(易经) 六壬寻原
大六壬寻原卷之八——分类占断占晴雨：
吉凶神煞：阳煞、阴煞、风伯 ，雨师，雷煞，雨煞，八妖，力焦，月空，月鬼，天火，地火，火神，火怪，光怪，生气，元武，劫煞，灾煞，火鬼，月煞，风煞，天烛，晴朗煞。
久晴则欲雨，久雨则晴，而天道不可测也。於是晴雨之佔有焉。占之何如，亦曰稽之类神，准之课传，以火神所临之辰为晴期，以水神所临之辰为雨期而已。
何谓稽之类神？
子为云为江湖水神，丑为雨师，寅为风伯，卯为雷震，辰为雾，巳为虹霓，午为电母为晴，未为风伯，申为水母，酉为阴，戌为云 ，亥为雨水天河之类是也。
天乙为阴，腾蛇为电，朱雀为行火招风之神，六合为雨师，勾陈为兴云之神，青龙为甘雨之师，天空为尘雾，白虎为震为雷为电为冻为大风 ，太常为养物之雨淑气之风，元武为苦雨之神，太阴为霜雪为冰冻，天後为阴为雾为雨之类是也。
何谓准之课传？
火上主晴而值空亡反雨 润下主雨而值空亡反晴 曲直主风而空亡则朽矣，木朽则火焚，主无风而情 稼穑主阴而空亡则崩，土崩则金现，主不阴而风（金屈类也） 从革主雨而空亡则鸣矣，金鸣则不化，主不雨而风。
日上神属火而贵人又火，主晴。若日克日上神反雨。（如日上神是午，又乘朱雀，是主晴也。若日为亥则水能克火，反雨。制水反主晴矣。）伏吟无丁马则晴雨照旧，反吟不遇空亡则晴雨变易 ，三传午戌寅则晴，若寅午传戌不晴（寅为火长生而戌为火墓也）三传自子辰传申则雨，若子申传辰则无雨，三传火上水下是为未济主晴，三传水上火下是为既济主雨 ，三传属火而贵人属火或土大晴而且热，三传属水而贵人属水或金主大雨而且霾（大风扫扬尘，土从上下也）；三传皆土主晴，三传皆金主雨日克传主晴，传克日主雨；三传水神空主晴，三传火神空主雨（三传之内有水火神见而落空亡者）；初传巳午乘蛇雀主晴，初传亥子乘元阴主雨；课传纯阳主晴，课传纯阴主雨之类是也。
何谓以火神所临之辰为晴期？
盖久雨欲晴而课传有晴占矣，乃视巳午所临之辰而知其何日晴也。巳午加子则子日晴之类。其久暂当视火神旺相休囚。
何谓以水神所临之辰为雨期？
盖久晴欲雨而课传有雨占矣，乃视亥子所临之辰而知其何日雨也，如亥子临午则子日为雨之类。其多寡当视水神旺相休囚。
若三传俱阳，又在天乙前，而水神不见，青龙不入传者，虽久晴而无雨期，名曰旱矣。三传俱阴，又在天乙后，而火神不见，朱雀不入传者，虽久雨而无晴期，名曰涝。
大概蛇雀勾空与火神得地而不受制者，为晴。龙虎阴合与水神作用而更刑冲者为雨，此晴雨之正占也。
若专责龙虎则失之偏，传视魁罡则失之小（一说魁罡加孟晴，加仲阴，加季晴，雀飞龙跃者晴（雀在上而龙在下也），龙升雀伏者雨则失之巧。
元武乘亥者雨，朱雀乘午者风（谓穴居知雨，元乘亥入穴是雨征；巢居知风，雀乘午是风征）则失之奇。
至於早晴而晚雨者，发用火土而末传青龙乘水神也；早雨而晚晴者，发用金水而末传天空乘土神是也。虽日出而不晴者，发用朱乘午而即为下神所克，与中末传克之也。云簇而不雨者，发用天後乘子而即为下神所克与中末传克之也。风云大作者，寅申龙虎互乘而子丑亥相加也。雷雹雨大作者，丑午雀合并现而子卯亥相加也。类神偏胜则有其一而无其一（如卯多则雷震而不雨，子多则云盛而不雨），类神交并则欲乎此而得乎此（欲晴而巳午雀交并，欲雨而亥子龙后交并也）。此晴雨之附占也。
白虎乘申酉者雪占也，而阴勾虎并则霰（视三传也）；子加辰蛇则微，太阴寅并则厚（视发用也）。寅申临日辰者风占也。而太常乘木则和（视初传），虎乘寅卯与申未旺相则大，虎乘天罡与八妖克日则怪。
申酉旺相丙子巳相加者霜占也。子酉乘亢而火多水少者水占也，从革或申酉用乘阴者，寒冻占也。水少火土胜申乘虎者雨雹占也。更有亥子乘元后而被下神克者阴占也，用土乘六合而土上火下者雾占也。
然亦有岁占何月雨者，月将加太岁而以亥子辰所临之月为雨也。月占何日雨，月将加时而以亥子辰所临之日为雨也。今日占明日表雨者，月将加时而视明日支上之神是也（支上属火神晴，属水乘水神雨之类），而求之时刻可定。
晴雨之占，无馀蕴矣。
占婚姻：
吉神：天德、月德、德合、六合、三合、喜神、无翘、五富、玉宇、金堂、圣心、益后、续世、阳德、岁德、吉期、会神、天喜、生气、天恩 。
凶神：劫煞、灾煞、谩语、死气、死神、归忌、月空、大时、大败、五虚、天狱、厌对、遊祸、孤神、寡宿、奸门、邪神、奸神 。
占男女：
龙男也，夫也；后女也，妻也，日阳也，男也，辰阴也，女也。龙旺相则男为佳儿，后旺相则女为佳妇；龙阳乘天乙则男为贵客（申将卯时庚申日占，龙乘申而龙阳乃申也，庚日是贵人，是龙化为贵矣），后阴乘常则女为贵妇（如申将巳时丁酉日占，后乘子，后之阴乃卯，卯乘常，是后化为常矣）；龙乘神生后或与后比和则男益乎女，后乘神生龙或与龙比和则女益乎男，此以龙后占男女也（如课中见比例则真，如男家择妇而见后，或女家择男而见龙亦用此例）。
日上神旺相则男吉，辰上神旺相则女吉，日上神乘天乙则男贵，辰上神乘常则女贵，日上神生辰上神或比和则男与女相得，辰上神生日上神或比和则女与男相得，日之阴神旺相则男家富，辰之阴神旺相则女家富，此以日辰占男女之何如也。
若夫龙后所乘神刑冲克害而不相合，或落空而见孤寡；日辰上神刑冲破害而不相合，或落空而乘恶神兼之龙所乘神克后；与日上神克辰者，则为妨妇之男；后所乘神克龙，与辰上神克日者，则为损夫之妇，皆所不当议者。
占成否：
日上辰上神比和而三传三合（申子辰类）、六合、德合（甲德在寅，发用亥之类）、暗合（己日发用寅类）者；龙后所乘之神与日辰上神而无刑冲破害者（男占重辰上，女占重日上）；六合所乘之神与龙后所乘之神比和而无刑冲破害者（媒合也，男占重后，女占重龙也）；发用龙合乘卯寅者；发用子加丑乘太常者；三传比和相生乘吉将而非空亡刑冲破害者（初男末女中媒，欲其相和相生也）；三传成神喜神并见，又乘龙合常后者（课传俱吉）；而斗罡加仲保季者；天後神后入传，与日支干为三合六者；或日克合，或辰克合（以六合所乘论，日克合则男着紧，辰克合则女着紧）；皆婚姻成就之占也。
而成就之期，则远者男以龙之阴神为成，女以后之阴神为成年也；近者视龙后之阴神而定其月；又近者，则视龙后之阴神而定其日也；至於出嫁之日，则大吉所临之辰是也。
若日上辰上刑冲破害，而不相合者；龙后六合所乘之神与辰日刑冲破害干；干支上下之辰相克，或日上神克支上神，支上神克日上神者；三传相刑而白虎发用者；天空空亡发用者；日干克天後或天後克日干者（以天後所乘神论，盖日克后女不肯；后克日男不肯）；日生三传，后合不见者；男女行年上神刑冲破害相克者；课传不甚吉而斗罡加孟者；男家占而日财空亡者，女家占日官空者，皆不成。
论择妇：
邪正：四课俱全，辰上神旺相，三传吉神良将者正；四课阴不备，传见六合乘亥卯未酉，与天罡乘太阴者邪；女子命上神为日之官，乘天乙太常与日德支德者正；女子命上神为神后乘元阴与桃花煞者邪。
情性：女子命上神属水则智，乘恶神或下克则诡讵轻淫；属火则亢直，乘恶或下克则好杀贪欲；属土则持重，乘恶或下克则愚顽自用。若不知年命则以天後所临地盘之辰照前推之。
妍丑：四课支上神乘贵则贵美好，乘蛇有病面红色，雀有目疾（如雀在巳午能文，在亥子麻面，在寅卯申发少，在四季则雀子斑），合姣好，勾粗短，龙美而青瘦，空肥而丑，虎丑而恶，常好而能饮，元黑而逸，阴后俱美好。如支上神为支之六害，必有残疾，面目四肢，以类神决之（如亥为头，戌为足之类）。而大概知其妍者，天後神后入传而旺相也；大概知其丑者，发用子加巳，或四季与女子命上神见魁罡也。
有子否：乙太乙加本命而生日上神为阳则主有子，生月下神为阴则主无子，六合与命相生者有子，相克者无子，三传为日之伤食者有子，为日之父母者无子，子临命上则先女而后男，午临命上则先男而后女。
占入门吉凶：以月将加妇入门之正时，视天後乘神，伤日本则公婆病，伤青龙则夫残。伤六合则男女少，伤六畜之本则六畜灾，伤财则财退，无此而相生则随其类而得其助矣。
他如日上神乘天後，支上神乘六合者，未娶而先通也；课传迴圈六合三合，是因亲致亲也；日临辰上，男就女家也；辰临日上，女就男家也；子加酉，酉加寅，男有二妇；申加子，寅加戌则女有二夫也；巳亥相加发用主两心不定；六合乘神克后主强横夺妻。
课体所喜者，三光六仪元胎三阳连茹高盖。所忌者狡童佚女芜淫八专孤寡绝嗣，亦当消息而神明焉。
更有三四女子当求未知何者为胜，以月将加时而据女子所住之处视天後所乘之神（如女子居西北属亥，亥水也，天後乘神与神生则宜，否则不宜）；更有闻媒人议不知虚实者，月将加时据六合所临之神，以孟仲季观之，孟实仲半虚季全虚。婚姻之占备矣。
占胎产：
吉神：天德、月德、德合、驿马、喜神、普护、圣心、天愿、续世、益后、岁德、生气、龙德、天喜、六合、天历、解神、胎神 。
凶神：月厌、血忌、血支、浴盆、死神、死气、三煞、昏迷、产煞、病符、白虎、女灾、丧门、吊富、死符、哭忌、大煞、小煞、大祸、忧神、哭神、儿煞 。
胎产之占，不过孕之有无、孕之男女、孕之生期、生之吉凶而已。
何以占其孕之有无？如四课日辰上神相合，三传旺相而发用为今日之子息者；虎后合入传课而加干支者；发用辰戌乘武後，与血忌乘六合，或蛇乘生气者；发用子加丑乘虎者；夫妇年上神为三合六合德合（如巳与申合），更值天月二德与生气者；二人行年上神见今日之子息而无上下空亡六害者；太乙临妇人之行年而乘六合者，则孕主有。
四课日辰上神刑冲，三传休囚空亡而子息不见者；课名四纯无禄绝嗣，三传丑亥酉者；夫妇行年上神相刑害乘恶煞而子息不见者（外自息见则怀胎而害母），则孕主无。
