李冠英八卦六爻算命的精辟选段
论生时与克父母所谓克父母，不是说此人克害父母，只是表明，从此人命局中能看出父母自身不利的信息，即父先去世还是母先去世，父母长寿等。生时克父母和不克父母，只是仅仅从出生时辰上看父母的信息。全面分析应还应参照出生的年、月、日。下面根据《三世演禽》、《算三世》、《铁板神数》等分析修定如下：
一、断语
子时：商业，流通，能源，忌土类。初克母，中全， 末克父。
丑时：房产，考古，地质，忌木。 初全，中克父，末克母。
寅时：医学，法制，管理，忌金。 初克父，中全， 末克母。
卯时：公益，文学，宗教，忌火。 初克父，中克母，末全。
辰时：实业，政治，教员，忌木。 初全，中克父，末克母。
巳时：评论，矿业，加工，忌水。 初克母，中全， 末克父。
午时：政治，技艺，文化，忌金。 初全，中克父，末克母。
未时：土木，电气，酒类，忌水。 初全，中克父，末克母。
申时：仲介，金融，交通，忌木。 初克母，中克父，末全。
酉时：化学，采访，体育，忌土。 初克母，中克父，末全。
戌时：诗人，投机，农林，忌火。 初全，中克父，末克母。
亥时：智力，僧侣，古懂，忌火： 初全，中克母，末克父。
二、归类
1、克母
初时克母的有：子、巳、申、酉、四个时辰。
中时克母的有：卯、亥、两个时辰。
末时克母的有：丑、寅、辰、午、未、戌，六个时辰。
2、克父
初时克父的有：寅、卯、两个时辰。
中时克父的有：丑、辰、午、未、申、酉、戌，七个时辰
末时克父的有：子、巳、亥，三个时辰。
3、父母全（不克父母）
初时父母全：丑、辰、午、未、戌、亥，六个时辰。
中时父母全：子、寅、已、三个时辰
末时父母全：卯、申、酉、三个时辰
三、原理
以干支阴阳取用天干。阳支取天干：甲丙戊庚壬，阴支取天干：乙丁已辛癸。生于初时：阳支取甲，阴支取乙。生于中时：阳支取丙戊庚，阴支取丁巳辛。生于末时：阳支取壬，阴支取癸。例解如下：
子时：生子水者是酉金，酉金为子水之母，克酉金者为午火，午火为酉金之夫，为子水之父。生于初时为甲子：甲木与酉金冲克，且先天子酉相破，故初克母。生于中时为丙子、戊子、庚子：三天干中有两干不克酉金，其母基本平顺；三天干皆不克午火，故中全。生于末时为壬子：天干壬水克午火,地支子水先天克午火，故克父。
丑时：生丑土者是午火，午火为丑土之母，克午火者为亥水，亥水为午火之夫，为丑土之父。生于初时为乙丑：乙木生午火，利母；乙木与亥水相生无克，故初全。生于中时为丁丑、已丑、辛丑：天干丁、已克亥水，且丑土先天克亥水，故克父。生于末时为癸丑：癸水克午火，故克母。
寅时：生寅木者是亥水，亥水为寅木之母，克亥水者为辰、戌阳土，阳土为亥水之夫，为寅木之父。生于初时为甲寅：甲木克辰、戌阳土，故克父。生于中时为丙寅、戊寅、庚寅：三天干皆不克父，两天干不克母，故中时全。生于末时为壬寅：壬与亥皆为水，本无克，但寅与亥合，而壬为亥之劫财，破坏亥寅生合关系，因此壬对亥不利，故有克母之象。
卯时：生卯木者是子水，子水为卯木之母，克子水者为丑、未阴土，阴土为子水之夫，为卯木之父。生于初时为乙卯：乙卯木一气克阴土，故克父。（亦论克母）。生于中时为丁卯、己卯、辛卯：己卯、丁卯两天干不利子水，且先天卯子相刑，故克母（亦论中平）。生于末时为癸卯：天干不克土，也不克子水，故父母平运。（亦论克父）
辰时：生辰土者是巳火，巳火是辰土之母，克巳火者是子水，子水为巳火之夫，为辰土之父。生于初时为甲辰：甲木生巳火，甲木不克子水，故初全。生于中时为丙辰、戊辰、两天干对子不利，且辰土自克子水，故中克父。生于末时为壬辰：壬水克巳火，故克母。
巳时：生巳火者是寅木，寅木为巳火之母，克寅木者是辛金，辛金是寅木之夫，是巳火之父。生于初时为乙巳：乙木助寅木而先天寅巳相害，故克母。生于中时为丁巳、己巳、辛巳：三天干中有两干不克寅木，有两干不克辛金，故中平。生于末时为癸已：癸水耗辛金，且巳火先天克辛金，故克父。
午时：生午火者卯木为母，克卯木者申金为父。初时甲午：甲卯同气，甲无力克申，故初全。中时丙午、戊午、庚午：丙午一气克申严重，午先天克申，故中克父。末为壬午：壬水生卯木，卯木生午火，本无克，因午卯先天逄破，壬水制午火生卯木，午必破卯，故克母。
未时：生未土者午火为母，克午火者亥水为父。初时乙未：乙木午火相生，乙木亥水相生，故初全。中时丁未、己未、辛未：己未、丁未克冲亥水，且未先天克亥水，故克父。末时癸未：癸水克午火，故末克母。
申时：生申者为未、丑阴土为母，克阴土者寅木为父。初时甲申：甲木克阴土，故初克母（亦论初全）。中时丙申、戊申、庚申：庚申、戊申皆不利寅木，且申金先天冲克寅木，故克父。末时壬申：壬不克阴土，壬不克寅木，故末全（亦论克母）。
酉时：生酉者辰戌阳土为母，克阳土者卯木为父。初时乙酉：乙木克阳土，故初克母（亦论初全）。中时丁酉、已酉、辛酉：辛酉、己酉皆不利卯木，且酉金先天冲克卯木，故中克父。末时癸酉：癸水不克阳土，癸水不克卯木，故末全（亦论克母）。
戌时：生戌者丁火为母，克丁火者子水为父。初时甲戌：甲木不克丁火，甲木不克子水，故初全（亦论克母）。中时生丙戌、戊戌、庚戌：戊戌：丙戌皆不利子水，且戌先天克子水，故中克父。末时壬戌：壬水克丁火，故末克母。
