渔樵问对
本帖最后由 王炜 于 2009-5-17 19:33 编辑[北宋] 邵雍 著
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问於渔者。曰。鱼可取乎？
曰，然。
曰，非 可乎？
曰，否。
曰，非也， 也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利。其利同也，其害异也。敢问何故？
渔者曰，子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以？子试言之。彼之利，犹此之利也；被之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食利，又安知鱼终日不得食害？如是，则食之害也重，而食之害也轻。子知吾终日得鱼利，又安知吾终日不得鱼不害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎 ，人害乎财， 与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也。独不知用尔。 樵者又问曰。鱼可生食乎？
曰，烹之可也。
曰，必吾薪济子之鱼乎？
曰，然。
曰，吾知有用乎子矣。
曰，然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而後知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？ 樵者曰，愿闻其方。
曰，火生於动，水生於静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生於利，体生於害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼，微火则皆腐臭朽坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？
樵者曰，火之功大於薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而後传？
曰，薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然後体；薪无用，待火然後用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。
曰，水有体乎？
曰，然。
曰，火能焚水乎？
曰，火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热。是故有温泉而无寒火，相息之谓也。
曰，火之道生於用，亦有体乎？
曰，火以用为本，以体为末，改动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济，又能相息。非独水火则然，天下之事皆然，在乎用之何如尔！
樵者曰，用可得闻乎？
曰，可以意得者，物之性也；可以言传者，物之情也；可以象求者，物之形也；可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。
曰，不可以言传，则子恶得而知之乎？
曰，吾所以得而知之者，固不能言传。非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。
曰，圣人既不能传之以言，则六经非言也耶？
曰，时然後言，何言之有？
樵者赞曰，天地之道备於人，万物之道备於身，为妙之道备於神，天下之能事毕矣，又何思何虑！吾而今而後，知事心践形之为大。不及於之门，则几至於殆矣！
乃析薪烹鱼而食之饫，而论《易》。
其二
渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰，熙熙乎万物之多，而未始有杂。吾知游乎天地之间，万物皆可以无心而致之矣。非子则孰与归焉！
樵者曰，敢问无心致天地万物之方？
渔者曰，无心者，无意之谓也。无意之意，不我物也。不我物，然後定能物物。 曰，何谓我，何谓物？
曰，以我循物，则我亦物也；以物徇我，则物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉！万物亦天地也，何万物之有焉！万物亦我也，何万物之有焉！我亦万物也，何我之有焉！何物不我，何我不物！如是则可以宰天地，可以司鬼神。而况於人乎？况於物乎？
樵者问渔者曰，天何依？
曰，依乎地。
曰，地何附？
曰，附乎天。
曰，然则天地何依何附？
曰，自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息。终则有始，终始之间，其天地之所存乎？天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出入之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。夫名也者，实之客也；利也者，害之主也。名生於不足，利丧于有馀。害生於有馀，实丧於不足。此理之常也。养身者必以利，贪夫则以身循利，故有害生焉。立身必以名，为人则以身循名，故有实丧焉。窃人之财谓之盗。其始取之也，唯恐其不多也。及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物也。而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼。其始取之也，唯恐其不多也。及其败露，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事也。而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶？是知争也者，取利之端也；让也者，趋名之本也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴，而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地附天，岂相远哉！
渔者谓樵者曰，天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行，则写实之风行焉；尚言，则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉。尚利，则攘夺之风行焉。三王，尚行者也；五霸，尚言者也。尚行者必入于义也，尚言者必入於利也。义利之相去，一何如是之远耶？是知言之於口，不若行之於身。行之於身，不若尽之於心。言之於口，人得而闻之；行之於身，人得而见之；尽之於心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？是知无愧於口，不若无愧於身；无愧於身，不若无愧於心。无口过易，无身过难；无身过易，无心过难。既无心过，何难之有！吁！安得无心过之人，与之语心哉！
渔者谓樵者曰，子知观天地万物之道乎？
樵者曰，未也。愿闻其方。