若发用寅未相加，乘蛇虎作日鬼或天鬼，临支克日才，孕虽有而为鬼也。
若天後乘天罡加日辰，与子息爻乘元武天空，或三传克日，传见天日煞者，孕虽有而终堕也。
子息爻乘死气空亡与元胎课乘元虎蛇者，孕必死；巳亥日反吟与子息又乘蛇勾而非空亡六害者孕易动，此皆孕有无之附占也。
何以占其孕之男女？男女之占其法甚多，以理推之悉皆虚谬。惟以孕妇行年上神决之斯为的确。年上神是阳则孕男，年上神是阴则女。如视课传上有二说，课传四上克下者男（即范蠡所起），课传四下贼上者女；课传六阴者男，课传六阳者女，明白简易莫过於此。
如贵合龙常课传并见者，三传生日者，日辰上下相生明相，又得良将吉神者，太岁与日辰八传相生者，青龙加正时发用者，则男女贤淑。
空勾元虎课传并见者，日生三传者，日辰上下刑冲破害又得恶将凶神者，太岁与日辰不入传，或入传而相刑者，白虎加正时发用者，则男女不肖。
其或日上神吉则男必佳，辰上神吉则女必正，此皆孕男女之附占也。
何以占其孕这生期？如干上神脱支上神，或三传脱支者；三传逢大煞空亡及传退者；发用子加戌，又作血支血忌者；传内白虎乘子息爻者；日神入传而辰脱日者（如丁酉日酉未正三传之类伏吟）；天空乘日，日生三传者；青龙乘酉为产门而逢冲动者（如卯酉相冲酉刑之类），则生期易而速。
干上神合支上神，或三传合支者；三传逢三合六合；及传进者；发用血支血忌冲动浴盆煞而无水者；勾陈乘子息爻者；日入传而辰合日者；课传迴圈而不见刑冲空脱者；则生期缓而难。
月期则以发用之三合为定期（如用辰亥则卯未之三合为生之日）；日期则以发用之刑冲为定期（如用辰子则刑卯冲午主卯午日生）；时辰则以用后之一辰为定。
若天空白虎乘日干之脱神发用，与今日辰脱今日干作大煞，一无羁绊者（不见合则无绊），则主当日生，其生时则以今日之长生定。若以胜光天罡之法执一，鲜不误矣。
至於日辰上神各旺相相生乘吉神者（龙合常贵），日辰上神不相克害者，三传六合传龙者，辰生日辰生三传或三传递生而不乘恶神者，妇人行年上神旺相，未吉神而干上神亦吉者，皆以吉断也。
或干上神克支上神者，或六合所乘神克后乘神者，或墓神覆支而不见刑冲者，或三传克支，蛇虎入传而支乘气气者，则损母。
或支上神克干上神者，或天後所乘神克合神者，或墓神覆日而不见刑冲者，或三传克日蛇虎入传而日乘死气者，则损子。
或干支互克，后合相刑，而日辰上下四课三传并无一吉神者，则母子俱损。此皆以凶断也。
更有三传俱旺，末传乘天後与课不备而日脱支者，不足月而生也。
发用空亡，传归实地，与柔日昴星及伏吟无丁马者，必过月而生也。
贵人乘子午卯酉加寅申巳亥与壬戌伏吟乘天空者，双生也。
贵顺传顺或戌加亥者，顺生也；传逆贵逆或亥加戌者逆生也（戌足亥头）。
辰戌乘龙虎作月厌为用者，怪生也。
伏吟不动，干支刑克神将俱克者逆不生也。
课体伏吟元武加辰者有歼疾也，如聋哑不具体之类。
庚辛日神后乘虎与卯加辰作天空者，生而缺唇也。此皆孕生期吉凶之附占也。
占家宅：
吉神：天德、月德、岁德、驿马、喜神、吉期、成神、会神、六合、圣心、普护、益后、福德、续世、金堂、玉宇、阳德、阴德、生气、五富 。
凶神：三煞、破碎、火鬼、光怪、死神、死气、血忌、火煞、大煞、小煞、九焦、天鬼、五虚、厌对、贼神、盗神、天盗、天贼、大时 。
家宅之占，占其人之祸福，占其宅之吉凶，而要之以人为主，合而占之，以观 人宅之祸福也。
日为人，辰为宅，如日上神生辰，辰上神生日者；日辰各受上神生者；日上见辰之旺神，辰上见日之旺神者，如甲申日干上酉支上卯；日辰各受上神之旺者，如甲申日干上卯支上酉之类；辰上见德神者，一不要空，二要乘吉将；日辰上见贵人者，亦不要空亡；日辰上见三合六合互合者（日上神合辰，辰上神合日）；而乘吉神者（日取甲辰上合，日克干次，忌空亡）；辰加日生日者（如甲子日子加寅之类）；三传不复试日辰，日辰化三传者（要乘吉神）；贵合龙常乘日辰上并发用者；则人为福宅为吉。
占如日上神脱辰，辰上神脱日者；或日辰各爱上神之脱者，主人病宅盗；日辰日上神大多辰，辰上神克日；或日辰各受上神之克者，主人灾宅坏；日上神墓辰，辰上神墓日，或日辰各受上神之墓者，主人宅昏晦；日上神乃辰之败气，辰上神乃日之败气，如甲申日干上午支上未，或日辰各受上神之败者，如甲申日干上子支上午，日辰上神刑冲破害者（乘凶将尤的），日神上神空亡破碎者（犯破碎煞）；日临辰受克，辰加日克日者，主下犯上，外侮内，宅广人少；三传无气，发用空亡者；勾虎元蛇乘日辰上并发用者；主人为祸占宅为凶矣。
分而占之以观其祸福：
如日上神乘吉神作日德或日贵、日禄者；日上神生日者；辰上神生日，并辰来生日者；日上神为生气乘龙者；日上神克辰者；日临辰受克辰者；辰生日上神者；日上福神为福德（月将为福德），又乘吉神者（乙合龙常之类）；课体吉，如三奇六仪三阳富贵，而三传生日者；三传生日而天官克日，或三传克日而天官生日者（是为官印显赫而主富贵荣达）；三传递生而生日者；三传旺相，发用日德乘吉神者；初传乃日前之辰，末传乃日后之辰者，如甲课在寅，初卯末丑，引从也；如此为福矣。
如日上神乘凶神作日破或日刑日害者；日上神克日者；日上神墓日者；辰乘墓日才，如丙戌日占戊己之类；日上神为死气乘白虎者；辰上神克日者；日临辰受克者；辰克日上神者，如克财生财退财之类；日上神或空、或盗日、或日墓者；发用克日，又乘凶神恶将者，如死神死气、蛇虎恶将之类；如些则为祸占矣。
又当以日上神官刑克定其事因，如天乙生日则贵人提携，本身近贵荣华；克日贵人嗔，人亏算；日克日惹是非。
蛇生日则忧疑散，克日则人病火灾；日克蛇失力虚惊。
雀生日则文书喜气，克日则是非口舌；日克朱文书财物。
合生日则相合婚姻，克日则提防哭泣；日克合主进人口。
勾生日则田土进益，克日则因田致讼；日克勾修造动土。
龙生日则财喜恩荣，克日则家堂不安；日克龙则有财喜。
空生日则奴婢得力，克日则下人欺算；日克空添修筑。
虎生日则精彩发达，克日则孝服血灾，日克虎反有横财。
常生日则人送财帛，克日则孝服伤食；日克常反主有酒食请召。
元生日则有是非，克日失脱防盗；日克元反主喜事。
阴生日则阴人助财，克日则阴人僧道亏算；日克阴金银财物自来。
后生日则婚孕有喜，克日则妇人争斗；日克后则喜事临门。
又当以三传全体之生砍验其人口如三传全财则忧尊长，如日上见官则尊长喜。三传全印则忧幼，如日上见同类则卑幼喜。三传同类则忧妻妾，如日上见伤食则妻妾喜。三传伤食则忧官禄，如日上见财则官禄喜。三传全贵则忧本身与同类，如日上见印则本身喜。
又当究其空亡之爻，如父母空则父母不测之类；又当视其类神之主，如六合是兄弟；看其所乘之神虚实衰旺何如也，更以家长行年上神决之，祸福无遗矣。
何以占其宅之吉凶：
辰上神为岁君福德，又乘吉神者（亦忌克神）；太岁乘天乙加辰上者（庶人亦忌之）；辰上神生辰者；辰上神作生气乘龙者（只不克辰为吉）；辰上神为支德或与喜神并者；辰上神与日上神比和，或三合六合德合，乘吉神者；辰上神旺相或辰自旺者（支神木春占旺）；三传旺相乘吉神而发用支德，不克日者；发用为日之长生乘吉神，不克日者；则为吉占。
如辰上神为休囚墓绝，又乘元蛇虎勾凶神者；辰上神虽作生气而克日者；辰上神盗神败神墓辰者；辰上神空亡，或神自空者；辰上神与辰自相刑冲破害者；三传休囚，乘凶将，而发用支德空亡者；太岁乘白虎加辰上者（有官职不忌）；辰上神克辰者；辰上神作死气或月厌，乘凶神者；三传尽为辰之鬼，与发用为辰鬼而不生日者；则为凶占也。此宅之正占也。
又当视辰上天官之美恶，以定其兴替。如天乙加宅上主家道兴隆，生贵子，乘吉神出仕宦，贵人钦；乘凶神小口灾，多虚惊。
蛇加宅主忧惊怪异乱梦火烛，有鬼祟，损阴小；若乘伏尸煞则宅有伏尸。
雀加宅主求亲作书，人患眼疾，内外喧哗；如午酉日占则妇人不和，口舌诅咒喧哗。
合加宅主进小口婚姻眷属入门，修造动作，如戊己日则有人送物，主添丁进喜。
勾加宅主屋宇毁坏修葺，小口宿疾，又主出风疾人；若传见雀虎主争田公讼不已；虎主妇人久患血病。
龙加宅主横入他财，骨肉娱乐，子孙富贵，屋宇光华；若传用六合进人口传见有利於合积财宝。
空加宅主人多忧，财多散失，下人不足，阴小多灾，宅神空废，渐见凋零。
虎加宅主病亡丧祸，传用朱勾官讼，传见天乙病动，传见勾武小口病退。
常加宅主宅常修饬，歌管欢呼，外家人主张女得外家财物；占库丰满；传用蛇虎六丁防孝服。
元加宅主宅多失脱、盗贼、逃亡，少妇堕胎；宅水不吉，以致宅长损，阴小灾，或有水鬼。
阴加宅主生贵女承恩泽，主异姓过房，则帛私阴暗积；又主小口生多福禄，如乘囚则孕主生女，小口削弱，老阴妇人病亡。
后加宅主生贵女，受恩泽；传用太常主宅有寡妇，用天乙损家长，用蛇多灾病，传合龙常进婚姻，传元合损阴小，传六合多淫佚也。
又当视日辰四课三传之旬丁以验其未来。如丁乘乙主贵客来，蛇主人走失，雀远信至，合子孙外合，勾兵卒勾摄，龙远行，空奴婢逃亡，虎孝服动，常父母忧，元失财不获，阴婢妾私，后妇人遁他，如日上丁马，人不安宅也。
又当察其鬼祟之有无，如日鬼天鬼天目加辰，传用月厌丁符者，主有鬼；而天罡所临定其方所，如临子在房之类。
又当明其类神之分属，子房与径，丑厨与花槛，寅前过道与书院，卯前门，辰绩壤，巳灶，午堂，未井，申后过道，酉后门，戌浴堂，亥厕与楼台。兼以家长行年配之，喜相生，生命尤佳；忌相克，克命尤甚；而吉凶无遗矣。