亥时：生亥者申金为母，克申金者巳火为父。初时乙亥：乙木不克申金，乙木不克巳火，故初全（亦论克母）。中时丁亥、己亥、辛亥：丁亥、辛亥不利申金，且先天亥申相害，故克母（亦论中全）。末时癸亥：癸水克巳火，且先天亥水冲克巳火，故末克父。
纳音探源
纳音本是天运地动、五行交合而形成的声音，乃天籁之音。古人早有论述。
六十纳音源于河图洛书，即八卦纳甲。其规律次序则源于五音六律，阴阳同音共振，及五行生旺衰绝十二过程。
古代的音律分为五音和十二律。五音为宫、商、角、徵、羽，其中宫属喉音，五行为土，为五音之首；徵属舌音，五行为火；唇属羽音，五行为水；商属齿音，五行为金；角属牙音，五行为木。五音分阴和阳，一变而为十，即太宫、少宫、太商、少商、太角、少角、太徵、少徵、太羽、少羽。在十二律中，以黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射为阳，称六律，又称阳律；以林种、南吕、应种、大吕、夹钟、仲吕为阴，称六吕，又称阴律。两者合称为律吕，并五音统称五音六律。
《乐纬》说“孔子曰；丘吹律定姓一言得之曰宫，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角，此并是阳数、”
据放马滩考古，秦简《律书》记载：宫一、徵三、栩五、商七、角九。说明纳音五行起于宫音，乃八卦六律古法。八卦纳甲更非汉代京房所创，乃古河洛之数，京氏传承罢了。
五音六属知人年命之所在，子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，己亥属丁。乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑，震纳庚子午，巽纳辛丑未，坎纳戊寅申，离纳己卯酉，艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥。
春秋传周史筮陈敬仲，得观之否，知其当代姜姓有国。谓六四世爻辛未土为羊，巽为长女，故曰姜。亦说明布干支于八卦，古己有之矣。
《律历志》说；“宫者，中也，居中央畅四方，唱始施生为四声之径”。以六十甲子配五音，三元运转，还相为宫，而实以八卦去乾坤天地体而不用，以震巽坎离艮兑类万物为用，以所纳之干支类万物之本音，显一、三、五、七、九阳数也，为三十纳音，分阴阳共六十纳音。六卦律五音始于宫音。
宫者土音也，震卦：庚子庚午，巽卦：辛丑辛未，坎卦：戊寅戊申，离卦：己卯己酉，艮卦：丙辰丙戌，兑卦：丁巳丁亥，乃六卦所纳之干支，故为五声之元，五行属土，五音属宫，皆起于六卦之初，所谓一言得之者也。
徵者火音也，戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥，五行属火，五音属徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，与六卦各首卦相隔三位，故曰三言得之也。
羽者水音也，丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥，五行属水，五音属羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至巳，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。
商者金音也，甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥，五行属金，五音属商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至巳，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。
角者木音也，壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥，五行属，五音属角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至巳，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之也。
土之音至微，火水则稍有音矣，金木则音渐著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。数始于一，言一言者宫也，土音也，乃以为音母。周而复于始，还相为宫，循环无端，皆本于八卦纳甲，乾坤为体，显六卦为律为用，律五音纳万物也。
所谓娶妻生子隔八相生之说，未明乎立法之原，意谓自甲子始，不知其实始于庚子庚午也。周易蛊之彖曰：先甲后甲，巽之五曰：先庚后庚，甲者纳甲之始，庚者纳音之始，乃河洛之古法也：天运地动，交合有声，八卦相荡，万物纳音；雷风相搏，水火争胜，五行四气，山泽相吹。是故，五音更迭，各有死生，乃至大音希声也！
五音六律（阴阳十二律吕）一、三、五、七、九言如下：
