六壬占避难
夫有难不得不避。占之之法，有可避之方，与得避不得避而已。避难占主要探讨有无避难的地方，以及有难能避，不能避。遴庵曰：知夫起祸之端，视日鬼所乘之天官神煞。日鬼，十二支中克日干者为日鬼。如贵因官府事；蛇因借贷干连事；雀因口舌、文书事；合因交易或阴私事；勾因田地争讼事；龙因财帛喜庆事；空因脱赚或奴仆事；虎因争斗杀伤事；常因丧孝、婚姻事；武因盗逃阴私事；阴因阴谋诡秘事；后因妇女阴私之类。凡鬼加六处者更的，以只传参之六处，日辰、本命、行年、三传共为六处；更明口为所避之人，辰为所避之地。日，指日干：辰，指日支；日辰七神相生合者吉，相克刑害者凶；日得旺相可行，宜往相生之方，不宜往相忌之方；如甲、乙日宜往亥、子之方，不宜申、酉方也。用神生旺宜远避，用神囚死宜近避。用起魁、罡宜急行，用起丑、未宜暂留，传进宜前，传退宜后；如用是子，传丑、寅，宜进；传亥、戌，为退二间进宜缓进，间退宜缓退。三传子、寅、辰为间进，辰、寅、子为间退，余仿此类推。又，传进宜进，传退官退，见鬼勿进，见鬼勿退；进三传，宜前进，如中传或末传为日鬼，则不要前进；退三传，宜后退，如中传或末传为日鬼，则不要后退。欲知可避之方，如鬼临亥、子，勿往北方之类；水鬼入传，勿入江湖混塘；火鬼入传，勿入炉冶闹市；木鬼入传，勿入山林树场；金鬼入传，勿入战争杀地；土鬼入传，勿入田园岭墓。也又如龙鬼勿作媒保、雀鬼勿寄信音、勾鬼勿动土木、蛇鬼勿交光棍、虎鬼勿吊丧问病、武鬼勿近阴私之例也；十二贵神可各依其所主类推课传斩关，传有寅、卯、未、子，将乘乙、合、龙、常，或传有申、酉、虎、阴，及贵胜天门者，得避。斩关，斩关课。凡课魁罡加日辰发用为斩关课。天门，亥为天门。天乙贵人加临地盘亥宫，为贵登天门。课虽斩关，魁罡作官鬼，带直符，乘凶将、罗网及天网、天狱者，不得避。欲知可避之祸，如日辰、用上空亡，而年、命乘吉，或日鬼作空、陷空，或坐鬼方，或临墓绝，或日辰、年、命、用传，乘吉将，得解神，而课传相生合者，皆勿虞也。如日辰、用上作鬼，而年、命乘凶，或日鬼得助，或坐鬼方，或遁鬼逢虎，或口辰、用传、年、命乘凶将，见恶煞，而课传复相刑、害者，皆有难也。直符甲乙丙丁戊己庚辛壬癸巳辰卯寅丑午未申酉戌天网正起亥申巳寅周天狱正起午酉子卯周又正起亥申已寅周【新解】：避难，占集中休现了“趋吉避凶”的精神。《易经》六十四卦，从某种意义上讲，都是教人趋吉避凶的。这说明，中华民族从来就是重视人的主观能动作用的，并力求使人的主观能动性得以实现，以达到趋吉避凶的目的，得到好的效果。过去，往往一提起我们的先人，就认为他们是虔诚地信奉“天命观”的，似乎只有到了近代，科学技术发展了，中国人才冲出了“天命观”的牢笼，重视发挥人的主观能动作用了。这种观念是不符合实际的。
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