又日上神为旧宅，辰上神为新宅，观其旺衰臧否异也。日上神将旺相旧宅好，如上神克日自不欲住矣。如辰上神旺相新宅好，上神克辰虽移不久也。辰左神为左邻，右神为右邻，观其神将善恶分也。如辰是子，丑为左邻，亥为右邻，神将吉则善，凶则恶也。
后乘龙加辰巳，宅井有水也。传见太乙乘空宅灶须修也。辰加日乘龙宅乃寄居也。庚子日子加申宽出外人也。大煞临辰乘虎克日，宅防血光也。天後太阴临圾则阳不备，宅掌阴人也。子午龙蛇临日胡而见血支宅有孕妇也。子午丑未相加而乘朱，宅之兄弟相扰也。墓加日作鬼休囚，宅坟不安也。辰加午乘蛇临合，宅床有怪也（有毒蛇在下）。
龙乘生气临辰生日，宅渐兴旺且悠久也。虎乘生气临辰生日，宅必骤发，虑不永也。凡此皆祸神吉凶之附占也。
占疾病：
吉神：岁德、天恩、天喜、喜神、支德、生气、龙德、天解、外解、内解、解神、福德、天医、地医、天愿、月德、无翘 。
凶神：病符、黄幡、白虎、豹尾、昏迷、五鬼、遊祸、三煞、墓门、殛神、死气、金神、鬼煞、螣蛇、瘟煞、女灾、时煞、丧门、吊客、孝服、天死、枯骨、死符、灭门、哭神、上丧、哭忌、天狱、地狱、大煞、小煞、丧车、爱死、浴盆、大祸、披麻、绝气、天鬼、丧魄 。
占死生：
大抵日为人，辰为病，日上克辰吉，辰上克日凶。细分之，如四课日辰俱墓，传用复墓，无刑冲者；白虎乘死丧气死神克日，而无救解者；白虎临日克日，或辰作白虎克日者；年命复墓而乘死气者；朋厌大煞飞魂丧车哭神同死神死气填满课传，内有克日者（课传中诸煞尽现，复有二三作日鬼）；龙乘驿马，与武合浴盆煞，加命上者；日德日禄发用及加年命上而俱空亡者（若辰上空是为病空，反吉）；魁罡加日，龙合阴入传者；为人占病而类神值空亡者，如占父与尊长而日及天乙这人，占母而太阴空，占伯叔而太常空，占兄弟朋友青龙侬，占妻妾而天後空，占子息而六合空，占奴婢而天空空，酉戌空皆不吉。若四下克上，与传中俱财则忧父母，四上克下，三传俱印，则忧子孙；当以类神推之，此皆死之占也。
而死之期则以日干之神定，如甲乙日日绝在申，看申临何辰，临岁则不出一岁，临月不出一月，临日不出一日；当以太岁年华问之法详之。一法以男取功曹，女取传送加行年上以魁罡下辰为死期。
年命入墓而四课中有生气者；课传俱凶而类神在生旺之乡者；课传恶煞而不来伤日者；白虎乘神克日干而干上神又克白虎者；白虎乘神克今日之支，而支上神反克虎者；白虎乘神生日，或日生白虎乘神，与白作今日之德神者，如甲日虎乘寅；白虎虽入墓而加午上者（如甲日虎乘未墓，若加午上为烧身无畏；若午乘水神加午则大凶也）。白虎克日而虎之阴神能克虎者；日德禄发用而不空亡者；皆生之占也。其为愈之期，则以日干之子孙定，如甲日占病丙丁愈，子孙能制魁也。此生死之占也。
占其病症：
日为人辰为病，而辰上神为受病之因。故当视辰上之神，神后伤风肾竭，天後乘之则男子精绝，女子血绝；登明癫和湿风，如元武乘之则眼目交流；天罡腹通脾泄，乘空行走艰难；从魁喘嗽、劳伤，如太阴乘则发肺伤脾；传送男唇破女孕危，如虎乘之则疮肿骨病；小吉伤食翻胃叶，如太常乘则气噎痨瘦；掂胜光心痛目昏，乘朱伤风下痢；太乙齿痛呕血，蛇乘头面肿疼；罡遗漏风瘫，如乘勾咽喉肿塞；太冲胃胁多风，乘六合骨肉疼痛；功曹目疼腹痛，如青龙乘则肝胆胃疾；大吉气促伤残，乘乙则腰腿痿脾。
十二辰专属则子属肾，巳午心，寅卯肝，申酉肺，辰戌丑未脾。
十二辰所变通则亥子膀胱也，巳亥头面也，寅申手足也，辰戌顶门，丑未肩背耳也，卯大小肠也，午荣卫也，酉肺与肝胆也。
详其神煞所相加则白虎加罡霍乱吐泻也，武居神后肾衰也，辰戌乘后雀痞虐等症也，勾陈乘戌咽塞也，太阴乘申腰肿也，白虎乘印酉吐血劳怯也，天乙定魁罡虚肿也，白虎乘丑腹疾也，巳亥相加心腹不癖也，神后作血支疾疽血痢也，太阴乘阳刃血支臂腹有血疾也，丑加亥乘虎与课为天吊，传为曲直，女经不通也；勾绞煞作蛇虎入传，小儿手吊也，反吟带白虎翻胃也，伏吟作日鬼水虫也。
究其提病原由则日上神乘天乙则思想劳苦得，乘蛇则惊恐忧疑得，雀苦心讼咒，合喜庆婚姻得，勾情绪牵纠得，龙经营财物得，空欺妄隐忍得，虎弔丧冲病得，常醉酒饮食得，元祭祀盗贼得，阴奸私暗昧得，后闺阁酒色，虎自巳至戌；白虎乘之病在表也，自亥到辰，白虎乘之病在里也。此病症之占也。
占其医药：
男以天罡加行年上功曹下是医神也，如寅丑是子，则医即在正北也；女以天罡加行年上传送下是医神也。医神若能克支及能制虎，则善矣。或不然，则於今日课前第二辰下求之，如甲课在寅，则前二辰是辰也，即天乙其下求之；求之而善矣。其医神属木土者宜丸，水者汤，火者炙，金者针砭，此医药之占也。
占鬼祟：
有日鬼者，以鬼所乘之天官占之；乘贵则庙祠土地，蛇淫祠真武。以东南方先有怪；朱灶君火神，或经咒愿心；乘阖家堂神祠或眠床当换；勾古貌神师；虎横死凶身，在申酉者尤的，不然是恶神也；常新化先灵，或许盆愿未还；元斗圣不安，如亥子上则木也；阴女姑阴降，或宅损宜修；后水亡老妇，如加旺相则观音愿。而白虎乘太冲则防街寓禁忌也。虎合乘四季 则丧家煞神也，蛇乘寅卯自缢伤亡；勾乘四土土神作殃。
他如死气所乘亦可参看，如死气乘阖家有尸柩，乘蛇沉废久病而死者；乘勾阴府勾摄神；乘天乙香火；乘虎疾病死亡者不得解脱，或有伏尸；乘合阴妇人之类。
若占疾病吉主，则男以辰加日上，巳下为吉；女以戌加日上，亥下为吉也。
若占凶计之实占则罡临孟阳不之前，罡临季阴果然；更以类神占之，鲜有不中。
占谋望：
吉神：天德、月德、合神、成神、喜神、天愿、月空、福德、金堂、玉宇、圣心、无翘、五富、岁德 。
凶神：三煞、大时、破碎、厌对、天贼、五虚、死气、死神、归忌 。
夫人欲为不敢遽为，有谋不敢必得，占之之法，始焉占其可否；既可矣，占其成败；即成矣，占其迟远；此其大概也。
所谋望之类神课传不见者，如谋望财利而课传绝无财神之类；日上神与支上神冲刑破害，不相合而天官复乘恶神者；干支坐墓而或干支互墓覆日用而而不见刑冲者，如上甲申甲寅二日例；日辰命上所乘之神皆凶而所传之神复凶者（即虎勾元空之类），是为不可之占。
其所谋望之类神见於课传者，干支上神比和复来乘吉神者（干支上神旺相相生，无刑冲破害，或有之复相合，又乘天乙等神者）；发用所乘之贵人吉，与日相合而不落空亡者；三传俱退而不落空亡者（如丑子亥是退传，适值甲寅旬空，反宜退步以图之也）；年命上神与所谋望类神相合而不见刑冲者；不落空亡者（如占财而年命上神与财支干合生之类，又无刑破也）；贵登天门神藏没者；贵人覆日者；三传俱吉是可以谋望之占也。
何以占其成败：
发用关隔须乘恶神者（如子加卯午加酉，戌加亥，辰加巳，而贵人复凶也）；干支俱吉三传凶者；所谋望之类神，虽见而落空亡与刑冲破害者；破碎发用，复乘凶神者；岁破月破见三传，而类神或为岁月破者；勾空元虎非类神而日上与发用并乘者；阴蛇与雀非类而乘发用克日者；三传所乘之神先见元武，复见勾陈者，命上神或克日上神者；三传初克末传者；三传见类神休囚者；是为不成之占也。
其发用日德日合，又乘吉神者；干支虽凶，三传俱吉者；类神见而不见空亡，不刑冲破害者；类神发用，神煞无害者；太岁月将作贵人发用者；命上日上神或为日贵，或为福德（即太阳），而与发用相比和者；日上神与命上神相合，或日上神来克命上神者；丑加巳，子加丑，更乘吉神者（丑加巳是戊癸合，号为极阳；子加丑是牛女相配，故以吉言）；三传末克初传者；三传见类神而旺相者；三传见成神者；日上发用龙常而不克日者（若土日则龙克之，吉反为凶矣）；是谋望必成之占也。
何以占其迟速：
如类神旺相者速，类神休囚者迟；劫煞发用者速，驿马发用者迟；成神作初传者速，成神作末传者迟；日德作类神而发用者还，巳亥作类神而发用者迟；类神临卯酉者带，类神临辰戌者迟（卯酉为二八日月门，辰戌为天罗地网，又为海角天涯也）；三传不凶四课而末传归日上者速，三传离了四课而末传空陷者迟；更以发用参之，岁月日时迟速了然矣。如用年不出年，用月不出月，用日不出日，用时不失时之类；此谋望迟速之占法也。
然有宜於公而不宜於私者，课传六阳也；宜於私而不宜公者，课传六阴也。所图而知其实者，三合六合而类神见也；所图而知其虚者，天空叠空而类神伏也。宜动而不宜静者，丁马并见也（虽伏吟亦主动）；宜静而不宜动者，干支乘旺也，如甲申日卯酉为旺神；自干传支则我去求人，自支传干则人来求我；先刑后合初难后易，先合后刑初易后难。三传迭克而复来克日事虽小而终乖；太岁月将发用大事宜也；三传平淡，吉神小事可也。干事宜托何人，视类神也（天乙则贵人，阴勾空则吏卒或有服人类；然当视支上神，日为己辰为人也）；败事系于何人亦视类神也（亦视支上）；类神旺则可图现在，类神相则可图将来，类神休则可图过去。鬼在孟则尊者之事难图，在仲同辈事难图，在季阴小事难图，此皆谋望之附占也。
至若上克下则事起男子在外，下克上则事起女子在内，知一课事起比邻；辰克日则言真，日克辰则言伪；传贵皆顺事顺，传贵皆逆事逆；去辱喜空，求荣喜实；随所谋望当为消息。
占选举：
吉神：二德、德合、禄神、皇书、天喜、皇恩、驿马、天马、日马、太岁、月将、喜神、成神、圣心、无翘、岁德、福德、玉宇、金堂、天愿 。
凶神：劫煞、灾煞、月煞、岁煞、天狱、天火、大时、阳刃、死神、死气、病符、月厌、大煞、小煞、月空、厌对、往亡、归忌、遊祸、五虚、地狱、丧吊 。
选举之占，不过名之有无与中之高下而已，然必明其类神之所属而后可占也，明於主文之所属而后可占也，明於神煞之喜忌而后可占也。
类神之所属：