一言宫土：纳音起于六卦本宫
庚子（胎）辛丑（养）壁上土，戊寅（长生）己卯（沐浴）城头土，丙辰（临官）丁巳（俸禄）沙中土，
庚午（帝旺）辛未（衰）路旁土，戊申（病）己酉（死）大驛土，丙戌（墓）丁亥（绝）屋上土。
三言微火：与本宫天干隔三位
戊子（胎）己丑（养）霹靂火，丙寅（长生）丁卯（沐浴）炉中火，甲辰（临官）乙巳（俸禄）覆灯火，
戊午（帝旺）己未（衰）天上火，丙申（病）丁酉（死）山下火，甲戌（墓）乙亥（绝）山头火。
五言羽水：与本宫天干隔五位
丙子（帝旺）丁丑（衰）涧下水，甲寅（病）乙卯（死）大溪水，壬辰（墓）癸巳（绝）长流水，
丙午（胎）丁未（养）天河水，甲申（长生）乙酉（沐浴）泉中水，壬戌（临官）癸亥（俸禄）大海水。
七言商金：与本宫天干隔七位
甲子（死）乙丑（墓）海中金，壬寅（绝）癸卯（胎）金箔金，庚辰（养）辛巳（长生）白腊金，
甲午（沐浴）乙未（临官）沙中金，壬申（俸禄）癸酉（帝旺）剑锋金，庚戌（衰）辛亥（病）釵釧金。
九言角木：与本宫天干隔九位
壬子（沐浴）癸丑（临官）桑拓木 ，庚寅（俸禄）辛卯（帝旺）松柏木，戊辰（衰）己巳（病）大林木，
壬午（死）癸未（墓）杨柳木，庚申（绝）辛酉（胎）石榴木，戊戌（养）己亥（长生）平地木。
附1：
一，干支五音十二律纳音表：
纳音是阴阳运行相互作用而产生的一种五行状态。源于河图洛书，八卦纳甲之五音六律。既表现波场，又类比自然界和社会生活中各种事物。纳音在命理中一般表示气场、环境、状态。在卦爻预测中可表示九天之上，九泉之下等玄秘莫测之事物。在四柱预测中，年柱纳音表示年命状态，日柱纳音表示个人性情，月柱纳音表示命局大环境，时柱纳音表示命局具体气场。故有天干为天，地支为地，纳音为人之论。纳音表如下：
状态 土纳音 火纳音 水纳音 金纳音 木纳音
长生 戊寅城头土 丙寅炉中火 甲申泉中水 辛巳白腊金 己亥平地木
沐浴 己卯城头土 丁卯炉中火 乙酉泉中水 甲午沙中金 壬子桑拓木
临官 丙辰沙中土 甲辰覆灯火 壬戌大海水 乙未沙中金 癸丑桑拓木
俸禄 丁巳沙中土 乙巳覆灯火 癸亥大海水 壬申剑锋金 庚寅松柏木
帝旺 庚午路旁土 戊午天上火 丙子涧下水 癸酉剑锋金 辛卯松柏木
衰弱 辛未路旁土 己未天上火 丁丑涧下水 庚戌釵釧金 戊辰大林木
病患 戊申大驛土 丙申山下火 甲寅大溪水 辛亥釵釧金 己巳大林木
死亡 己酉大驛土 丁酉山下火 乙卯大溪水 甲子海中金 壬午杨柳木
墓库 丙戌屋上土 甲戌山头火 壬辰长流水 乙丑海中金 癸未杨柳木
绝灭 丁亥屋上土 乙亥山头火 癸巳长流水 壬寅金箔金 庚申石榴木
胎息 庚子壁上土 戊子霹靂火 丙午天河水 癸卯金箔金 辛酉石榴木
养成 辛丑壁上土 己丑霹靂火 丁未天河水 庚辰白腊金 戊戌平地木
《易》与音律吻合，六十甲子纳音说出于大衍之数。明代大儒朱载堉在《律吕精义》中说到河洛数理与音律之关系：“洛书之数九，故黄钟之律长九寸，因而九之，得八十一分，与纵黍之长相合。河图之数十，故黄钟之度长十寸，因而十之，得百分，与横黍之广相合。盖河图之偶，洛书之奇，参伍错综，而律变二数方备。此乃天地自然之妙，非由人力安配者也。”
二，六十甲子纳音表：
甲子 乙丑 海中金 丙寅 丁卯 炉中火 戊辰 己巳 大林木 庚午 辛未 路旁土 壬申 癸酉 剑锋金
甲戌 乙亥 山头火 丙子 丁丑 涧下水 戊寅 己卯 城头土 庚辰 辛巳 白腊金 壬午 癸未 杨柳木
甲申 乙酉 泉中水 丙戌 丁亥 屋上土 戊子 己丑 霹靂火 庚寅 辛卯 松柏木壬辰 癸巳 长流水
甲午 乙未 沙中金 丙申 丁酉 山下火 戊戌 己亥 平地木 庚子 辛丑 壁上土壬寅 癸卯 金箔金
甲辰 乙巳 覆灯火 丙午 丁未 天河水 戊申 己酉 大驛土 庚戌 辛亥 釵釧金 壬子 癸丑 桑拓木
甲寅 乙卯 大溪水 丙辰 丁巳 沙中土 戊午 己未 天上火 庚申 辛酉 石榴木 壬戌 癸亥 大海水
以天干运行排序六次为六旬，为六十甲子，由于未依音律序排，所以又称六十花甲。它们既密不可分，有共同规律而共用，又各有特色，各有专用。
附2：
五行纳音简记：
子午银灯架壁钩，辰戌烟满峙钟楼，寅申汗地烧柴湿，此是六十纳音头。
用法：查某干支在某旬中某位即可。甲子甲午旬中，金火木土金。甲辰甲戌旬中，火水土金木。甲寅甲申旬，水土火木水。
（例：子午旬中：银灯架壁钩，偏旁依次为，金火木土金。甲子乙丑、甲午乙未属金，丙寅丁卯、丙申丁酉属火…）
五行纳音简记（二）：
先记太玄数：甲己子午9，乙庚丑未8，丙辛寅申7，丁壬卯酉6，戊癸辰戌5，巳亥4。 再将两对干支数相加（因两对干支共一纳音）得数。然后以大衍之数50去1为体，用49减去此得数后除以5，得一个五行之数，（河图五行数：1水2火3木4金5土），此数乃该纳音五行之母，所生乃该纳音五行。
例如：甲子、乙丑，其甲9、子9、乙8、丑8总合34，然后用49减掉34，余15，除以5，余5，5属土，土母生金子，故甲子、乙丑纳音属金。
又例：丙寅、丁卯，其丙7、寅7、丁6、卯6总合26，然后用49减掉26，余23，除以5，剩3，3属木，木母生火子，故丙寅、丁卯纳音属火。
