“脱去‘无咎’‘悔亡’”的启示
“脱去‘无咎’‘悔亡’”的启示——兼谈《随》变《汉书·艺文志》有“脱去‘无咎’‘悔亡’”的《易经》之记载，文曰：“故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。……至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下，诏光禄大夫刘向校经传于诗赋，……《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。……汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高家之说。刘向以中（师古曰：‘中者，天子之书也。’）《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’‘悔亡’，唯费氏经与古文同。”以上史书说的是：光禄大夫刘向（公元前77-前6年）受汉成帝（公元前32-前7年）之诏，以天子自藏的《古文易经》作标准，对宣、元时收藏于学官的施、孟、梁丘、京氏《易经》和从民间收集而来的费、高二家《易经》进行校对。结果，“唯费氏经与古文同”外，其余“或脱去‘无咎’‘悔亡’”。刘向因以批了卜筮之辞的天子之《易经》作标准，所以把未批卜筮之辞的《易经》称为“脱去‘无咎’、‘悔亡’”之书。在《易经》中，“无咎、悔亡”之类的卜筮之辞，不外乎“君子、小人、女、妇”等人物，“有、无、（亡），吉、凶”，是“大”是“小”，或“咎（病）”或“悔（灾）”，或“厉（祸）”或“眚（伤）”，对某行为是“利”，还是“不利”，是“可”还是“不可”；处置的办法是“见大人（告官）”，还是“涉大川（逃亡）”，以及元亨利贞和九六爻题。又据《隋书·经籍志》说：“梁丘、施氏、高氏亡于西晋。”那么未批卜筮之辞的《易经》早已不存在了，而今为恢复历史的本来面貌，只得将上海博物馆公示的楚竹书易经、安徽阜阳出土的汉竹书易经、长沙马王堆出土的汉帛书易经以及传世本易经作为依据，剔祛卜筮之辞。以重现《易经》经文。现以《隋》为例： （随） 楚竹书 元卿利贞亡咎初九官又愈贞吉出门交又工六二係少子file:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image003.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif汉竹书 贞无咎九官有贞吉出门交有六三係小汉帛书隋元亨利贞无咎初九官或谕贞吉出门交有功六二係小子传世本随元亨利贞无咎初九官有渝贞吉出门交有功六二係小子 楚竹书 丈夫六晶係丈夫少子求又利贞九四又贞file:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image003.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image003.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif汉竹书失丈夫 丈夫失小子隋有求得利虚贞汉帛书失丈夫六三係丈夫失小子隋有求得利居贞九四隋有获贞传世本失丈夫六三係丈夫失小子随有求得利居贞九四随有获贞 楚竹书工又孚才道已明可咎九五孚于嘉吉上六係而之从乃file:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image005.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image003.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image003.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif汉竹书 罪九五复嘉吉上六汉帛书凶有复在道已明何咎九五复于嘉吉尚九枸係之乃从 传世本凶有孚在道以明何咎九五孚于嘉吉上六拘係之乃从维 楚竹书之王用亯于西山file:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image001.giffile:///C:/Users/SONY/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif汉竹书 亨于支山汉帛书之王用芳于西山传世本之王用亨於西山 对以上传世本《易经》，著名学者、教授杨鸿儒先生在《易经导读》一书中，作了如下译文：“《随》卦象征随和。天下之事，均以随和。如果随和，通顺畅达，占问有利，不会有什么灾祸。