以日辰言 日上辰主文也，日应试人也，辰上神场屋也，辰题目也；初传初场也，亦为应试人；中传中场也，亦为文章；末传三场也，亦为主文。
何以主文之所属：
廷试主文太岁是，君象也；乡会试主文岁破是，外省宪臣遥对天子也；督学府县主文月建是也，取四时迴圈之象；后分会试主文为月将，又乡试为岁破。
何以神煞之喜忌：
乙龙合蛇雀常所喜也，勾虎武空阴后所忌也。天喜皇恩五马（年月日时天马）印绶（戌印未绶）所喜者也。死气病符月厌所忌也。三奇六仪龙德富贵所喜也，日墓空亡休囚刑害所忌也。明此三者，选举可占也。
何以占其各之有无：
日辰上下相生，乘吉神者；日辰上禄马互见者；三传旺相相生乘吉神者；三传递生日者；三传克日，而天空民生日者；青朱乘日上神与发用，作日德日禄日官而不陷空亡者；日上神作仪奇而发用蛇，末见龙者；年命上神乘天喜而帘幕贵人见传课者；随所试而主人生日或乘吉神在日年命上与发用者；皆可以占其名之有也。
如日辰上下相克乘凶神者；三传刑害无气，乘以神者；三传递克而克日者；勾元阴乘日上神与发用作日刑日害日墓而无吉神者者；墓神覆日与辰，传墓日者；空亡加日上与日传用者；死气病符月厌见三传而无吉神者；年命上凶神恶将而课传俱空陷者；雀落空亡，龙归墓地（龙乘木也），天空发用者；元武乘神克日，与白虎乘神克伤日者，；随所试主文空亡，或克日，或乘凶神居年命上者，皆可占其名之无
何以占中之高下：
论廷试，太岁乘吉神生日干，作日临於发用，五马交驰，印绶德禄皇恩并见，六阳数足者，状元也。太岁乘吉神生日干或作日贵临干，见中传，三四马交驰，印绶德禄天喜并见，六阳缺一者，榜眼也。太岁乘吉神生日干，或作日贵临干见末传，三四马交驰，印绶德禄天喜并见，六阳缺二者探花也。日辰课传俱吉而吉神并于初传者一甲也；日辰课传俱吉而吉神并於中传者二甲也；日辰传课俱吉而吉神并於三传者三甲也。
论会试，月将乘吉神生日干，或作日贵临干发用，传见德禄天马天喜者，魁元也；吉神同上而将见於中末传者中在后也。
论乡试，岁破乘吉神生日干或作日贵临传发用，传见德禄天马天喜者，元魁也。吉神同日而岁破见於中末者中在后也。
论小试，则月建乘吉神生日干，或作日贵临干发用，传见德禄者，批首也。龙朱旺相，月建乘吉作贵见於中末专者，一二等也（见中传则一等，见末传则二等，盖发用见德禄批首也，若禄神旺相则是）。龙朱休囚，月建虽见吉作贵见别处不入传课者，三等也。此高下之占也。
如元胎吉将六合子未辰卯外处得也，即冒籍。天後太阴乘日贵生日，阴私也，即请托。朱乘神克主文，主文嗔怒也。朱乘日无气，文失则也；乘亥子内战，防点汙也。元武发用虑涂抹也。三传空亡，卷疏失也。此皆选举之所宜类推也。
至於举武之法，则日上发用与年命上遇大煞月煞乘天空白虎太岁入传者利；巳为弓，申为箭，五马为马，三者并见又吉神不犯空亡者利。三传克日阳及禄马并见者利。其馀例文举而类观之者也。
占官禄：
吉神：天德、月德、德合、天马、驿马、皇恩、皇书、天诏、天印、喜神、天喜、成神、玉宇、金堂、圣心、福德、天愿 。
凶神：死神、死气、三煞、天吏、大时、往亡、归忌、病符、丧门、吊富、天牢、天狱、地狱、致死 。
官禄之占所用於天官者，乙龙常雀首而文龙武常，朱为文书，虎加官鬼为催官使者且主威权也。所用於神煞者，太岁月将日德天马驿马天吏天贼之类也，太岁为至尊之神月将为福德之神，寅为天吏，申为天贼也。
所用於十二辰者（如甲以酉为官禄），日之禄，印绶轩车所寄之类是也（三为印未为绶卯为轩车是也），与忌者空亡与冲墓之类也。所主者，本命与行年也，因是以占在任之吉凶，如日上与发用或日德日禄或日官，上乘吉神与中末两传不见空陷者也。
如日上发用，神将并凶，或神将虽吉而冲墓空亡者，凶也。干上天罗支上地网，即以罗网发用而年命上乘丧吊者，则为丁制之凶。
干发用主父，支发用主母，日上神与发用系日墓，或上乘白虎，或禄神作闭口，或神将不吉而三传俱为折腰，为空陷者，年命上之神乘病符诸凶煞者，则为疾病不测之凶（轻则疾病重则不测）。
三传自下克上递克日干，或自上克下递克日干，而克日德解救，与朱雀乘闭口者，则为论劾之凶。
德禄官三者落空亡，年命上神又乘凶乘空者，则为去位之凶。
日干之禄或寄支上（如甲子日寅加子），日干之禄或寄支投墓（如辛丑日酉加丑例），而无官德救解者，则为缺折逊避之凶。
因是以占升迁之迟速，则课既定，文视青龙武视太常，视龙常所乘之下神或作今日之日辰，则佳音可翘首而待，不然视其神与日隔几位而因以定其年，视其辰与辰隔几位而因以定其月，视知盘上神长生之地为何神而因以定其日，视地盘之神因以定其时（假如其后）。其龙常所乘之神生日干者内除也，其日干生龙常所乘之神者外除也。
其禄神下之神即食禄之方也。
其群邑之别则视龙并禄神下之神之分野，又视二十八宿中之生本命者而细分之也。
如壬寅生人主禄在亥，亥加辰，当寻辰宫之分野，如宫内有轸角氐亢四宿，则取亢金龙这用。汪金能生炎。金壬要逢故知亢之分野为食禄之所。
其占闻报之虚实，则传课既佳而式内太岁在日之前，又日上或乘天乙，或乘日贵，或乘朱雀者，实也。传课佳百日上乘夜贵者方推，或陪点也。传课不佳而太岁居日后，日上乘元武，或喜神朱雀空亡者，虚也。
他如太岁月将临干发用，官印显赫，禄马扶身、贵临天门、神藏煞没、传官将生年命协吉。或课如甲子之伏吟庚寅之伏吟者，皆主官尊禄厚悠久无疆也。
假如三月酉将甲戌日未时占文官何日升。
未申酉戌
午 亥 蛇后龙六 财辰六
巳 子 寅子午辰 子午龙
辰卯寅丑 子戌辰甲 鬼申虎
断曰：当在赴任之地，三年七月戊寅日辰时得升报。盖文视青龙，龙乘午加辰，甲戌日寅为日隔地盘辰三位，故云三年（所谓视龙下神与己隔几位而定其年）；戌为辰隔地盘辰七位故云七月（所谓视其神与辰隔几位而定其月）；龙乘午，火长生在寅，寅上是辰，辰中有戊故知为戊寅日（所谓视天盘之神长生之地为何神而定其日）；龙所乘下神是辰，故知为辰时（所谓视地盘之神而因以定其时也）。
占求财：
吉神：玉宇、金堂、五富、无翘、阳德、天马、时阴 。
凶神：天贼、盗神、死神、五虚、遊祸、天狱、天火、地狱、金神、关神、谩语 。
求财何占也，其其求之有无，其得之难易，占其数之多寡，与夫财为何人所与，财为何等之物也。
求之有者无何以占也，取日干所克者为财，而课传俱有财现（甲乙日课传有辰戌丑未之类），或日上神，或支上神，或命上神俱以下克上为日辰命上之财（如日是寅，寅上是丑；支是子，子上是巳；命是酉，酉上是寅之类，所谓紧切视三财之诀也），或发用是暗财而贵人作青龙（如酉以寅为财，而初传是亥，亥水也，而寅本生於亥，酉以寅为财，而传是木未本土也，而寅木库於未，皆为暗财临龙也），或课传无一财而三传为伤食（如丁日以金为财，课传无金，三传皆土上而丁之伤官食神反能生土金来了，亦是暗财），或日财见於青龙之阴（龙临第二课为日干之财），旺财临於行年之上（行年在酉，上加寅卯春占之也），或龙乘日上支上之神而神为日上神（乘寅临干支之上而日是丁也），或日克初传而三传递克，则占求财者可必其有矣。
若占求财而必其无者，盖虽前项之吉神吉将而落空亡（如甲子旬空戌亥，亥为财为空亡者，若戌亥年月不论），或三传俱是财而财多化鬼（如酉以木为财，而三传寅卯辰而财多化鬼也），若发用是日财而神作天空（奴仆之财非所论），或课传俱无财而青龙入庙入墓（如丙日而课传俱无金，而龙在寅伏而不动，在未入墓者无金类也），或青龙乘空亡而日辰比肩劫财（如龙乘旬空而辰上神为同类是也），凡此皆无财矣。
得之难易何以占也？支来生日则易，支来克日是难，财临午酉则易，财临关格则难，财为发用则易，财为末传则难。财临干则易，干临财则难，日德日禄为发用则易，反吟伏吟为课体则难，支传干则易，干传支则难，日上辰上神和合则易，日上辰上神北驰则难，其先难后易者，初来克日而中末被日克也，求之宜缓；先易后难者，初为日克，中末来克日也，取之宜速。
得之多寡何以占也？财逢旺相则多，财乘休囚则寡，发用为财则多，中末为财则寡，类神见则多，类神伏则寡（如求金银欲见酉求衣服欲见未之类），太岁作财神而乘青龙则多，时日作耗祗而乘别将则寡，定以先天之数（子午为十八或八十一也），加以倍减之法（如子水在冬则倍，在夏则减也），而多寡明矣。
何人所与何以占也？观之类神，如财乘天後则主妇人妻妾之财，乘天乙则主贵人尊长之财，乘龙公门贵客或道流，合则士大夫或术士沙门商旅，勾二千石盐与恶人之财，蛇妇人或医匠之财，朱使君亭长宫妃或善士之财，常贵人老者或女亲，虎兵卒僧医或孝服市贾，乘太阴主妇人姻亲奴婢，空则官吏长史或仆从，元小儿牙人或盗贼，引伸推类可也。
财为何等之物何以占也？观之类神，如财神乘天後是水利或酒醋，财神乘天乙旧宅牛畜或桥樑，龙公中书籍或柴薪钱帛，乘六合是车船竹木买卖之财，乘勾陈是水物田土或文书印信宝货鱼鳖之财，乘太常是衣服婚姻 饮食之财，乘白虎是田园大麦或湖池道路丧具之财，乘太阴是金银钱玉或小麦五谷之财，乘天空是墓坟宅舍或印信狱具之财，乘元武是鳞介楼台仓廪或畜类之财，推类可也。
然有空手之求者，财逢旺相适值旬空是也。
亦有无心之获者，则太阴乘神适作日财是也。
至於求财之方向，则视青龙所乘之地（龙居午南方求之）。
以求财之时日论则视财爻所临之神（如财临太岁以年计，临月建以月计，临日则本日，临时则本时推之也。）
其以索债求者，则详日辰时而推之，日为财辰为债主，时为欠债人，如时上神生日日上神生辰或俱比和或俱吉或辰上神克时上神或以类神发用索之有得。