余仿之。即剩数1，属水，水母生木子，故纳音属木；剩数2，属火，火母生土子，故纳音属土；剩数4，属金，金母生水子，故纳音属水。
论时运及改命
“得时铁成金，运去金如铁”。这叫时来运转。某人连连喜事，人们就说：此人运气太好了。某人连遭凶事，人们就道：此人背时了。这说明时运大于命局本身。
什么叫时运？从大的方面讲，就是时代之命运。同样的命局八字，生在清朝不同，生在民国不同，生在当代更不同。虽然地理环境相差不大，但时间空间发生了变化，阴阳五行运程发生了变化。同样命局在同一时代，若具体环境不同，命运也大相径庭。例如现在，生活在伊拉克，生活在我国，生活在美国结果是大不相同的。常言道：命好不如运好，运好不如流年好。说明越具体的地方，越能影响命运的吉凶，命局的好坏可用运来调整，用时空来落实。
以上说明，命运的好坏虽然被时代大环境决定，但具体到小时空中是有可能改变的。这种改变的可能是储存在各自命局当中的。所以我们研究命运，关键是识别各命局吉凶的时空数理，促使其依时顺运，避免背时而行。
命局时运的识别：在命局中，天干为天，代表五行气运；地支为地，代表方位环境。同时，天干为阳，表示展现出来的五行能量；地支为阴，制约天干能量的强弱变化。这说明天干为天运，表示天时的运行规律，地支为地运，表示地气的运行规律。既然有运行规律，必然就有先后顺序及空间位移。有先后顺序，说明我们能够预知。有空间位移，说明我们有趋避可能。这里包含：由于能预知命运，所以我们可依时顺运，乐天安命；由于有时空位移，使我们有移天改命的的可能性。所以我们必须具体分析命局中的阴阳五行制化。
第一是知顺逆。1、纳音顺逆。命局四柱共四个纳音五行，纳音五行为命局之气，为大环境。年柱为命为树根，月柱为体为树干，日柱为命元为花，时柱为貌为果。四柱相生相助为顺，相克相害为逆。从年到时为顺，从时到年为逆。2、天干顺逆。从年到时甲、乙、丙、丁…顺排为顺，逆排为逆。从年到时顺生顺克为顺，逆生逆克为逆。3、地支顺逆。从年到时的排列顺逆，从寅、卯、辰、巳…为顺。丑、子、亥、戍…为逆排。从年到时的生克顺逆。由于地支又代表地气，还得参照以月令为代表的寒、热、温、凉；以时柱为代表的昼夜生降。
第二是知阴阳。天干为阳，地支为阴。四柱中天干地支相生为阳为顺，相克为阴为逆。特别是四地支皆克天干为大逆，主长辈不安或自已多难。四柱干支阳多主明，阴多主暗。男阴多不顺，女阳多不顺。
第三是知刑合。刑克多为逆，合汇多为顺。天干之逆以冲克为主。地支则较为复杂，刑冲破害相互交织，应仔细分析抓重点。
第四是知运势。运势不同，顺逆有别。得势逆为权，失运顺为贱。先分析命局中五行十神谁得势，再看大运助谁，流年助谁，再与当今社会运势比较，运势顺逆，利害得失就心中有数了。
以上分析看来，时运无非是顺逆而己。命局的运行中逆多的必然艰辛、困厄。顺多的自然平和、稳定。从命局大体看，顺极的命局是少数，逆极的命局也是少数，大多数为中平命局。逆极的命局多以激烈的方式试图改变命运，一般以失败而告终。中平命局之人，大多数稍微努力一番，不尽如意，就乐天安命了。少部份人则竭力奋斗，有的改变了命运，成为上命；有的反而改成下命而落入深渊。成功之人多与运势及知命有关。失败之人多以不识时运南辕北辙有关。虽然，他们在各自的人生中都尽了全力。
一般来讲，我们出身于一定时代、一定地区、一定父母，这是先天因素，他们都有自已的运行轨迹，我们无法改变。同时，出生于某一时空奇点的每一个人，都将独一无二地按自已的命运轨迹，演绎自己短暂的人生。我们改变命运的能力有限。但任何规律，有必然性就有可变性，命运也一样。每个命局或多或少含有一定可变性。研究命运就是要运用其可变性，移天改命，趋吉避凶，演绎美好人生。
我们已经知道，时运体现在每个人的命局之中，而命局中的时运体现为组合排列顺逆，和运程的时空顺逆。命局组合排列是先天的，不能更改。而命局的运程和时空位移为后天因素，有改变和适当调整的可能性。
例如：命局金冷水寒，一片肃杀，地处西北，更显凄凉，若转居南方温热地带，定能改变命运，成就事业。再如：命局中遇寅巳申三刑，恐有大难，欲避之，远可去西北亥方，近可去井泉佛庙之地。这样，亥水合寅木，亥水冲克巳火，亥水耗申金，这就减少了三刑之害，而转危为安。再如：病在官鬼克害，则益散财；病在手足伤残，则益行善；命逢冲、克、破、害，尽量谦让少言。
又例：日柱为乙酉，大运为辛卯，流年逢辛酉，若流月流日又逢庚申、辛酉，则日元乙木受克无生，若命局无其它干支相救，则必有大难。如果早己测出，我们就知天干金旺对命主不利，当年不能做与金属钢铁类有关的事，否则应加倍小心。同时，西方不能去，特别是春秋二季（秋季为主）。再就是，当年凡申酉月日都要小心在意。乙木在身体上又主手脚、颈项，内主肝胆。金主金属物，又主交通、流动。这样：1、物象金属类，2、方位西方，3、季节秋季，4、身体手脚、颈项、肝胆，5、时间申酉月日时，都讲明了。如果不引起重视，丝毫不防范，那么无妄之灾就发生了。如果我们知命而相机应对，是完全可以防范于未然而趋吉避凶的。
有人听说命运能改，就提出疑问：1、算命改命的何不将自已的命改了，改发财了就不用给人算命挣钱了。2、何不将自己亲人改成有权有势之人，这样自已在权势庇护岂不更好，何必替他人改命。
