太极
“太极”一名最早出现在【庄子】和【易传】里，至于后来哲学概念的引申主要受到【易传】的影响。“《易》有太极”（ 【系辞】），在书中仅喻指占筮时蓍草尚未分开演算的状态，后人常理解为事物开始发展变化前的原始本体状态。关于“太极”的意韵，历代《易》家都十分重视。尤其是宋代随【太极图】的横空出世，对太极的演绎也由宽泛的理解进入到宇宙本体论的研讨中，对后世产生深刻地影响。我们可以通过历代以来古人对于“太极”一词的不同注释，了解到 “太极”在这一过程中意义的驳杂迁变。 @~*Sx1s}{1.太极是方位。【庄子•大宗师】：“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”意指极高。“太”就是大，“极”就是最终的意思。这里的太极与【系辞】意义上的太极有较大的区别，属于早期的名词意义。王申子【大易辑说】曰：“其中宫天五地十，太极也。”是针对【河图】之中宫位而言，意指万物数理尽在五十之中变化，无出其右。将太极理解为宏大的整个宇宙系统。【周易马氏传】：“‘《易》有太极’，谓北辰也。”不置可否。 MWC0Y"d1>
2．太极为筮法虚一不用的那根蓍草。【周易子夏传】：“一不用者，太极也。”从太极名词的由来出发探究筮法之理。【周易探元】：“舍一不用者，以象太极虚而不用也。”其虽也指虚一不用的那根蓍草，但已有太极为虚无静处之概念。这种思维方式犯了本末倒置的错误。 >-A*zGv
3．太极为筮法四十九根蓍草。【周易探元】：“四十九数合而未分，是象太极也。”【周易经传集解】：“一，非太极也。太极，四十九之总数也。”都在已有太极未分之理的思想上去理解筮法过程。也有不恰当性，如既然太极是未分之物，则筮法中一与四十九未分前的五十才是太极。 0O9~ 0Z-
4．太极为《易》之全体。林栗【周易经传集解】：“《易》之中有太极焉，则卦之全体也。有两仪焉，则卦之重像是也。两仪自太极而判，故曰‘太极生两仪’也。”这种理解有点另类，可视为太极之泛滥。 , &: k`i]
5．太极为无。王弼【系辞注】：“太极者，无称之称，不可得而名。取有之所极，况之太极者也。”有点抄袭【老子】的“道”说，但理解上有所不同。老子是解释道的开始，王弼更倾向于整个的宇宙。 rkp ETI}Yr
6．太极为气。汉人刘歆、郑玄等直言太极便是“中央元气”、“淳合未分之气。”李简【学易记•图说】：“天地之初，一气而已。云太极者，一气未分之初欤。”有着本体论的味道。【宋元学案】：“太极与此气非有两物，只是主宰此气者便是，非别有一物在气中而主宰之也。”试图解释气与太极的关系，但似有无据之嫌。 +?IwDNz
7．太极为一。唐孔颖达曰：“天地未分之前，元气混而为一。”纯粹的宇宙本体论。邵雍则曰：“太极，一也。不坳。生二，二则神也。”指出作为一的太极寂然不动，动则生变。这些都是象数皆论，极索事物之本质。邵伯温解释道：“天地万物莫不以一为本，原以一而衍之为万，穷天下之数复归于一。一者何也？天地之心也，造化汉字原也。归于一。” L$Ko5o
8．太极就是阴阳。周敦颐【太极图说】：“阴阳，一太极也。”认为太极就是由阴阳两性相辅相成而就。可见他是站在阴阳分裂的角度来理解太极。 )^3.{ ="=
9．太极为混成一体。【宋元学案】：“混成一体，谓之太极。”谓事物总和之称。朱震“一气混沌而未判之时”以混成一气为“天地之大本。” d'bA;X
10．太极为万物之根。【朱文公文集】：“圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也。”指出太极是宇宙万物所以产生的原始本体。 5NRL rhH
11．太极为“心”。 【宋元学案】：“以天身而论之，心者，易之太极也。”邵雍也在《观物外篇》中提出“心”为太极的命题。其曰：“心一而不分，则能应万物，此君子所虚心而不动也。人心当如止水则定，定则静，静则明。”此是以太极之理胜出也。 % s/CwvN1