巳午主迟缓终得，酉戌目下即得，亥子妇人嗔，申未无望也。若类神见，财爻旺相，不必拘此例。求无不得矣。
其以博戏求者则视支干，支为主干为客，支克干则主胜，干克支则客胜，皆视上神。
其以不正求者，视三传或先鬼后财或传鬼化财或元武附财者，利。此求财之附占也。
若夫日上财为外财辰上财为内财，临丁马则远财，视何者之财为旺相而或内或外或远或近以求之是求有益於得也。
占行人：
吉神：对马、天马、福德、圣心、信神、喜神、岁德、成神、遊神 。
凶神：病符、戏神、天车、谩语、三煞、大时、天吏、往亡、归忌、遊祸 。
大抵占行人须分远近久暂，疑地须看类神及诸煞，方可断其归否与归期也。
如暂出而未归者，则以此人出门之时加於今日之支上，视天罡所临下神为至期。假令去人是昨日巳时出门，今日是癸丑日占，即以巳时加丑上顺数前去值天罡临子上，即断其子日到；或当日子时到也。
如久出而地近，又未知其归者，则以月将加正时视天罡下之神是孟动，是仲在半路，是季即至。假令酉将午时，则辰下是丑，丑为季，主其人即到是也。
如远近行人出门日久而疑其归否，则视四课内，或墓覆干，或墓覆支，或天驿二马乘支（是为入宅），或类神乘支，或日辰上见天罡者，视三传内或行人本命临初传，或初传是日之墓，或末传是天驿二马之墓，或末传是戌加卯，或加酉，或三传内见类神，或三传内见遊神临墓，细者视贵人，或类神发用，或类神乘马临日辰之墓，或白虎乘二马者，皆主归也。其归期则以遊神下神决之。如遊神是子，子下是寅，则或寅月，或寅日归也。
如行人久出绝无音信，课传内又不甚了了，则视行人之行年与今日之日干，要天盘日归地盘日迹归之顺逆，准于贵人（贵顺则顺转，自亥而子之例也；贵逆则逆转）。若归从门上过（卯酉为日月出入之门，或顺或逆当必过之），门上之神不克日不克行年，及地盘日上之神不克日、不克行年，则其人必归，其归期三千里外人视将军煞下神（如巳午未杀在卯，卯下是子，则断其子月子日归也），千里外人视太岁支下神，五百里外人视月建下神，百里外人视日干下神，无不应验。五十里视正时，二三里视天罡下。
如行人久出不右去向，则视其行年上之神，则知其何处去，视行年之上神即知其从何处来。假令行年是卯加从魁，则知其从东方去（卯东也），更知其从西方来。
如行人出久不知其程，则视行人命上神与年上之神，以甲己子午九之数合定其程，意其近则一近十，十进百，意其远则自一而进至於千。若命上神与年上神旺相，则又当倍而进之，否则但有进而无倍。而程之远近辨矣。假令命上神是子，子数九，年上神是亥，亥数四，合成十三数，进作一百三十里（倍作二百六十里）；又意其进也，进至二千六百里，此皆断行人之必归者也。
若归而病者，则末传是墓而虎乘之也。
若归而无财，则年命与三传皆无财，或见财而落空亡，或财爻乘元武也。
若归而不如意者，则年命上乘败神（如年命上加午之类），或贵人落空亡，或成喜二神见落空也。如课传内日克初传者，初传为墓者，初传空亡者，类神空亡者，二马空亡者，马临长生者（如申日寅临於亥，为长生，马斩也）；马被合者（如子日巳马临于申上则巳与申合，马不动），与夫天盘上日要归地盘上日而卯酉门上之神克日与行年，及地盘日上神克日与行年者，皆以不归断之也。
若为人羁留而不得归者，则视类神上所乘之神而断其为何人所留，假令类神是戌，戌加本日之贵人是贵人留也，或日上酉乘天後太阴，决为妇人也。
若以所至之方为乐地而不肯归者，则类神临长生，或旺相与驿马临长生也。
若中道而止不能归者，则刚日昴星发用，戌加亥阴关，或犯天车煞之类是也。
若病而不归者，则去人行年上值病符，乘凶将，马临空亡之类是也。
若死而不归者，则行人本命上值墓神乘凶将，马临空绝，或犯空亡是也。
至於人虽未归而信则先至者，则信神发用也（信神是酉，加子上，则远则子月，近则子日也）；人虽寄信而信不到家则信神现而空亡也；行人无书信而忽闻口信之传，则视其不犯谩语煞，或类神作信神，或日上神不伤支上神，而后可以为吉凶迟速之实信也，若阴虎空蛇四将乘辰戌加日上者，其信亦不实也。
若夫请人而不知其来否者，其人近则以月将加时以天罡决之，如罡加日辰上决如期而来，罡加日前亦来，罡加日后不来。其人远则如占行人之例而视类神，要天上类神转至地盘类神，转之顺逆亦以贵人为准。如门上之神及地盘类神上神不克类神者必来，门上神及地盘类神上神克类神者必不来。其来期则以戏神决之，假令戏神是巳，巳加子，则子日到或当日子时至也。
若夫唤下人而不知其来否，则以月将加今日之辰上，视正时上所得之神而决之，正时上见辰戌了午即来，见寅申丑未少顷即来，见卯酉中路而转，见巳亥必不来矣。
若夫与人期会而不知遇，则以月将加正时而决之天天罡，如罡加今日之辰准遇，罡加日前为已去，罡加日后为未来，此以行人推类而尽其馀也。
假令断其不归例：
十一月丑将甲午日午时占行人而行人行年在未，盖天盘寅为日为行年，贵人逆行转至地盘寅上从卯门过，门上神是戌，戌乃辛之寄宫也，辛金克日及行年矣，又地盘寅上神是酉，酉克日与年，如何得归，断其不归也。
子丑寅卯
亥 辰 玄勾龙贵 酉勾 行年：寅
戌 巳 辰酉申丑 辰玄 未
酉申未午 酉午丑甲 亥朱
假令断其必归例
正月亥将甲子日丑时占行人而行人行年在午。盖天盘寅为日，贵贵人逆行当逆转到地盘寅上，从卯门过，门上神是丑，日子与行年无克，而地盘寅上神是子，为行年之财，又能生日，如何不归？此必归之例也。
卯辰巳午
寅 未 后玄玄虎 戌玄 行年：辰
丑 申 申戌戌子 申后 午
子亥戌酉 戌子子甲 午蛇
占逃亡：
吉神：会神、天愿、六合、喜神 。
凶神：五虚、元武、死神、血支、血忌、绞神、长绳、丧门、吊客 。
曰逃曰亡固是不同，而解之者其说不一，然与其别逃亡之名曷若精？逃亡之自何以精？近者君子之类贵德，小人之类贵刑；远者视各属之类神。
至於有所窃而逃者，责元武而已。何谓近，逃亡三日之内是也。何谓远，逃亡三日之外是也。何谓君子之类责贵德？盖阳德也，君子子属阳，君子良善尊长之称也。何以有逃亡也，或罪误或遂往或全身以远害不得已而逃，与小人异也，故当责之以德。何谓责之以德，甲己逃亡则以月将加正时视寅德所临这方而求之之类也。假令甲己日寅加子上则往正北方江湖有水之处求之。盖子属北方也。
何谓小人之类责刑，盖刑阴也，小人属阴，兇恶下贱之类，兇恶下贱则责元武，何谓刑，以其无所窃而去也，则不得谓之盗，故不责元武而责以刑是也。
体力谓责之以刑，子日逃亡则以月将加正时视卯寅所临之方而索之之类也。假讼子日卯加寅上则往东北方林木处索之就是此皆逃亡三日内之论也。
何谓视各属之类神？尊贵视太常，乘子加午则往正南方求之可得也；若父视日德母神天後兄弟子友视六合，妻视神后，孙视登明，女视神后，姊妹视太阴，佣工视朱雀，奴视天魁，婢视从魁，此皆逃亡三日外之论也。
何谓有所窃而逃者责元武？盖武属盗有窃即盗矣，故责殛也。然当分武之阴阳、人之男女而为捉获之异若子寅辰午申戌六阳神为元陈旧则逆数四位之神（即旬属为闭口），谓之元武阴祸，亦所谓盗神也，捉男子者，须从盗神所临之方而捉之。如元武是子加亥，逆四位乃酉加申，捉男子者即西南捉之。捉女子者即于元武所临之方捉之即获。如元武是卯加寅，即武之阳神也，寅即其所临之方，捉女子者当在东北寅方也。此元武第二传之神为阴，捉男子者于阴神所临之方捉之，如元武是卯加寅此为第一传元武之阳也，第二传是辰加卯则辰为元武之阴神，又其所临之方也，捉男子者当於正东卯方也。
经曰，男子往阴，女子往阳，有互用之义也。此以有所窃而论者也。
然则里数可算乎？责德者视德之上下盘，责刑者视刑之上下盘。责类神者，视类神之上下盘，责武之阴阳者视武之阴阳上下盘，以本家为主，用甲己子午九之数而合数之，如寅临子，寅七数也，子九也，即以七九六十三而数之，近则十六里，旺增相倍死墓囚半休本数其里数明矣。
然则所匿之处可算乎？以其方向而又细推天官以决其匿于何人之处，如寅加子是正北方，子上乘三合六合者亲戚朋友之家，天後妇人之家，天乙富贵之家，蛇凶徒之家，朱官吏，六合牙侩，空狱吏，龙豪富之家，虎死丧之家，太阴阴私老妇之家，常善人燕乐之家，元武奸盗之家，勾公吏之家，以意消息之，又合所乘将之类神而详之得矣。
以其方向而又细推十二将之类神以决其匿于何地面，其前后左右如见也，为寅加子，子是北方，此地是水泽之乡，东有桥樑墓田，西有楼台亭榭，前有井，后有牧羊之场之类，以十二辰推论之，其匿处岂有不明哉？
然则四课三传可不用乎？奚而不用也？凡类神临干者，外人获来，临支者自来。发用作日德或与日辰三合六合者亦自来；三传内日传归辰，辰传归日，亦自来；类神在课传不空亡者可得；三传不离四课，见类神者，可得；类神见而空亡者，不可得，见亦不来；课传俱不见类神者，不可得，亦费力；类神上下有遁勾下有乘二马者，有乘龙合阴二贵而非本类神者，皆不可得；类神作死气墓神又将恶者（白虎之类），其人纵来，或病，或不测而不可得；课名斩关（辰戌加干支上）遊子者，不可得，此皆以课传论也。
然奴婢逃亡而与此占大同小异也，始视类神（奴天魁婢从魁），课传中临子者，亦外人获至，临支者亦自至；临干之阴神者，匿於邻里之家；临支之阴神者，匿于亲戚之家；类神不在四课日辰者，去远矣；三传不见者难获。馀皆以前占推之可也。
然则奴婢其逃亦有占乎？用阳或天魁与戌是男倡，可用捉男之例，课名狡童者亦然；用阴或二后从魁佚女则是女倡，可用捉女之例。靡有遗者。
占捕盗：
吉神：天目、管神、长绳、朱雀、元武、勾陈、天狱、天牢、绞神 。
凶神：青龙、六合、太阴、驿马、五虚、谩语、外解、内解、天解、解神、血支、血忌 。