答1：命运的大趋势是不能更改的。你不能改变生存的时代，也不能改变你的人种，更不能改变你父母给你的遗传。命中有财，可适当地改成先得、后得，多得、少得。命中无财，能改成有财就算不错了。凡改变命运状态都是要付代价的，一般以寿限、健康、自由、愉快为代价。所以佛家讲“随缘”，道家讲“无为”。钱财并非人生唯一追求。
答2：命为仙道之人，有权若无。命为杀伐之类，无权若有。即使有所改变恐本性难移，难逃善恶果报！权势本身应属公理，若成私器，多危害自身。命理学本属周易之学，只能引道人们为善，“利君子不利小人”也。提以上问题之人多站在私利上考虑人生，乃站在小人之心上面了。适当地改变运程，替人趋吉避凶当属善行。
以上说明，若遇背时之运，亦有改变的可能。虽然大命运难改，小命运是可以改变的。当然，能改的这一部份也是命局中决定的。过份消极宿命，无丝毫做人的主观能动性，那背时倒霉、枉活一世则是必然的了。然而，若以此谋私利，行小人之道，定是得不偿失而为祸自身。
地支藏干考源
八字源自上古天文历法，即河图、洛书通天彻地之数。而地支人元藏干是古人对天文星相、节气、万物旺衰长期观察总结，把其代表的五行、分属28宿纳入对应地支，然后归纳出万物发展的规律，运用到社会人生方面；这是长期观察和实践总结的结果。六经里面，各朝历史都有详细记载。千百年的实践，直到今天也证明古人的藏干理论是正确的。下面略作论述：
一，四象、节气、二十八宿对应十二地支
1、《汉书律历志》中的十二次二十八宿和二十四节气星表
从冬至开始，12个中气分别与十二地支相匹配，称为月建，正月为岁首，夏以建寅之月为岁首，商以建丑之月，周以建子之月，秦以建亥之月，汉武帝颁《太初历》后夏历一直沿用至今，现称农历。
夏历十一子月：星纪，初斗十二度，大雪。牵牛初， 冬至。终于婺女七度。
夏历十二丑月：玄枵，初婺女八度，小寒。危初， 大寒。终于危十五度。
夏历正寅月：诹訾，初危十六度，立春。营室十四度，雨水。终于奎四度。
夏历二卯月：降娄，初奎五度，惊蛰。娄四度， 春分。终于胃六度。
夏历三辰月：大梁，初胃七度，清明。昴八度， 谷雨，商终于毕十一度
夏历四巳月：实沈、初毕十二度，立夏。井初， 小满。终于井十五度。
夏历五午月：鹑首，初井十六度，芒种。井三十一度，夏至。终于柳八度。
夏历六未月：鹑火，初柳九度，小暑。张三度， 大暑。终于张十七度。
夏历七申月：鹑尾，初张十八度，立秋。冀十五度，处暑。终于轸十一度。
夏历八酉月：寿星，初轸十二度，白露。角十度， 秋分。终于氐四度。
夏历九戌月：大火，初氐五度，寒露。房五度， 霜降。终于尾九度。
夏历十亥月：析木，初尾十度，立冬。箕七度， 小雪。终于斗十一度。
此图表经现代天文学考证二十八宿度数，完全符合当时天象。
2、较规范化的一种，见于《晋书天文志上》，出于唐代大星占学家李淳风之手。按河图四象各辖七宿，及在地支十二次中的对应度数：
东方木： 辰 轸12、角、亢、氐4 卯 氐5、房、心、尾9 寅 尾10、箕、斗11
北方水： 丑 斗12、牛、女7 子 女8、虚、危15 亥 危16、室、壁、奎4
西方金： 戌 奎5、 娄、胃6 酉 胃7、昴、毕11 申 毕12、觜、参、井15
南方火： 未 井16、鬼、柳8 午 柳9、星、张16 巳 张17、翼、轸11
3、我们将上表不同度数的星宿归一，留下张宿为例对应其地支：
东方青龙木： 辰： 角、亢、氐 卯： 房、心 寅： 尾、箕
北方玄武水： 丑： 斗、牛、女 子： 虚、危 亥：室、壁
西方白虎金： 戌： 奎、娄、胃 酉： 昴 申： 毕、觜、参
南方朱雀火： 未： 井、鬼、柳 、 午： 星、张16 巳： 张17、翼、轸
4、再将上表按河图洛书四象八卦排列：
南方火
轸翼张星柳鬼井
角 巳 午 未 参
夏至
亢 辰 申 觜
氐 毕
东 西
方房 卯春分 秋分酉 昴 方
木 金
心 胃
尾 寅 戌 娄
冬至
箕 丑 子 亥 奎
斗 牛女虚危室壁
北方水
这就是十二次二十八宿和二十四节气星图。也就是后来张理的《仰观天文图》。标上各星宿度数更明确。把十二地支上的天星二十八宿，按五行属性标上天干，用于社会人事预测，就是地支藏干图了。
二，将上图按五行属性标上天干就是地支藏干图
根据主用不同，地支藏干图有两种排法。共同点是藏干五行属性数量一致，都是土8、木火金水各5。不同点是阴阳数量和排列方式。故，土为万物之母。
1、下面是地支藏干排列第一种：
第一种：
南方火
庚丙 戊丙己丁乙
轸翼 张星柳鬼井
乙 角 巳 午 未 参 壬
夏至
癸 亢 辰 申 觜 庚
戊 氐 毕 戊
东 西
方乙 房 卯春分 秋分酉 昴 辛 方
木 金
戊 心 胃 戊
甲 尾 寅 戌 娄 辛
冬至
丙 箕 丑 子 亥 奎 丁
斗 牛女虚危室壁
癸 辛己壬甲壬己
北方水
将上图列表如下：
东方青龙木： 辰： (乙、癸、戊) 卯： (乙) 寅： (戊、甲、丙)
北方玄武水： 丑： (癸、辛、己) 子： (壬) 亥： (甲、壬、己)
西方白虎金： 戌： (丁、辛、戊) 酉： (辛) 申： (戊、庚、壬)
南方朱雀火： 未： (乙、丁、己) 午： (丙) 巳： (戊、丙、庚)
