中国的八字术为什么能推命ZT
相信大多数人对中国的八字算命,既好奇,又怀疑。有一些人笃信这种传统的数术,几乎是出于天性。而更多的人,是对这一领域的无知和困惑,由于这一领域一直被冠之“迷信”,少有专家探讨,笔者在此仅就自己粗浅的研究通俗简短地谈点看法,以期抛砖引玉。无论社会发展到何种程度,人的命运,总是存在着大量的不确定因素。例如,人的感情生活的质量,虽然与物质财富有关,但并不总是随着物质财富的增长而一定美满。又例如,人的社会地位,虽然与个人能力有关,但并不总是随着个人的能力的增长而一定提高。有道是:知道不等于悟到,悟到不等于做到,做到不等于得到。世界上人生哲理真的就是这么简单。有的人会提出多因素的社会理论模式,来解释这种现象。例如在关于人的社会地位与个人能力之间,可以增加个人的家庭背景、人格魅力因素,等等,来综合解释它们的相关关系。但是,人们还是有兴趣去寻找其它的解释模式。
社会理论对人的研究,是建立在分析的基础上的。在方法论上,是走局部——整体的思路。先归纳一系列关于人的某些特性,然后再形成若干一般的理论,这是一个漫长的理论发展历史过程,谁也不会等到它彻底完善之后,再来推导自己的将来。
中国命理理论,走的是一条相反的思路。先提出一个或者一系列一般的理论,然后根据一定的逻辑规则,来推导具体个人的某些特性。由于这些“一般”性的理论是提出来的,而不是归纳来的,严格地说,它们是理论假说。
很多人对中国八字推命的可信度表示怀疑,认为算命是个人的“信不信”的问题,所以有“信则有,不信则无”的说法,主要根源于对命理假说的认识状态。把假说作为“信仰”来对待,就容易把算命理解成迷信,或者宿命。而把假说作为推理的前提来对待,则是学术。
那么,中国命理的假说是什么呢?
《滴天髓》说:“戴天履地人为贵”,这句话是说,天地之间的一切生物,人是最高等的一种。问题是,人到底高在什么地方呢?刘伯温在注释这句话时说:“万物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全故为贵”。什么叫“全”?,麻雀虽小,还五脏俱全呢,由中医理论可知,五脏与五行相对应,那么,连麻雀的五行都不缺,人又何谈五行之“全”的概念呢?实际上,命理学上的“全”的概念,不是“数”的概念,而是指某种机制。《礼记·礼运》说:“人者,天地之心也”。 “心”怎么理解?天地间万物秉五行而生,唯人乃万物之灵尊,人不仅得五行之形,更兼具了五行运行的规律,可与天地相通,相照应。所以谓之“心”。
天地是一个大世界,人是一个小世界。人是把天地这个大世界,浓缩成为一个“生物版本”的小世界,这就是命理学对天地之“心”的理解。一个是自然的版本,一个是生物的版本,一个大,一个小。显然,他们之间存在着必然的同一性和相似性。所以,命理学使用关于天地运行的理论来解释人的命运,是有其根据和道理的。中国古典哲学具备了分析天地这个大世界的理论能力,命理学就希望能将这种分析能力移植到人的分析上来。既然人与天地在基本运作机制上具有同一性,命理学就把天地运作的道理,以某种方式应用到人的命运展开过程中来。 这个重要的假说,就是所谓的“天人合一”。 “天人合一”的概念非常重要,有了这个假设,原来研究天地的阴阳五行学说,就可以顺理成章地适用与人了。
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