捕盗之法，责之元武，元武之外不必杂占。其大要有五，贼人避于何方，贼赃藏於何处，贼为何等人，为何等状，与夫捕人之中用与否而已，然必视其可捕与否而后可详其大要也。
如辰戌立于支干之上，而课名斩关者（在庚辛申酉日尤的）；三传见日鬼而日鬼上乘青龙六合太阴，发用丁马而天地盘比和者；元武三传皆比和相生者完 武第二传为盗神而盗神上乘吉将者（龙阴合也）；盗神遁旬丁而天地盘比和者；元武是日刃，又临卯酉者；或克日，此皆不可捕也。
可捕之法，当详贼人避于何方，何以详之，视元武之第二传者之阴神即盗神也。
如盗神是子，则贼在北方水泽江湖之所，东有桥樑墓舍，西有水畔楼台，前有神庙，其家女人悲啼不明之事。
盗神是丑，则在东北州邑坑厕之旁，或风伯雨师庙坛内，或前贤将军祠内，或仓库之侧。若旷野则桥樑平田及墓坟之所。
如盗神是寅则在东方靠北林木之中，曲堤之所，或大木枯竹沽卖之家，寺观之旁。如作本日贵人则吏家也。
盗神是卯则在东方有大林从竹之中，屈曲水径，前有舟车，近寺观，其家乃竹木之工，车船之匠。
盗神是辰则在东方近南隔岗岭之处，穴塚之中，东有池塘，旁有积尸之场，或潭沼渔猎之所，丹青彩画之家。
盗神在巳则在东南方窑冶之所，东有树木，夏有蝉鸣，春冬有马嘶，其家妇人主事。
盗神是午则在南方炉冶铁匠，侧有牛马之物，藏其中，或其家侩贩马驴或巫家也。
盗神是未则在南方近西，隐伏土塚内，向东四步或有井田，常有人歌唱，或其家牧牛奉鬼沽贾之处。
盗神是申则在西南方，近则州县，则墙城阙之所，元则村野冲要之地，大路之口，或邮亭马舍之侧，其家削砺之工，金石之匠。
盗神是酉则在西方，或地名金坑酒店，或近倡女之家，或胶漆工匠之家。
盗神是戌则在西北，州郡营寨之所，聚众之处，其家曾有恩吏，内有楼台亭阁，门前有一小儿赶猪，可问而取之。
此十二将类神消息用之，仿此，细推无有不中矣。然必盗神天盘比和者，专方可以此为据。若上下相克则贼不定，再视元武第三传可也。
一若其地里之数则亦以盗神上下盘用甲己子午之数定之。
如盗神是子加亥则子数九亥数四，旺则三十六里，相则二十六里，休则十三里，死囚则六七里之数。然必因盗之久近而方向道里，或夏官为主，或以失家为主也。（如被盗未久在旬内者，则以失家为主而以人方向道里。被盗久者，则以捕盗之所在为主而观其方向道里也）。
当详贼赃藏於何处，何以详之，盗神所生之神而已，如寅为盗神则物藏厨灶炉冶之中。卯为盗神则窑灶窠柜中，辰为盗神则石碓磨碑下，巳为盗神近厕浴堂廊庑墙垣下。午为墓田桥井中，未为盗神城墙神祠羽毛之间，申为盗神楼柱廪厕之间，酉为盗神沟渠水泊石灰笼匣之间，戌为盗神门户石穴之中，亥为盗神柱磉神厨下，子为盗神竹木车船之间，丑为盗神花楹城库之侧。此亦以十二将类消息，然又池知阴生阳，阳生阴之象也。其方向亦以盗神所生神之所属而决焉。如盗神是寅，寅生巳，巳属南方，视示南方之厨冶是也（寅生巳即阴生阳阳生阴之妙诀也）。
三当详贼为何等人。视元武所乘本位之神也。如乘寅则贼为吏人或为道士。卯为经纪或尼僧，辰戌为凶徒恶辈军人或仆隶下人，巳为手艺人或店舍炉冶人，丑午为旅中客人或曾为巫为官军过人，未为熟识人或为道人，申为过犯人或兵人，酉为金银匠人或赌博花酒人，亥子为水亥船上人或惯贼及曾为相识私妇人，旺相则少壮人，休囚则为乡老人，阳即是男，阴即是女。吉神并者豪纵之子，凶神并者贪滑之徒，皆以十二将类神及贵神类求之，人可知矣。
若人之伴数，则视盗神隔元武之位而数之，如辰加酉为元武初传，第二传则是亥加辰，亥是盗神也，自亥至辰隔六位，故知为六人，此所谓盗去本家知伴数。盖盗者盗神也，本家者，元武也，诸书解左，惟集要例是，亦必视盗神之旺相休囚而或为增或称本数而又精矣。
四当详贼何等状，亦视元牙所乘本位之神，如元武乘子是眼小轻细人，女面相，着黑衣，下淡黄有青；丑是大肝阔口人，顽丑多髭，身雄壮，着皂衣下黄；寅是短矮美髭人，手把斑猫，爱奇马，着青衣有装裹；卯是骨瘦快走人，着深青衣，假作医人术士之状；辰是目大眉粗胡长凶相人，着黄衣中绛衣，爱渔猎；巳是瘦长人，会歌曲语言，试以贼事，羌触便交手；午是斜视身长人，若捕时先见一匹赤马，后遇者青头戴紫裳色物便是；未是眼露头白持服人，其妻能作酒，若说张三犹的；申是身材长，面白，有瘘病，少发人，爱打弹丸，着黄衣与淡白衣；酉是身材修长，面上有斑点，有声响，着白衣，黄裹肚；戌是颜恶多胡黑色少发声人，着半黄半白衣；亥是肥大胖貌，青黑色，背驼人，着破衣，手把伞。此以十二神将消息，若贼多则为首者是其形状也。
若欲知姓氏则亦以元武所乘之神考其类神与其所属五音而辨之，如手属商音，姓点水傍字姓与孙齐谢耿姓之人之类，职此则无所遁其形。
若当详其捕人之中用与否，视三传中之末传与勾陈所乘之神而已，然不可并视也，并视则惑矣。如三传中勾陈见则视其所乘之神；如勾乘神克元武乘神则捕得，勾陈乘神作日德，或作日刃，或作天乙或是天罡，则捕得皆中用也。若勾陈乘神生元武乘神者或与之比和者主受贿私通而不得。元武乘神作日刃而又克勾陈乘神者主为盗贼所杀害而不得；或勾乘神为元乘神所克者主为盗所捍格而不得；或勾陈乘神虽克元武乘神而彼值旺相此值休囚主贼势大党而不得；或勾陈乘神与元武乘神一同者主盗系亲族，以情纵之而不得；彼值旺相此值墓死者，主捕人病亡而不得；彼辛此丙，彼丁此壬，彼乙此庚，彼己此甲，彼癸此戊，彼子此丑，彼申此巳，主捕人之妻党或捕人亦党与之合夥而不得，凡此皆不中用也。或必捕或添捕而后可矣。
若三传中不见勾陈则当视末传，盖初赃中贼末吏，此旧法也，故兼用之，如末传克中传者捕得，如末传与中传比和者或相生者不得，其消息之法与视勾陈间例。
然必捕人中可用而后可差矣，又当明制元武之法，如元武是酉，则用丁命人捕，取火克金，又避内之合也，则可捕之盗，万无一失，然必审天时地利人情，三者备而后可。
至於远年大夥贼徒而不得其方者，则以天目煞所临之方而索之（如春占天日是辰，辰加子则于子方索）；占捕盗是地盘是月将，天盘乘元武者，即可急捕，所谓太阳照武宜擒贼也，若日入时不用。元武作太岁者京师捕得，月建作元武州府勾捕得之，元武作禄马者本处市井捕得之。
若夫克应之说，捕盗亦可记取，与前法参用，犹并行不悖，神应而不论者，元武加酉，贼内有陈首，住西位有冲岩石，出金银坑，有寺观庵院下处，见一小儿骑牛，有数只鸦噪报信，良久有人打两砧自歇；加戌其贼住西北大路开店，行五路见牧羊人问之，见女人知信，贼欲出亡，为恶犬所伤而止，贼形有胡须，贼性狠毒，与六亲不睦，贼**田猎；加亥其贼爱猪，后门有恶狗，前门有女子，官府公文贴在门上，见一女子於四里内手把两鱼，问而知信，贼亦能渔获，时有猪突来；如加子其贼方在庙还愿，亦有女子同行，九里女子欲哭而手把饼子，问而知信，其贼轻盈似女子；加丑其贼在东北方平田之所，有数头牛与再残疾人同居，丧祸之家，行八里内有一陈旋风，有龟鳖；加寅其贼在东北方奉道，或看书籍，在大林木之间，行七里见一斑猫儿，又遇一道士，问之知信方的；加卯捕人计火种知信，六里见人持伞来，行者术士，相问其知，有雷雨或见一兔子走，或见新造船车；加辰其贼裹红巾，着青鞋，自岗岭而来，项上有须，行五里见一人持秤而来，问之知信；加巳贼方烧香，信铁店持铁器，行二里见二女哭泣，见之知信；加午贼在窑冶中，与善人视骡马事，行九里见人骑马举鞭而知信；加未其贼在园林边住，三人其一妇，前前有相柳树，前门有石槐，后门有窑，行八里见人手把杨柳枝牧羊，问之知信；加申其贼在深源边，造弓弹，行七里见贫子手把竹枝，问之知信，有猎师知去路，良久兵马至，贼就擒矣。此亦以类神克应之理也。外有盗自首自败相竞相告，则事在不疑问，何以占焉？以子午为来方（以二将所临下方为贼来方，阳日午下，阴日子下），以寅申为去方（以二将所之人为贼去方，阳日申下，阴日寅下），此二法者，说亦渺茫，且不必占也，故略而不载。
占岁：
吉神：五富、禄神、无翘、玉宇、天喜、阳德、岁德、月德、天愿 。
凶神：九焦、五虚、月空、金神、大时、死神、死气、天贼、盗神、丧门、吊客、黄幡、豹尾 。
大要视太岁为主，如日上发用与太岁相生相合者吉，日上发用与太岁刑冲破害者凶。
详视课传与太岁相生相合者何神，木神其年宜果，水火神宜小麦豆麻丝绵，土神宜五谷麻豆，金神宜交易货卖金银铜铁而米欲贵，水神宜渔猎麻豆四足物贱之类。
详视课传与太岁相克者何神，如木神其年多风火，土神其年多阴晦瘟疫，金神多盗贼刀兵，水神大涝民徒，火神旱魃。
所喜者，青龙乘功曹入传，太常乘从魁入传也。所忌者，太岁落空亡用度空亡加岁上，蛇虎乘神克岁上神，乘罡乘凶加岁月之建也。更以岁禄所临而定其何方为最熟，如禄临午则南方最熟例。天周太卜之不误矣（正月初一）。
占田蚕：
吉神：天德、月德、德合、玉宇、金堂、天愿、五富、六合、禄神 。
凶神：三煞、五虚、月空、天火、死神、死气、九焦、金神 。
占田者以日为农，辰为田，要日辰上下彼此旺相相生，而几财神临家长行年上，则丰豆十分；日生辰，日上神生辰上神，五分；如课传有财神而家长行年上不吉，五分；辰生日或辰上神生日上神十分。
又当视类神所属以察其何种为今岁所宜，如木神主禾苗，寅早卯晚；火神主黍红豆，土神主田麻，丑大未细；金神主麦，申大酉小；水神主稻豆，亥子豆。
又当视课传日辰以察其何田为今岁所宜，如课伏吟宜近，反吟宜元，辰上神辰巳午未申卯宜高田，酉戌亥子丑寅宜低田；三传财神旺相高低皆宜，发用在日上两课宜曰种，辰上两课宜晚种。