这是地支藏干排列第一种：（此排列法布局平衡，主要用于奇门、星象、天文、地理、风水的考察和预测。）子午卯酉为北南东西四极，又是二分二至的定点，故各藏一干一宿；其余各支各藏三干三宿；各依序运行。当然，此图还可按古法将24节气全部标出。
2、下面是地支藏干排列第二种：
第二种：
南方火
戊丙庚己 丁丁 己乙
轸翼 张 星柳 鬼井
癸 角 巳 午 未 参 戊
夏至
戊 亢 辰 申 觜 庚
乙 氐 毕 壬
东 西
方乙 房 卯春分 秋分酉 昴 辛 方
木 金
丙 心 胃 辛
甲 尾 寅 戌 娄 戊
冬至
戊 箕 丑 子 亥 奎 丁
斗 牛女虚危室壁
辛 己癸癸甲壬
北方水
将上图列表如下：
东方青龙木： 辰： (癸、戊、乙) 卯： (乙) 寅： (丙、甲、戊)
北方玄武水： 丑： (辛、己、癸) 子： (癸) 亥： (甲、壬)
西方白虎金： 戌： (丁、戊、辛) 酉： (辛) 申： (壬、庚、戊)
南方朱雀火： 未： (乙、己、丁) 午： (丁、己) 巳： (庚、丙、戊)
这就是地支藏干排列第二种： （此排列法布局不平衡，主要用四柱八字、个人命运、六爻人事预测等）
古言：天倾西北，地不满东南。东南为天罗，西北为地网。所以东南地支“巳”藏天干(庚、丙、戊)，有藏干"庚"而空缺天星，成为天的罗网；西北地支“亥”藏天干(甲、壬)，有天星"壁"而空缺地支藏干，成为地的罗网。由于夏至日长，故地支“午”藏天干(丁、己)两星。28藏干各依序排列。此图也可按古法将24节气全部标出。
因12星次、12地支又可属12月，每月30天，将藏干按月令属性及天数划分，就成了现在的藏干五行数量表。有按星度划分数量的；有按72气候划分数量的；有按四季时差划分数量的；其数量皆在360至366之间，各有其用。
三，地支藏干运用
1、可根据12星次知道藏干表示的星象运程。
2、可根据12地支藏干知道地理分野。
3、可根据12月令地支藏干知道天干气数。
4、八字中藏干可知道十神六亲环境及各自情况。
5、可根据地支五行规律分析藏干人元关系及运程。
6、可根据纳音、天干及28藏干关系推测个人命运与社会自然的联系。等等。
但对于初学八字命理者，可暂不研究。因理论较深，判断关系较复杂，若基础不扎实，反而造成混乱。
四，附录：有关四象、十二次、二十八宿知识
1、四象、二十八宿对应生肖、五行：（说明属相与28宿有关）
五行： 木 金 土 日 月 火 水
东方青龙木：角宿 亢宿辰 氐宿 房宿卯 心宿 尾宿寅 箕宿
角木蛟亢金(龙) 氐土貉 房日(兔)心月狐尾火(虎)箕水豹
北方玄武水：斗宿 牛宿丑女宿 虚宿子 危宿 室宿亥 壁宿
斗木獬牛金(牛)女土蝠虚日(鼠)危月燕室火(猪)壁水獝
西方白虎金：奎宿 娄宿戌 胃宿 昴宿酉 毕宿 觜宿申 参宿
奎木狼娄金(狗)胃土雉昴日(鸡)毕月乌觜火(猴)参水猿
南方朱雀火：井宿 鬼宿未 柳宿 星宿午 张宿 翼宿巳 轸宿
井木犴鬼金(羊)柳土獐星日(马)张月鹿翼火(蛇)轸水蚓
2、四象、二十八宿对应五行、七政、星期：(说明星期七天轮回源于上古华夏)
星期： 星期四 星期五 星期六 星期日 星期一 星期二 星期三
七政： 木 金 土 日 月 火 水
东方青龙： 木角宿 亢宿 氐宿 房宿 心宿 尾宿 箕宿
南方朱雀： 火井宿 鬼宿 柳宿 星宿 张宿 翼宿 轸宿
西方白虎： 金奎宿 娄宿 胃宿 昴宿 毕宿 觜宿 参宿
北方玄武： 水斗宿 牛宿 女宿 虚宿 危宿 室宿 壁宿
3、四象、二十八宿对应中国十二地区：(说明既可中国分野，也可推衍成全球分野)
东方青龙木：寿星 (辰) 郑兖州 大火 (卯) 宋豫州 析木 (寅) 燕幽州
北方玄武水：星纪 (丑) 吴越扬州 玄枵 (子) 齐青州 訾 (亥) 卫并州
西方白虎金：降娄 (戌) 鲁徐州 大梁 (酉) 赵冀州 实沈 (申) 魏益州
南方朱雀火：鹑首 (未) 秦雍州 鹑火 (午) 周三河 鹑尾 (巳) 楚荆州
4、二十八宿与二十八山：(既可中国山脉分野，说明也可推衍成全球山脉分野)
这是一种将二十八宿与中国二十八处山一一对应起来的分野体系：
东方七宿 角岍山 亢岐山 氐荆山 房壶口山 心雷首山 尾太岳 箕砥柱
北方七宿 斗析成山 牛王屋山 女太行山 虚恒山 危碣石山 室西倾山 壁朱圄山
西方七宿 奎鸟鼠山 娄太华山 胃熊耳山 昴外方山 毕桐柏山 觜陪尾山 参嶓冢山
南方七宿 井荆山 鬼内方山 柳大别山 星岷山 张衡山 翼九江 轸敷浅原
上面的名称，全出于《尚书禹贡》。李淳风也只说是“以《禹贡》山川配二十八宿”。其山各在十二次之分，分野有灾，则宿与山相感，而见祥异。
5、古二十八宿度数：
青龙：角十二。 亢九。 氐十五。 房五。 心五。 尾十八。 箕十一。东七十五度。
玄武：斗二十六。 牛八。 女十二。 虚十。 危十七。 营室十六。 壁九。北九十八度。
白虎：奎十六。 娄十二。 胃十四。 昴十一。 毕十六。 觜二。 参九。西八十度。
朱雀：井三十三。 鬼四。 柳十五。 星七。 张十八。 翼十八。 轸十七。南百一十二度。
6、二十八宿与西方星座的对应关系：(说明西方星座比较死板)
东方苍龙 北方玄武 西方白虎 南方朱雀