初九：思想随时代变化，占卜可获吉祥。走出门外，与他人交往，大有好处。六二：倾心于柔顺的小人，便会失去正直的丈夫。六三：依附于正直的丈夫，就能摆脱柔顺的小人，依附丈夫，有求必得。利于占问安居之事。九四：追随他人，虽有所获，但可能发生凶险。虽有凶险，只要心存诚信，不违正道，光明正大，还会有什么灾祸呢？九五：以诚信的态度对待善良的人，可获吉祥。上六：虽然曾经把他囚禁起来，可是又把他放走了，而且逃走得急急忙忙，所以周文王在脱险之后，才能得以在西山举行祭祀大典。” 如果把上述各版本《周易》，剔祛爻题、“无咎”等卜筮吉凶之辞，余下其经文为：随1官2有谕3：出4门交5有功6，系7小子8失9丈夫10，系丈夫失小子。随有求得11居12。随又获13又在道，已明于嘉14，系而敂15之，从乃维16之，王用17芳18于西山19。注释1随—地名。《左传·隐公五年》：“翼侯奔随。注随晋地。”2官—《说文》：“吏事君也。”3谕—《说文》：“告也。”《娄篇》：“晓也。”《韻会》：“及其未悟告之使晓。”此处从《汉帛书》。4出—《周礼·秋官·大司寇》：“其不能改而出圜土者杀。注出，谓越狱逃亡也。”圜土，《周礼·地官·比长》：“以圜土纳之。注圜土狱城也，狱必圜者，规主仁以仁心求其情，古之治狱闵于出也。又：司圜掌收教罢民，凡害人者弗使寇饰而加明刑焉，任之以事而收教之。疏收教者谓入圜土，见收使困苦改悔。”5交—《小尔雅》：“俱也。”6功—事也，通工。《玉篇》：“善其事也。”7系—牵连。《孟子》：“若杀其父，系累其子弟。”8小子—平民，晚辈。《论语》：“小子何莫学夫诗。”9失—《说文》：“纵也。”10丈夫—成年男子。《谷梁传·文公十二年》：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”11求得—《孟子》：“求则得之。”12居—《广韻》：“安也。”《礼·王制》：“凡居民量地以制邑，度地以居民，地邑居民，必参相得。”13获—《左传·昭公二十五年》：“公孟有事于盖获之门外，注盖获卫郭门。”14嘉—《周礼·秋官·大司寇》：“以嘉石平罢民，注嘉石，文石也，树立外朝，欲使罢民思其文理以改悔。”15敂—《周礼·地官·司关》：“凡四方宾客敂关则为之告，注敂关犹谒关人也。”此处从《楚竹书》。16维—《管子·牧民篇》：“国有四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”此处从《传世本》。17用—《说文》：“可施行也。”18芳—《屈原离骚》：“芳与泽其杂糅兮注芳德之貌也。”此处从《汉帛书》。19西山—随的西方之山。《阜阳竹书》为支山。《史记·匈奴传》：“出陇西，过焉支山注支山在丹州。”丹州治所义川，今陕西宜川东北，春秋战国时为晋地。按照与著作同时期的注释，《随》的经文应解读为：随国的官方有谕：出了圜土狱城城门，凡有劳动能力的人，不论是受系累的平民小子，还是被释放的头人丈夫；或是受系累的头人丈夫，还是被释放的平民小子，随国都会按其请求，度地以居民，使之安居乐业。随国还在狱城的盖获卫郭门前及其道路旁立石为碑，已将有关谕旨明明白白地刻于嘉石之上，告知出狱的囚犯及受系累的人，请遵守元、亨、利、贞（后改为礼、义、廉、耻）“四维”道德，思其文理以改悔。这是国王施行芳德于西山圜土的治狱之策。《随》明明白白是篇记述公元前700余年时随国“治狱”的文章，为什么会演变成卦爻辞为卜筮之用呢？因为，其时刚步入文明，人们对形形色色的事物迷惑不解而崇拜卜筮，凡祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病等，常常事先卜问，依卜行事。聪明的人成为卜筮者，他们利用流传于世的散文、故事作为依托去推断吉凶。公元前8世纪，我国开始铸铁，前6世纪，一些发达的地区较普遍地使用铁工具、铁农具。铁器大大地提高了生产力，生产发展了，产品有所剩余，产生了掠夺与反掠夺，从而出现了春秋战国。时世的变迁，萌芽出新的意识形态。有的认为“克己复礼为仁”，可以避免掠夺战争，维持旧的秩序。《左传·襄公九年》记录了公元前564年依托《随》文，展开的一场卜筮与礼教之争的事件。传曰：“穆姜薨于东宫。始（生前）往而筮之，遇艮之八。史曰：‘是谓艮之随，随其出也，君必速出（逃出）。’姜曰：‘亡！是于《周易》曰：随元、亨、利、贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣！’”穆姜与史臣的争论，反映了公元前700年筮教与礼教并存的局面。卜筮者为便于占卜，将“八卦”重迭而成64卦，各借一篇散文故事命名。随后，每卦按上下层次分割开来，以《河图》下六上九（王弼本下六上七有误，见另文）的数字作阴阳的代号，自下往上称初、二、三、四、五、上，命作6个爻题，以散文故事内容为依托，判断吉凶。