又当视田，即以太岁加家长行年上看寅卯之辰临于何方，若临子丑为田良，课传中见此亦主大收。
又当视虫神，辰巳未戌为虫神，三传见之主虫伤鼠耗，加家长行年上神制之无妨。而占田之法明矣。
大要占蚕者，以日为蚕妇，辰为蚕，要日辰上下彼此相生而财神临家长行年不吉五分，辰生日或辰上神生日上神十分，生日辰或日上神生辰上神五分。
又当视蚕命之所属而详其所临何如，午为蚕命，未为蚕叶，申为绵絮，酉为蚕僵，戌为蚕黄，亥为蚕死，子为鼠耗，丑为眠化，寅为蚕茧，卯为蚕丝，辰为蚕箔，巳为蚕筐。如蚕临寅上则收成可喜，其馀以意消息之。
大段又要乘吉神，如乙合龙常之类，若勾蛇虎元朱空则不吉；最忌与太岁相刑克达。
又当视蚕年之所属，以详其生克之何如，如亥子丑年居申，寅卯辰年居亥，申酉戌年居巳，巳酉丑年居寅，如蚕年上神生蚕命上神，则吉；蚕年上神克蚕命上神则不实，最忌蚕命与蚕年落空，蚕命尤为最要。
又当看蚕室，以蚕妇行年加太岁，惟天上寅卯午未山乃利，如乘吉神者尤利。
又当视叶，未科乘朱虎勾阴加子皆主桑贵，午加未叶贱，盖桑属未也，而占蚕之法备矣。
占六畜：
吉神：五富、玉宇、金堂、天德、岁德、福德、合神 。
凶神：死神、死气、五虚、厌对、金神 。
以日为主，辰为畜，辰上生日则畜易长，日上生辰则人多劳苦，辰上大多日则餵养有伤，日上克辰则百物难养。三传财神旺相则吉，三传财神休囚则凶。详辰上之天官以参人事，如辰上神刑干带破碎煞，亦有妨于主人；若所乘天官又凶尤验。乘蛇主非构，乘勾主争斗，乘朱主口舌，虎主死亡，空主虚耗，元主盗，朱乘后主暗昧，以物买日正时占之审矣。详本属所临以定衰旺，牛属丑，驴骡卯，鹅鸭酉，以五行后旺死绝看其临於何处而决其衰旺，假令牛司丑土则长生于申，败於酉，禄於亥，旺於子，病於寅，死於卯，墓於辰，绝於巳，胎於午之类。若空亡或乘空临空必损。最喜者属临生旺而神将皆吉，最忌者，属临死绝而神将皆凶。如乘元走失，虎灾病，而子为屠户，寅为脯师，巳为灶，酉为刀砧，课传三者并见又血支血忌死神死气并之，必为屠。若走失者，亦视本属所临而寻之，如失牛看丑临何辰，临午则火土相生，必属其所；临寅卯非击即屠；若本属乘元空主贼偷去，乘后合主人藏匿，乘乙未在贵宅，临日辰即日归，其走远者，以天上本属去地下本属几位数之，如去六位旺则六十里，休囚 相则十十六里，此占六畜走失之大较也。
占渔猎：
吉神：日马、驿马、德神、合神、禄神、六合、五富 。
凶神：五虚、大煞、小煞、天狱、地狱、游祸、金神、往亡 。
以日为人辰为物，日为网罟弓矢，辰为鸟兽鱼鳖。如课内日上克辰得，辰上克日不得，日上生辰上不得，辰上生日上得，辰上旺相长生入墓带生气皇恩天赦日德支德不得，辰不休囚死绝刑冲破害犯死气刀砧破碎血支血忌得，日干加午不得，日干加卯得。
而所得者，以类神详其何物。如类神作日财日伤食日印者是；又视其生旺死绝何如不拘课传，皆可如子为鼠属，丑为山牛，寅为虎豹，卯作兔鹿狐貉，辰为蛟龙，巳为飞鸟蛇虫，午为马獐，朱为山羊，申为猿猴，酉为鸡属，戌为山狗，亥为野兽鱼鳖，如伏吟本位或不加本位而加子加亥则不可得矣。作空亡得之宜速，缓则遁矣。
占奴婢：
吉神：德神、合神、无翘、福德、天愿 。
凶神：月空、五虚、天贼、归忌、往亡、血支、血忌、厌对 。
日为主辰为奴婢，而戌属奴，酉为婢，如辰上神生日上神，或辰自生日，又乘吉将（乙合龙常阴空），而三传支德发用不空陷刑害者，奴忠婢良；如辰上神克日上神，或神自克日，又乘凶将（朱勾元虎蛇），而三传日鬼发用，又传刑害空则奴奸婢恶也。
酉戌乘龙则奴婢可托，乘合则将逃，加太岁则灾刑，作空亡则不久。酉戌所临之旅生我日干者吉也，克我日干者凶敢，酉戌临干克干彼必犯主，不可留也；酉戌临支克干彼必无成，不必留也。
捕捉走失者与捕盗同，如四课不同，类神走远。三传不见类神，不获；类临干，外获也；临支自归也；类临日之阳，藏邻里家也；临支之阴，藏亲戚家也，馀详捕盗法占。
占埋葬：
吉神：天德、月德、岁德、无翘、圣心、天马、驿马、五富、天愿、益后、续世、玉宇、金堂、阳德、阴德、福德、喜神、就德、天喜、合神、禄神 。
凶神：劫煞、灾煞、岁煞、月煞、大煞、小煞、丧门、吊客、黄幡、豹尾、归忌、往亡、月空、厌对、大时、天狱、天火、天贼、死神、死气、五虚、金神 。
日为生人辰为亡人与坟比，辰生日，辰上神生日上神为吉，辰克日，辰上神克日上神为凶，传生日者吉，日生传者凶。凡已葬之地欲安不欲刑害，未葬之地欲生旺不欲破败。
以亥为天柱，寅为青龙，申为白虎，子为水，以元武所乘神为主山（乘寅则寅为主），主所对为案山，课传并见则数者俱全（如缺寅青龙不足之类），而其吉凶则视上神如何（如寅是青龙，上神是亥则相生为吉，酉则相克为凶；又当视天官之吉凶何如也），以青龙为来龙，以日鬼之墓为墓（如青龙与墓相生合而无刑克者吉，反则凶），以天贵十二辰定其所荫（若贵顺传见四孟者荫长房，贵逆传见四仲者荫次，日辰上见四季者荫末），以辰上之所乘定其所应，如人生年马与造日葬日马、所占时马，并天马或丁神临辰主迁移不定，蛇雀飞廉破碎空亡天鬼大煞伏殃临辰主怪异荡废，六合元武作辰鬼临辰主门户不洁；若吉神良将旺相生气临辰，辰上下不相克害则人鬼咸亨，富贵双全大吉。
以五行之发用定葬后之吉凶，以辰阳辰阴定死生之藏否；死坟视辰阳，好第三课；生坟视辰阴，即第四课；死坟大略已见前矣；左坟忌见死神死气支破蛇虎加辰阴，尤忌克日与日上神。而五姓塚墓之说，宫羽姓墓在辰门，陌在庚，丧庭在中；商姓墓五陌庚穴丙丧；角姓墓未陌甲穴丧丙；征姓墓戌陌丙穴甲丧；王若上神得寅申昨之主大吉富贵，而所重者墓也。
天柱太岁之说（以亥上，如太岁但取天盘寅申巳亥下为吉地可用也），亦可参看。
若欲知墓下何物，则视课传五行之所胜者而决之，假令金胜则其地多高岗太原，下有骸骨瓦石金银铜铁之物。
若欲知墓防有何物，则视丑未卯酉之所临者而决之，以月将加正时大吉下有伏尸，小吉下有腐木，从魁下有磐石，太冲下有湧泉，馀皆无物，占无馀矣。
占出行：
吉神：二德、合神、二马、吉期、兵宝、六合、喜神 。
凶神：上朔、往亡、归忌、死神、死气、大时、天吏、遊祸、三煞、天贼、盗神、五虚 。
以日为人辰为行意，辰上克日上不得，辰上生日上必地，细分之。
日入支辰者，魁罡临日辰年命者，天驿二马及丁辰临日辰或发用者，日上旺相斗罡加季者，巳亥加卯酉者，反吟见丁马者必行也。
墓临日干者；辰上墓日，二马三合六合，或马值盈亡，马临辰生者；日上休囚，斗罡加孟者；日辰上下相克而冒起贵人者；日墓发用无冲破者，伏吟无丁马者，不行也。
台虎乘子午，二马以传，在天乙前者，急行也。魁罡加日本者，不得已而行也。日上神吉宜陆行也，辰上神吉宜水行也。
台土（辰加辰）关隔（辰加午酉）管钥发用，行人四滞也。
辰戌乘六合加卯酉官鬼朱元阴加财爻行人私遁也。
发用子午申辰，命上凶神行克不得行也。传见太冲乘蛇虎舟车坏也。
发用天盘地结（申加巳戌，申加亥辰），防打劫也。元虎乘日鬼发用，惊盗并也。此皆所当慎者，惟戌加申，辰加寅临日辰年命作用则利有所往也。
寄宿而占则视日辰，日为客，辰为主，若辰上凶神恶将克日者；辰上加蛇虎魁罡者；辰上登明乘空者；辰上见酉午者；与行人命上见二后者，俱不可往，窒急避之，无此数者可留也。
忧家而占，则视天官发用，乘贵常龙合阴则家内平安，雀主口舌，蛇主惊火，勾争讼，虎灾病，元盗失，要日辰上下旺相相生为吉。
迷路面占则视天罡，加孟路在左，仲中，季在右，如不明，但丑未下求之得巳亥下可宿也。
饥渴而占，则视丑未求食向大吉下，求饮向小吉下也。
其船上来者，则以天罡决之，加孟吏人，加仲商人，加季奸恶。
其刀杖来者，则以日辰视之，子亥巳卯相识为贼，辰戌寅申为吏，酉午逃亡，丑未送丧，若神后乘卯冤仇也。
闻鼓噪而来者则视方向，视闲方上见乙常是尊贵，龙合是鼓乐喧哗，勾陈争讼，朱官吏口舌，天空白虎相杀或举丧，太阴祭祀视庙，天後阴私争讼。
若路上有人送酒食来者，则视日辰上寅戌子卯加之不可饮食，馀无妨碍。
若出行欲察访审事，须於天目酉下天耳卯下察之，必得其情，而出行之占备矣。
占访谒：
吉神：二马、二备、合神、岁德、福德、五富 。
凶神：遊祸、天狱、天火、大时、往亡、月空、天吏 。
以日为己，辰为彼，若日上空亡我必不往，辰上空亡彼必不来，亦不见。辰生日访之有益，辰克日访之无益。
日贵发用往而不见。
斗罡加孟必见，加仲可见，加季不出。小吉临辰上必见。
巳亥加日上必见。
用神与所往方神合必见，如所往方是寅而用神是亥为六合，所往是寅而用神是午为三合，皆必见者例。
又当视所谒类神，大贵视天乙，台省部院视太常，二千石视青龙，将军视勾陈，长吏视朱雀，妇人阴后之类。如类神临日辰发用必见，落空不入传课不见也。
又当视贵人而决之，若天乙与日辰相生，贵人喜悦；二乙与日辰空克，贵人嗔怒；若天乙乘子可得叶，丑在家不出，乘寅出，乘卯舍北车船去，乘辰有病，乘巳近出明日归，乘午可待，乘未饮酒，乘申远出，乘酉在家或途中相遇，乘戌出吊，乘亥可待如日贵临日辰发用必见，如日夜贵相加在贵人之家有事难见。
又当视日德之阴，如甲日得寅而地盘之寅乃日德之阴也，视其上乘何神，如乘乙贵人喜悦，乘蛇贵人口舌，乘朱彼有文书事，乘乙彼有交易事，乘丁须防闲争，乘龙我可求财且求无不得，乘空有虚诈，乘虎彼有孝服远信事，乘常彼有饮燕我当登庸，乘元彼有失财事，乘阴彼有阴私事，乘后彼有婚姻事。
又当视课体，如伏吟柔日昴星往而必见。