渔者曰，夫所以谓之观物者，非以目观之也；非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而後可知也；所以谓之性者，尽之而後可知也；所以谓之命者，至之而後可知也。此三知者，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也；虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也；虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我於其间哉？是知我亦人也，人亦我也，我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣；用天下耳为己之耳，其耳无所不听矣；天下之口为己之口，其口无所不言矣；用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。夫天下之观，其於见也，不亦广乎！天下之所，其于闻也，不亦远乎！天下之言，其於论也。不亦高乎？天下之谋，其于乐也，不亦大乎！夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎？非唯吾谓之至神至圣者乎，而天下谓之至神至圣者乎？非唯一时之天下谓之至神至圣者乎，而千万世之天下谓之至神至圣者乎？过此以往，来之或知也已。
樵者问渔者曰，子以何道而得鱼？ 曰，吾以六物具而得鱼。
曰，六物具也，岂由天乎？
曰，具六物而得鱼者，人也。具六物而所以得鱼者，非人也。
樵者未达，请问其方。
渔者曰，六物者，竿也，纶也，浮也，沈也，为也， 也。一不具，则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者，非人也。六物具而不得鱼者有焉，未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者，人也。得鱼与不得鱼，天也。六物不具而不得鱼者，非天也，人也。
樵者曰，人有祷鬼神而求福者，福可祷而求耶？求之而可得耶？敢问其所以。
曰，语善恶者，人也，福祸者，天也。天道福善而祸淫，鬼神岂能违天平？自作之咎，固难逃已；天降之灾，禳之奚益？修德积善，君子常分。安有馀事於其间哉！
其二
樵者曰，有为善而遇祸，有为福而获福者，何也？
渔者曰，有幸与不幸也。幸不幸，命也；当不当，分也。命一分，人其逃乎？
曰，何谓分？何谓命？
曰，小人之遇福，非分也，有命也：当祸，分也，非命也。君子之遇祸，非分也，有命也；当福，分也，非命也。
渔者谓樵者曰，人之所谓亲，莫如父子也；人之所谓疏，莫如路人也。利害在心，则父子过路人远矣。父子之道，天性也。利害犹或夺之，况非天性者乎？夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎？路人之相逢则过之，固无相害之心焉，无利害在前故也。有利害在前，则路人与父子，又奚择焉？路人之能相交以义，又何况父子之亲乎！夫义者，让之本也；利者，争之端也。让则有仁，争则有害。仁与害，何相去之远也！尧、舜亦人也，桀、纣亦人也。人与人同，而仁与害异尔。仁因义而起，害因利而生。利不以义。则臣为其君者有焉，子为其父者有焉。岂若路人之相逢，一目而交袂於中逵者哉！
樵者谓渔者曰，吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身，加十斤则遂伤吾之身。敢问何故？
渔者曰，樵则吾不知之矣。以吾之事观之，则易地皆然。吾尝钓而得大鱼，与吾交战。欲弃之，则不能舍；欲取之，则未能胜。终日而後获，几有没溺之患矣。非直有身伤之患耶！鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者也；十斤，力分之外者也。力分之外，虽一毫犹且为害，而况十斤乎！吾之贪鱼，亦何以异子之贪薪乎！
樵者叹曰，吾而今而後，知量力而动者、智矣哉！
樵者谓渔者曰，子可谓知易之道矣。吾也问易有太极，太极何物也？
曰，无为之本也。
曰，太极生两丁，两丁天地之谓乎？
曰，两丁，天地之祖也，非止为天地而已也。太极分而?二，先得一为一，後得一为二。一二谓两丁。
曰，两丁生四象，四象何物也？
曰，四象谓阴阳刚柔。有阴阳然後可以生天，有刚柔然後可以生地。立功之本，於斯为极。
曰，四象生八卦，八卦何谓也？
曰，谓乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽之谓也。为相盛衰终始於其间矣。因而重之，则六十四由是而生也，而易之道始备矣。
樵者问渔者曰，复何以见天地之心乎？
曰，先阳己尽，後阳始生，则天地始生之№，中则当日月始周之№，末则当星辰始终之№。万物死生，寒暑代谢，昼夜变迁，非此无以见之。当天地穷极之所必变，变则通，通则久。故象言先王以至日闭关，商旅不行，後不省方，顺天故也。
樵者谓渔者曰，无妄，灾也。敢问何故？
曰，妄则欺他，得之必有祸，斯有妄也。顺天而动，有祸及者，非祸也，灾也。犹农有思丰而不勤稼稻者，其荒也，不亦祸乎？农有勤稼穑而复败诸水旱者，其荒也，不亦灾乎？故象言先王以茂对时育万物，贵不妄也。
樵者问， ，何也？
曰， ，遇也，柔遇刚也，与夫正反。夫始逼壮， 遇壮，阴始遇阳，故称 焉。观其 ，天地之心，亦可见矣。圣人以德化及此，罔有不昌。故象言施命告四方，履霜之慎，其在此也。
渔者谓樵者曰，春为阳始，夏为阳极；秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。
樵者问渔者曰，人之所以能灵於万物者，何以知其然耶？
渔者对曰，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声， 能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳 口者，万人之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道於是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有■物之物，有兆物之物。生一一之物，当兆物之物，岂非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有■人之人，有兆人之人。生一一之人，当兆人之人者，岂非圣乎？是知人也者，物之至者也；圣也是者，人之至者也。物之至者，始得谓之物之物也；人之至者，始得谓之人之人也。夫物之至者，至物之谓也；而人之至者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣而何？人谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉；又谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉；又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表 人物者焉。噫！圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其为，探其体，潜其用，虽 ■万年亦可以理知之也。人或告我曰：天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。则吾不得而知已。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而不知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也；以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？