星宿 对应星座 星宿 对应星座 星宿 对应星座 星宿 对应星座
角———室女 斗———人马 奎———仙女、双鱼 井———双子
亢———室女 牛———摩羯 娄———白羊 鬼———巨蟹
氐———天秤 女———宝瓶 胃———白羊 柳———长蛇
房———天蝎 虚———宝瓶、小马 昴———金牛 星———长蛇
心———天蝎 危———飞马、宝瓶 毕———金牛 张———长蛇
尾———天蝎 室———飞马 觜———猎户 翼———巨爵
箕———人马 壁———仙女、飞马 参———猎户 轸———乌鸦
正如王充在《论衡》里说的那样：“二十八宿为日月舍，犹地有邮亭，为长吏癖矣”。中国的二十八宿为星区，为亭舍，为日月路过和休息的地方，星可移而房舍难改。西方星座是死指，无邮亭、房舍观念。
7、二十八宿值日占风雨阴晴歌诀：(说明根据28藏干可预测天气)
春季：虚危室壁多风雨，若遇奎星天色晴，娄胃乌风天冷冻，昴毕温和天又明，
觜参井鬼天见日，柳星张翼阴还晴，轸角二星天少雨，或起风云傍岭行，
亢宿大风起沙石，氐房心尾雨风声，箕斗蒙蒙天少雨，牛女微微作雨声。
夏季：虚危室壁天半阴，奎娄胃宿雨冥冥，昴毕二宿天有雨，觜参二宿天又阴，
井鬼柳星晴或雨，张星翼轸又晴明，角亢二星太阳见，氐房二宿大雨风，
心尾依然宿作雨，箕斗牛女遇天晴。
秋季：虚危室壁震雷惊，奎娄胃昴雨霖庭，毕觜参井晴又雨，鬼柳云开客便行，
星张翼轸天无雨，角亢二星风雨声，氐房心尾必有雨，箕斗牛女雨蒙蒙。
冬季：虚危室壁多风雨，若遇奎星天色晴，娄胃雨声天冷冻，昴毕之期天又晴，
觜参二宿坐时晴，井鬼二星天色黄，莫道柳星云霹起，天寒风雨有严霜，
张翼风雨又见日，轸角夜雨日还晴，亢宿大风起沙石，氐房心尾雨风声，
箕斗二星天有雨，牛女阴凝天又晴．
占卜阴晴真妙诀，仙贤秘密不虚名，掌上轮星天上应，定就乾坤阴与晴。
8、星命度二十八宿诗诀：(说明28藏干各依顺序和度数而论命)
安命若在鬼井中，敢言敢断称英雄。生身若在星枊位，孛计同缠性定凶。
东西南北月归垣，天下文章冠世贤。翌轸从来属地户，唾手成名文必露。
若还孛计在高强，决定中年奔远路。角躔安命性不柔，机关作事世无俦。
若归亢度生秋月，高官极品百年秋。氏房心宿属卯宫，定他气性最英雄。
若还水孛一齐入，设使居官不善终。尾箕主人多病患，管有一呼百人唤。
斗木为人性刚严，牛女为人宽且缓。虚宿单行分昼夜，昼生刚直言语徐。
夜生必是破资财，富贵浮云如水苴。室壁从来朩向荣，包容万象性如神。
不惟服众居乡校，不日成名达紫辰。奎宿文章世所希，少年笔下有珠玑。
更兼夜火一齐入，身着锦衣换布衣。娄星度兮有十二，日生凶顽无可比。
夜生没有福禄临，大扺作事无终始。胃昴二宿与金同，为人自强有成功。
若还木气临子水，一世空为百岁翁。嘴参立命属阴阳，倐忽聚散未为昌。
朝雨暮云无定性，木火临之福必降。
9、经纬、太岁、十二次、二十八宿简介：
古代中国星占学家用十二次、二十八宿划分了天区，这些天区的边界线，从天赤道开始，垂直向南、北方向无限延伸(这一点与西方划分天区的“座”大不相同)，最终会聚于南、北两天极。这些边界线与地球仪上的经度线完全一样，所以古代中国人习惯将恒星称为“经星”。与此相对应，行星被称为“纬星”——它们在星空中运行的轨迹恰像织机中的纬线。五大行星在中国古代星占、历法著作中经常被称为“五纬”，加上日月称“七政”。
在五大行星经过十二次所蕴含的意义方面，木星最为重要。木星在星空中运行一周约需时118年，可以近似看作每年经过十二次中的一次。古人早先曾利用这一点来纪年，即所谓“岁星纪年”。但因木星周期并不恰好为12年，故时间稍长误差就会明显积累，后来“岁星纪年”不再使用。不过它在星占学理论中仍留下了印痕。
古人假想了一个称为“太岁”(又名“岁阴”)的天体，它被定义成沿着与木星公转相反的方向作匀速周期运动，每年经过十二次中的一次，12年循环一周。由于这还是根据木星运动而定义的，故仍可视为“岁星纪年”的一个变型。下面是这种纪年法中十二年的十二个特殊名称以及木星与“太岁”所在之次的对应一览：《史记天官书》。
月份偕木升之宿名称正月斗牵牛监德二月婺女虚危降入三月营室东壁青章四月奎娄跰踵五月胃昴毕开明六月觜觿参长列七月东井舆鬼大音八月柳七星张长王九月冀轸天睢十月角亢大章十一月氐房心天泉十二月尾箕天皓。
从《汉书律历志》可知，十二次是依照次初为节，次中为气的原则，用二十四节气把黄赤道附近的天空等分为十二个区域。其中四个分至点即春分、夏至、秋分和冬至分别位于降娄、鹑首、寿星和星纪的中点。在四分历的创建过程中，冬至牵牛初作为历元，同时也是十二次的起点，因此，牵牛初就成为十二次之首的星纪的中点。
但是，分至点是受到岁差影响的，所以，十二次和二十八宿的星位对应关系，将随着年代的推移而有所变化。岁差造成的春分点的移动速度是每隔大约71.6年向西移动1度，每隔2148年左右移动30度，正好是十二次中的一次。说明二十八宿的变化比星的位移慢。
季节 方位 四象 元前4500年宿 元前2300年 宿 元前500年 宿 日子 时辰
春——东——主星苍龙（仰韶时代： 尾宿，五帝时代： 房宿, 春秋末期：角宿）——上弦——卯（朝）；