礼教者借卜辞“元、亨、利、贞”，改作“仁、礼、义、事”来权衡利弊。再后一百余年，礼教占了上风，他们把“仁、礼、义、事”，改进成“礼、义、廉、耻”四德，孔丘是当时的代表人物。据《孔子世家》说：“孔子（公元前551—479）晚而喜易，序、彖、系、象、说卦、文言，读《易》韦编三绝”，其弟子继之，编成《序卦传》、《彖辞上传》、《彖辞下传》、《系辞上传》、《系辞下传》、《象辞上传》、《象辞下传》、《说卦传》、《杂卦传》及《文言传》十传。对于《随》，礼教认为：《彖》曰：《随》，刚来而下柔，动而说，《随》，大，“亨贞无咎”，而天下随时，随时之义大矣哉。《易经导读》译为：《彖辞》说：《随》卦象征具有阳刚之性而能谦居于阴柔之下，以自己的行为，而使人民欢悦互相随从。这种态度具有宽大、正直、通情、达理的特点，不会有任何灾害，于是天下的百姓都会来追随自己，追随贵在于把握适当的时机，适当的时机，这个意义真是大得很。又：《象》曰：泽中有雷，《随》，君子以向晦入宴息。“官有渝”，从正“吉”也。“出门交有功”，不失也。“系小人”，弗兼与也。“系丈夫”，志舍下也。“随有获”，其义“凶”也。“有孚在道”，“明”功也。“孚于嘉吉”，位于中也。“拘系之”，上穷也。《易经导读》译为：《象辞》说：水泽之中隐藏着惊雷，这就是《随》卦的象征。君子有鉴于此，取法自然，随时作息，向晚安息。所谓“思想随时代而变化”，必须遵守正道，才能获得吉祥。所谓“走出门外，与他人交往，大有好处。”因为这没有任何损失。所谓“抓住了青年人，”就不能再兼有其他了。所谓“抓住了成年人，”便有意放弃了作用大的青年人。所谓“追逐之中有所收获”，这本是一件有危险的事。所谓“要有一片诚信，合乎正道”，这是由于明察事理而取得的功绩。所谓“以诚信的态度对待善良的人，可获吉祥”这是因为立于中正之道。“把周文王囚禁起来”，说明殷王纣已经空途末路了。以上是用礼教观点，对于《随》的认识及其解释。东汉时，郑玄（127—200）持礼教观点为“经”写“注”，并合成一册，有《三国志·高贵乡公传》可证。传载：“帝又问曰：‘孔子作《彖》、《象》，郑玄作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。今《彖》、《象》不与经文相连，而注连之，何也？’俊对曰：‘郑玄合《彖》、《象》于经者，欲使学者寻省易了也。’帝曰：‘若郑玄合之，于学诚便，则孔子曷为不合以了学者乎！’”因此，三国魏玄学家王弼（226—249）把《彖》、《象》按64篇拆开，分别置于各个卦辞后面，还将《文言》拆开分别配于“乾”、“坤”两卦爻辞后面，其余各传，均附于卷尾。后人称该版本为“王弼本”。宋代大儒家朱熹（1130—1200）作《周易本义》，又把《洛书》、《河图》、《太极图》、《八卦方位图》等9幅数易图，列为卷首，这就是现今流传于世的《周易》。上述事实说明，《周易》源于先秦的散文，那时以最简洁的文字，用简牍书写，对当时人所共知的事物，有的仅用一字记之。如《随》中的“随”即随国、“失”言放纵、“出”为越狱、“嘉”是公告等等。事越千年，物是名非，如今用刻舟求剑之法，以现代用语去套释千古文章，势必误解曲解。加上千百年来，卜筮者与儒学者一再将其意识、观点借散文进行批注，融入散文字行之间，形成与原文平起平坐的局面，造成文意紊乱，文辞诘屈，使人对其迷惑不解。从而《周易》成了中国最难读懂的一本书，因此将其纳入“哲学之类”，让人们无休无止地去猜想，去琢磨。要读懂《易经》，运用《易经》，必须理清其发展与形成的阶段，将文学散文、卜筮之辞、礼教批注“三者”，严格地区别开来，分别地研究它们的时代背景，才能理解它们的各自内涵，达到重新认识《易经》的学习目的。《随》是《周易》用作依托的64篇散文故事之一。一滴水可以反映太阳。由《随》变可以看到整个《周易》的基础是由64篇散文故事组成的，然后，逐篇批入卜筮之辞，再以礼教观点引伸注释，形成一层又一层的的文化现象。现今对于《周易》的研究，已进入一个高潮时期，论文专著如山似海，但作为其基础的经文还的有待进一步开发。笔者受《汉书·艺文志》的启示，将《周易》64篇卦辞，剔祛卜筮之辞，排除礼教干扰，进行逐篇解读，以恢复经文的本来面目。原来64篇经文，篇篇精彩，可归纳为婚姻与家庭、哲理与人生、科技与灾害、王治与策略、战争与和平、祭祀与信仰等六个部分。但由于本人学识所限，很难剖析经文中博大精深的文化内涵，因力不能及，有待文学界、史学界尤其是易学界的专家们，给予竭诚帮助。 参考文献：、、 杨鸿儒，《易经导读》，北京，华文出版社，2001 罗俊扬，《为易经图书正本清源》载《道教南岳》，湖南，岳麓书社，2003。 作者罗俊扬
2005年4月于长沙
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