其三
渔者谓樵曰，仲尼有言曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。夫如是，则何止於百世而已哉！■千万世，皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼。不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉？人皆知天之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？夫一动一静者，天地至妙者欤？夫一动一静之间者，天地人至妙至妙者欤？是知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙为也。故有言曰，予欲无言。
又曰，天何言哉！四时行焉，百物生焉。其此之谓与？
渔者谓樵者曰，大哉：权之与变乎？非圣人无以尽之。变然後知天地之消长，权然後知天下之轻重。消长，时也；轻重，事也。时有否泰，事有损益。圣人不知随时否泰之道，奚由知变之所为乎？圣人不知随时损益之道，奚由知权之所为乎？运消长者，变也；处轻重者，权也。是知权之与变，圣人之一道耳。
樵者问渔者曰，人谓死而有知，有诸？
曰，有之。
曰，何以知其然？
曰，以人知之。
曰，何者谓之人？
曰，目耳 口心胆脾肾之气全，谓之人。心之灵曰神，胆之灵曰魄。脾之灵曰?，肾之灵曰精；心之神发乎目，则谓之视；肾之精发乎耳，则谓之听；脾之?发乎 ，则谓之臭；胆之魄发乎口，则谓之言。八者具备，然後谓之人。夫人也者，天地万物之秀气也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之曰全人之人。夫全类者，天地万物之中气也，谓之曰全德之人也。全德之人者，人之人者也。夫人之人者，仁人之谓也。唯全人，然後能当之。人之生也，谓其气行，人之死也，谓其形返。气行则神?交，形返则精魄存。神?行於天，精魄返於地。行於天，则谓之曰阳行；返於地，则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形也，月者日之影也，阳者阴之形也，阴者阳之影也，人者鬼之形也，鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者，吾不信也。
樵者问渔者曰，小人可绝乎？
曰，不可。君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成，无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分，则阴四分；阴六分，则阳四分。阳阴相半。则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分。君子六分，则小人四分，小人固不胜君子矣。乱世则反是。君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，谓各安其分也。君不君，臣不君，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不妇，谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言，小人常言胜行。故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士为。笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事。成多国兴，败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国之人，与亡国亡家之人，相去一何远哉！
樵者问渔者曰，人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？
渔者曰，才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎入而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。
曰，不正，则安得谓之才？
曰，人所不能而能之，安得不谓之才？圣人所以惜乎才之难者，谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药之疗疾也，毒药亦有时而用也。可一而不可再也，疾愈则速已不已则杀人矣。平药则常日用之可也，重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者，古今人所谓良药也。《易》曰，大君有命，开国承家，小人勿用。如是，则小人亦有时而用之。时平治定，用之则否。《诗》云，它山之石，可以攻玉。其小人之才乎！
樵者谓渔者曰，国家之兴亡，与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？
渔者曰，择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为。奈何有尧舜之君，必有尧舜之臣；有桀纣之君，而必有桀纣之臣。尧舜之臣，生乎桀纣之世，犹桀纣之臣。生於尧舜之世，必非其所用也。虽欲为祸为福。其能行乎？夫上之所好，下必好之。其若影响，岂待驱率而然耶？上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，下必好利，而不利者远矣。好利者为，则天下日削矣；好义者为，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人，乱世何尝无君子，不用则善恶何由而行也。
樵者曰，善人常寡，而不善人常为；治世常少，乱世常多，何以知其然耶？
曰，观之于物，何物不然？譬诸五 ，耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而犹生，耘之而求其尽也，亦未如之何矣！由是知君子小人之道，有自来矣。君子见善则喜之，见不善则远之；小人见善则疾之，见不善则喜之。善恶各从其类也。君子见善则就之，见不善则违之；小人见善则违之，见不善则就之；君子见义则迁，见利则止；小人见义则止，见利则迁。迁义则利人，迁利则害人。利人与害人，相去一何远耶？家与国一也，其兴也，君子常多而小人常鲜。其亡也，小人常多而君子常鲜。君子多而去之者，小人也；小人多而去之者，君子也。君子好生，小人好杀；好生则世治，好杀则世乱。君子好义，小人好利。治世则好义，乱世则好利。其理一也。
钓者谈已，樵者曰，吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。拜而谢之，及旦而去。
页:
[1]