12．太极为“中和”之理。【宋元学案】：“致中和，天地位焉。万物育焉，此理至矣。外此，岂更复有太极哉。”其认为中庸之道有太极义。 ^W%k> + d+
13．“诚”为太极。李光地【榕林全书】：“【通书】四十章皆错综以阐太极之蕴，然其义有攸当，而前后诸章盖互相发，首两章言诚，诚即太极也。”此是以太极象约其书。 mg[6df
14．《易》理为太极。【宋元学案】：“朱子曰：且夫【大传】之太极者何也？即两仪、四象、八卦之理，具于三者之先而蕴于三者之内者也。”吴桂森【周易像象述】：“寂然不动者也，所谓太极也。无此理，便无所谓易。有太极，便有易。”两者都以易中不变之理以为太极。赵汸【周易文诠】：“易固生生不穷矣，必有所以生生之理主宰于其中，不有太极乎。”认为《易》理出于自然之理也。 ov:d]/Ej<
15．物皆有太极。胡震【周易衍义】：“朱子曰：太极者，象、数未形而其理已具之称。形、器已具而其理无朕之目。”【上方大洞真元妙经图】曰：“言万物皆有太极。太极也者，天地之大本耶。”不单言宇宙有太极之本质，凡物之生俱有一个浑沦之太极。 yzF]?
16．太极为物之理。宋朱熹：“总天地万物之理便是太极。”【朱子语类】：“太极只是个理。”鲍云龙【天原发微】：“太极总天地万物之理而得名。”丁易东《周易象义•易统论》：“易，一太极而已矣。太极，一理之极至而已矣。”【厚斋易学】：“太极者，以天地万物之理无先于此也。”胡震曰：“太极者，天、地、人、物混然一贯之理，无象形而能象形者也。”邵雍《皇极经世书》：“道为太极。”这些都强调太极便是事物根本之理。 9ga@i[e<?>
17．浑沦即太极。李杞【周易详解】：“夫太极者，形、气、质未离之初，混混沌沌，不可得而指名，故谓之太极。”与邵子“是故太极，元气函三为一”之论同出一辙。冯椅【厚斋易学】：“元气浑沦，阴阳未分，是谓太极。”则是对万事万物之原始本体的探讨。邵子曰：“太极者，一元。一元者，乾元、坤元之本，合而未离者也。” J%XQZ:jb_
18.太极为“虚”、“静”。邵子曰：“太极本静，故不动为性，发则神。”【易通变】：“太极者，太虚也。太虚无物，理为实义。” ).9n r
19.太极又曰“之真”。代表丹学的最高境界，是动静、阴阳的本体。【参同契】曰：“炼神不虚，与道合真。抱元守人，形神俱妙。” 4DClzt0E
20．太极“形上”、“形下”之观而已。朱子曰：“太极者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。太极形而上之道也。阴阳，形而下之器也。自形而下者观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自形而上者观之，冲漠无朕，而动静阴阳之理已悉具于其中矣。”其认为从形下角度看，动静、阴阳虽不同时、位，但太极仍寓其中；从形上角度看，太极无形而混为一，内蕴动静、阴阳之理。此又是观【太极图】先入为主之理论。 *Ng_Vv\B
以上可知，“太极”理念在漫长的历史发展长河里逐步建立了其特立独行的意识形态，沉淀为东方人所独有的“太极文化”。其作为古代哲学的重要范畴，在中国传统文化中有着举足轻重的地位。历代以来，尽管对太极的认识存在着诸多不同的观点，却丝毫未见动摇太极作为服务于《易》之原始本体的最终目的。从近现代《易学》的发展看，太极的丰韵不仅未扰乱我们的视线，反而使我们更清晰、全面地领会到其作为事物本源的深刻哲理性。它给现代科学正确理解太极作为宇宙之原始本体意义，将起到积极的作用。 :paishou: :victory:
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