夏——南——主星朱雀（仰韶时代： 翼宿，五帝时代： 星宿, 春秋末期：井宿）——望日——午（昼）；
秋——西——主星白虎（仰韶时代： 参宿，五帝时代： 昂宿, 春秋末期：娄宿）——下弦——酉（夕）；
冬——北——主星玄武（仰韶时代： 营室，五帝时代： 虚宿, 春秋末期：牛宿）——朔日——子（夜）。
从中科院自然科学史研究所的《九五国家科技攻关项目——夏商周断代工程——天文数据库》，选取公元前赤经数据，四个分至点入宿度与星表天象完全吻合。命学界仍用的尧舜时代(元前2300年)天象。因为十二次运行完需两万多年。
二十八宿是之东南西北各有七宿，其星数并非一样，东方七宿有三十二星，南方七宿有六十四星，西方七宿有五十一星，北方方七宿有三十五星，全部共有一百八十二星，循着一定的轨道运行，我们称之为「黄道」。
二十八宿是我国古代所创星区划分体系的主要组成部分。我们的祖先就把分布在天赤道乃至黄道附近的星象，环天一周地分成了28个大小不等的部分，每个部分叫做一宿，合起来就是二十八宿；“宿”含有停留、过夜的意思，所以二十八宿又叫二十八舍或干脆叫二十八星。
季节的变化与太阳在天球上所处的位置有关，而星象在一年四季中出没的早晚又反映着太阳在天球上的移动。但是，要直接观测光芒四射的太阳在星空中所处的位置十分困难，所以人们就想出了一个间接的办法，即通过观测月亮所处的星象位置来推算太阳所处的位置。月亮盈亏一次29．5日，围绕地球旋转一周27日多，所以差不多每天要向东移动一宿，观测十分方便。这样看来，我国二十八宿的划分确实是古代天文学的一大进步，古人不仅用它们描述太阳、月亮和行星的运动，而且还用它们来确定彗星、流星、新星以至满天星辰的大体位置。
1978年，考古工作者在湖北随县战国时代曾侯乙墓中一件漆木箱盖面中心书写一个大“斗”字，周围按顺时针方向绕“斗”字一周书写篆文的二十八宿名称。盖面一端绘青龙，另一端绘白虎。此漆木衣箱所书写的二十八宿名称是迄今发现的我国关于二十八宿的最早文字记载，是研究我国古代天文学史的一件重要文物。
十二生肖诗
子、鼠
鼠行夜半时，天下谁不知。环宇无猫气，十二为第一。
丑、牛
丑牛犁万倾，克敌可成阵。喜时千升奶，怒则角泄愤。
寅、虎
寅虎林中王，声动五岳摇。敢与龙争强，却怕落平阳。
卯、兔
卯兔林中有三窟，早起东方拜日出。皓月当空捣药来，撒向人间都是福。
辰、龙
辰龙化道游九宫，风云雷电指掌中。可惜钱神弄眩功，世人纷纷学叶公。
已、蛇
已蛇精诚本青白，深山修炼历万劫。轻抛道行终不悔，金山法尽情未灭。
午、马
午马行空谁能挡，天宽地阔纵情跑。灵山倘得有好草，何需伯乐显技巧。
未、羊
未羊从来善无敌，送人心肝与毛皮。逢强争死护小羔，惜哉终为人所食。
申、猴
申猴踢玉帝，力尽随佛去。而今师盘古，笑与如来戏。
酉、鸡
酉鸡宇中慈贤，歌动日月转旋。柔醉人间莽汉，情暖万古千言。
戌、狗
戌狗义仁德，护家能狩猎。九死显忠诚，跳墙亦豪杰。
亥、猪
亥猪聪明智慧，坦荡悠闲自信。看破生死轮回，活得超凡入圣。
论命局平衡与社会平衡
在分析命局中，人们都以中和平衡为上，这是正确的。因为中和平衡的命局适应能力最强，无论是对社会还是对自然。
个人的命运从出生开始就受制于社会。这个社会中和平衡吗？当个人平衡的命局与他相处的社会平衡适应，我们就说这个人生逢其时，命运好。当个人平衡的命局生活在动荡不平衡的社会中将怎样呢？我们最多只能说此人适应能力较强，而不能讲此命很好。据此我们可以反证：如果个人命局不中和平衡，恰恰生活在一个社会不中和平衡的时代，且恰恰与此人命局的倾斜度一致，结论就应是此人命好。这也说明了时势造英雄，社会造英雄的道理。这就是命理学上所谓“有病方为贵，无伤不是奇”的来源。
由此分析命局的平衡至少应有三种：1、象天秤一样水平忇调式平衡。2、倾斜而非水平的稳定式平衡。3、不太稳定的动态平衡。由于任何命局的大运流年都是既定的，所以命局在不同的大运流年都必然会有某种既定趋势。而其吉凶程度却往往受制于社会的平衡度和平衡方式。它决定个人的命运就如阳光、水、空气、决定植物和动物的命运一样。例如：中国毛泽东时代不提倡个人致富，当时不可能产生亿万富翁，只能产生王铁人、雷锋之类；而邓小平时代提倡个人致富，于是各类致富人士、亿万富翁应运而生。时代风气不同使命局优劣各异。同样，处于动乱的国度和处于稳定的国度，成功人士的命局更是有别。
所以，个人命局的中和平衡只表示个人适应能力的广泛。个人命局的其它平衡方式更能证实人生的特异性和多样性。当然，一个命局运行到不能保其固有的平衡度时，就是其生命结束的时候了。说明，凡存在的都是以某种方式维持着命局的平衡，或社会的，或自然的。个人命局越与社会自然适应，越是好命，反之则非。
由此看来，个人命局的平衡虽然重要，但最终取决于社会和自然的平衡度和平衡方式。同样的命局在不同的社会和自然环境中必然各异。不同的命局在同一具体时空当然处境不同。皆受制于社会时代和自然命运。而社会时代的命运和自然命运的平衡则是更大的研究课题了。
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