贡物而不知受否，则视日辰，辰克日必受，反此不受。投书而不知达否，则视朱雀所乘神与贵人所乘神相合则达，否则不达。
有求而不知遂否，则视类神，如求财视龙，文书视朱，酒食视常，若乘神与日相生合或加临日神发用，必遂，否则不遂。此皆访谒之占法也。
占交易：
吉神：天德、月德、合神、六合、喜神、禄神、五富、福德、玉宇、金堂、圣心、天愿 。
凶神：五虎、天贼、往亡、大时、死神、死气 。
以日为人辰为物；买物以辰为我，日为彼，用为物；卖物则以日为我，辰为彼，用为物。故日传辰买物成，辰传日卖物成；日辰俱吉物贵而宜於卖也；日辰俱伤则物贱而宜於买於。日财旺相物虽滥恶而必售；日辰上乘青龙而日辰大多之，物虽珍宝而必获；日吉辰伤物虽售而利少；日伤辰吉，售虽迟而利厚；类神乘蛇而带囚，价虽贱而不中。
而其物则视类神，如子为丝绵之类。若物类与日辰相生，三似旺相，更得食良将吉神，或见成神，易卖而有利；类神与日辰比合，三传旺相，更得良将吉神或见成神，其物易买而可居。若物类不见课传，虽见而空亡入墓休囚无气，与日辰相刑害者，则买卖俱不得。
至其并易所宜之地则视青龙所临之方，与驿马长生所临之方而往，利三倍矣。
占失物：
吉神：天德、月德、阳德、阴德 。
凶神：五虚、死神、死气、往亡、大时 。
以日为己，辰为他人，所失之物视类神（与交易占类神同）。凡类神见课传而不乘元武不落空亡者，当於类神所临之地寻之，假令珠金银类神是酉，若加子上则当于房内寻之，盖子为房也。若子加卯，则于房内东方寻之，盖卯为正东也。类神不见或见而乘元武者，主为人盗去，如元临卯辰巳午未申则白日盗去，否则夜盗也。
或见而落空者，则遗失不获，若辰上天空空亡而不见元者，家人隐藏也。日上乘太阴隐藏之人不密而可寻也；若太阴六合与类神三合六合亦可寻；类神见勾陈人勾而终返也；类神作长生或入墓虽失必得也；类神临日辰本命不失也，贵人顺行，元武不见自遗失也，贵逆元入传被盗也；若疑家人为盗而不知谁是，贵临行年上者是也。若失物而贼所盗，而不知其为何人，则视元武之阴阳旺相可前知也，武乘阳为男人，乘阴为女子，旺相少壮，休囚衰老也。
若知物为贼所盗而不知获否，则视元武克制何如也。如日上神制武乘神，必获；若太岁制者年内获之类；行年上神制者亦可获，合则不可获也。
至於课体占者，如知一邻家取，见机家内寻，伏吟盗未出门，龙战家人寄邻，赘婿可见，斩关难见之类，失物可参见也。
占词讼：
吉神：二马、二德、合神、岁德、喜神、普护、阴德、解神 。
凶神：天吏、天狱、往亡、上朔、厌对、天牢、勾绞 。
占沧桑须分内外，而与家人讼则以日为尊者，辰为卑者。外而与他人讼，则以日为原告，辰为被告；无对头者，以日为官，奎圾为己。故观日辰之克制吉凶而胜负自明矣。如日吉辰凶则尊者与原告胜，辰吉日凶或辰克日则卑者或被告胜；日辰比和则和合矣。
当其投状也，则视朱雀乘神与天乙乘神相生合或比和，而初传生日干者状准，反是不准。
其状准也，则视勾陈，如日克勾则词得理，勾克日则词失理。天空乘日辰年命而关神入传，与墓神覆支干年命上而又自投墓者，主监禁，遇钥神即出（春巳夏申秋亥冬寅，若自墓传生或冲墓亦出）。
曲直传作而克日者，主枷扭。
勾陈乘木神克日，与白虎落狱（亥为天狱）者主杖责。
勾陈阴神化虎带凶煞者（如破碎煞大人），而伤者主重罪。
勾陈乘神化贵带生气而生以者主释放（遇贵而脱），勾陈俱克日辰者主两败。
勾陈比肩日辰者，主不决，视日刑而定罪，其法以寅午戌日见午为正刑，巳酉丑日见酉为正刑，申子辰日见辰为正刑，亥卯未日见亥 为正刑。如遇一刑凶笞罪，二刑见大辟，又午为火刑，酉为金刑，辰为水刑，亥为水刑，亦当消息之。
传用而审衙门，如遇太岁朝廷，月建临课传司道，月将部院，亦须分日辰，辰谓月建府州县，日课月建司道 。
乙龙常后所喜神也，勾雀虎蛇所忌神也。
朱雀开口（旬尾之）讼枉难伸。
白虎闭口讼疑遭罪。
斗罡临日，子孙在传与贵人履狱（如辛日贵临戌，乙日贵临辰也），囚禁立出也。若天後临门（卯酉）而加日辰，与三传作日之印重辟犹更生也。吉神乘太岁与吉杀并（皇恩天喜天德天马德日之类）而临日辰与发用者，恩赦至也。
天乙传六合太阴旺克宜也。天乙顺治而加日干理可待也（直者胜曲者负）；天乙顺治而交加（昼占得夜贵，夜占得昼贵），多疑暗也。
贵人传而克日宜改换也（换官可胜），贵乘勾而克日被拘也，贵人空亡不结案也。
贵人克害遭曲断也（贵人克害日传，传克害贵人是也），首尾行回（旬首加旬尾，旬尾加旬首乘日辰），初绝末生（初传日鬼见绝，末传生旺）事再发也。
六害三刑凶神恶将若见之日辰发用者论六负也。元或乘神教唆鬼（须察类神而定其为何人），神后所临避罪方也，则讼不可已乎？
至於决大疑重狱而欲得囚之真情者，则日为己，辰为囚，坐己於制囚之方，则彼当吐实，或日辰上见天空囚忍楚不吐，斯亦理之足据者，附书之。
占怪异：
见所不常见，闻所不常闻而为怪异故於见闻异似之间定式，视之课传内有蛇现者，日辰有直符大煞朋厌临者，怪异斯真。而不知其为何怪也，当视神后所临之辰可辨。又当视蛇之阴神而可拆，如阴神作生气旺相为怪者必活物，死气休囚必死物也。怪异明矣。然其占人年命上神良将吉，虽怪何伤，必占人年命上恶神恶煞怪咎成矣，当修德以禳之。
若见暴风起於庭内，则视方向，如自天乙上来则贵人出遊，蛇上来火烛惊忧，雀上来口舌官讼，合上来小口不安，勾上来恶人宜避，龙上来吉人征召，空上来卑小讼狱，虎上来疾病哀悼，常上来则酒食当慎，元上来则盗失须忧，阴上来则奸私事起，后上来则妇女有灾。又当视日上神将何如，吉凶灾喜随方向消息之。
见虹霓入於宅内而占者，则视日辰，刚日视日上神，柔日视辰上神，如吉神良将加地日辰，三年后必生贵子，日上神是阳神贵男也，日阴神贵女也。如凶神恶将及死墓刑害加日辰，主人离财散。
见井泉自溢，视日上，如吉辰临日暴富身荣，若乙龙加日辰相生生贵子，日上若不吉主离居。
见树木自枯，视年日，祯 行年与日上俱吉者无妨，凶者主灾病，或主分居；若年日上乘元武主准应盗贼。
见什麼物自动，视日辰，日辰上吉而旺相主财喜加官，日辰上凶而囚死主迁移疾病。
见鸟粪汙衣，视天罡，加孟口舌，仲失财，季反得财，如日辰上凶甚则主孝服。
见蟠蛇当道，视日上，日上神能制蛇乘神则吉，反制则凶，日上乘天乙青龙天後喜庆，太常主酒食，勾陈主斗狠血光，白虎横死尸道上，朱雀火烛惊非，馀神平。蛇顺去则吉，道来凶。倘见蛇交者，视天罡，加孟官病，加仲同姓妇人灾，加季吉，加在水火交界处主口舌。
见大鼠往来，视日用，如太阴加日上，日主地方有暗算之人，如用起元武防盗贼。馀并以日用上神将吉凶断之。闻其异声者吉，则财喜，凶则火盗，以日上年上视之。
见蝼蚁群聚，视所聚处，如聚门户者盗贼惊忧危，聚井灶及床者湿病沉屙，中庭家散人稀，栋宇者火光将动，刀砧者血光，柜中囚禁，衣巾死丧，车船者忧。若日上年命上吉者则无事。
闻甑釜鸣而占者，视年命日，如日上行年上吉，或乘乙龙者主贵人入宅，如日上行年上凶，或乘勾虎蛇元者主宅龙不安，当应惊徒徙。
闻犬吠，视日辰，日辰见天罡登明，虎遇传送生人，太冲树倒，胜光风吹草水声，何魁行人至，大吉虚声不然人来，小吉客来求食，功曹主官事或人至。
闻母鸡鸣，视从魁，如天乙乘酉主吉庆，传将空亡主虚鸣，春叫忧秋冬，夏主男孤女寡。如非时鸣者，课用怕见丘墓，蛇加辰酉视缓，酉戌祸重，提防灾丧，於禳之法则视魁罡二后者方见。告斗丑未贵乡者，祭灶祭土，不若修德之愈也。
占射覆：
刚日视日上神，柔日视辰上神，而以发用参决之，中末传未必视。其详当别具一书，其略则附之也。
以课体占则注 下为近水曲形物，炎上为近火尖虚物，曲直为形长草木物，从革为形方金铁物，稼穑为土产圆物；伏吟为近物，亦水边伏匿物；反吟为远物，亦道路往来物；阴阳不备则不完全物，惟此入课射覆宜用。
以发用占则用起月建前者为过去物，用起月建后者为未来物，用起月建者为现在物。
以十二辰占则子为绝水之类。
以十二神占则天乙其物黄白之类。
以数目占则甲己子午九之类，旺则乘而倍进，休则从本数，囚则上下相乘，相则乘而进，死气减半空亡，刑害减去二分。假令巳加辰，休则巳四辰五为九，囚则上下相乘为二十，相则乘而进作四十，旺则乘四倍作二百也，死则减半只作四浸透，半空亡刑害减去二分九本数，病去其六只作三数也。
以五行占则占色者，当知金白缥，木青碧，水黑绿，火赤紫，土黄褐。旺从本色，如金旺则言缥；相从子色，如金则言黑绿；休从母色，如金休则言黄褐；囚从鬼色，如金囚则言赤紫；死从妻色，如金死则言青碧也。
以类神占则於神将所属类神中求之。
由是而占物之生死则以旺相长生为生，物囚死刑墓为死物。
占物之方圆，则用起孟为圆，仲为方，季为尖碎。
占物之有元，则日辰上与发用上天空空亡无物，馀皆有。
占物之左右，则天罡加孟左，加仲右，加季左右皆有。
占物之覆仰，则罡加孟仰，仲中正，加季覆。
占物之肴簌，则占肴者当於渔猎中占三十六禽依类言之。
占微者；子为白芥菱苦，丑为野菜瓜蒌，寅卯为园菜蔓菁，辰为菠菱，巳为莴苣，午为茄子，未为茼兰，申为鹅头莪菌，酉为韭葱萝葡，戌为马苋葫芦，亥为芸苔葵子。
合而言之，长生者物新小，沐浴者物滑泽，冠带者物枯朽，临官者新壮，帝旺者近贵即用，自衰至养者废旧不堪，旺为圆软，相为方嫩，死为直破，虚为细碎，休为轻形不全。大都旺相者其物新而完固，死者其物缺而旧也。
至用以姓字占者则刚日视中传，柔日视末传，以十之辰决之。
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