刚才给鬼道众生做的施食效果如何
本帖最后由 易坛新人 于 2017-8-8 19:04 编辑求测人：，男，手工指定(起卦方式)
占问事宜：刚才给鬼道众生做的施食效果如何
公历：2017年8月8日18时29分，星期二。
农历：丁酉年 闰六月 十七日 酉时。
神煞：驿马-巳 桃花-子 干禄-午 贵人-亥、酉
干支：丁酉年戊申月丁卯日己酉时 (卦身：子)
主变卦 风天小畜(巽宫)之风水涣(离宫)[空亡:戌、亥]
青龙 ▅▅▅▅▅ 兄弟辛卯木 ▅▅▅▅▅ 兄弟辛卯木
玄武 ▅▅▅▅▅ 子孙辛巳火 ▅▅▅▅▅ 子孙辛巳火 世
白虎 ▅▅ ▅▅ 妻财辛未土 应 ▅▅ ▅▅ 妻财辛未土
螣蛇 官鬼辛酉金 ▅▅▅▅▅○妻财甲辰土 ▅▅ ▅▅ 子孙戊午火
勾陈 ▅▅▅▅▅ 兄弟甲寅木 ▅▅▅▅▅ 妻财戊辰土 应
朱雀 ▅▅▅▅▅○父母甲子水 世 ▅▅ ▅▅ 兄弟戊寅木 很不错···· 随喜赞叹您的发心。佛说六道轮回是为了揭示宇宙人生的真相，就是缘起如幻，可用不可得。我劝您不要追求什么效果，不然会很麻烦。 【嘉央丹珠】 发表于 2017-8-8 21:08
随喜赞叹您的发心。佛说六道轮回是为了揭示宇宙人生的真相，就是缘起如幻，可用不可得。我劝您不要追求什么 ...
就我个人来看，财爻化回头生，财爻又生伏爻官鬼。效果应该较好。
顺便送你一个如法的施食方法：http://www.bskk.com/thread-2746144-1-1.html
照着“平凡天使”这位师兄说的的方法做就可以。任何人都可以做，功德无量。 易坛新人 发表于 2017-8-8 23:56
就我个人来看，财爻化回头生，财爻又生伏爻官鬼。效果应该较好。
顺便送你一个如法的施食方法：http:/ ...
08年就做过。谢谢。阿弥陀佛。 丁酉年戊申月丁卯日戌亥空。
风天小畜(巽宫) 风水涣(离宫)
青龙 ▅▅▅▅▅ 兄弟辛卯木 ▅▅▅▅▅ 兄弟辛卯木
玄武 ▅▅▅▅▅ 子孙辛巳火 ▅▅▅▅▅ 子孙辛巳火 世
白虎 ▅▅ ▅▅ 妻财辛未土 应 ▅▅ ▅▅ 妻财辛未土
螣蛇 官鬼辛酉金 ▅▅▅▅▅○妻财甲辰土 ▅▅ ▅▅ 子孙戊午火
勾陈 ▅▅▅▅▅ 兄弟甲寅木 ▅▅▅▅▅ 妻财戊辰土 应
朱雀 ▅▅▅▅▅○父母甲子水 世 ▅▅ ▅▅ 兄弟戊寅木 本帖最后由 王居山 于 2017-8-9 07:58 编辑
妻财为饮食，与官鬼相合，就是给鬼道众生做的施食，克世，做施食对已不利，会给自已带来麻烦。 世化寅木月破，月为官鬼，也主做施食，对已不利。 供参考。 王居山 发表于 2017-8-9 07:57
妻财为饮食，与官鬼相合，就是给鬼道众生做的施食，克世，做施食对已不利，会给自已带来麻烦。
{:em10:} 本帖最后由 易坛新人 于 2017-8-10 03:15 编辑
王居山 发表于 2017-8-9 07:58
世化寅木月破，月为官鬼，也主做施食，对已不利。
对自己有没有利我不在乎，只要能利益芸芸众生就可以。
如果施食的目的是为了利益自己，说明还有利己的思想。那就不叫“施”了，而叫贪！
因为学佛首先需要放下“贪、嗔、痴”三毒，然后精进修行，最终达到彻底解脱的目的！ 易坛新人 发表于 2017-8-10 03:08
对自己有没有利我不在乎，只要能利益芸芸众生就可以。
如果施食的目的是为了利益自己，说明还有利己的 ...
《金刚经》
鸠摩罗什版本
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
《金刚能断般若波罗蜜经》
隋大业年中三藏笈多译
如是无量虽众生灭度。无有一众生灭度有。彼何所因。若善实。菩萨摩诃萨。众生想转。不彼菩萨摩诃萨名说应。彼何所因不彼善实菩萨名说应。若众生想转。寿想若人想若转。
《大般若波罗蜜多经卷第五百七十七》
三藏法师玄奘奉诏译
善现。若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想。士夫想。补特伽罗想。意生想。摩纳婆想。作者想。受者想转当知亦尔。何以故。善现。无有少法名为发趣菩萨乘者。
《金刚般若波罗蜜经》
陈天竺三藏真谛译
如是涅槃无量众生已。无一众生被涅槃者。何以故。须菩提。若菩萨有众生想。即不应说名为菩萨。何以故。须菩提。一切菩萨无我想众生想寿者想受者想
《金刚般若波罗蜜经》
元魏天竺三藏菩提流支译
如是灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有众生相即非菩萨。何以故。非须菩提。若菩萨起众生相人相寿者相。则不名菩萨 本帖最后由 【嘉央丹珠】 于 2017-8-10 07:15 编辑
占察善恶业报经卷下
尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界。以修信解。因信解力增长故。速疾得入菩萨种性。所言一实境界者。谓众生心体从本以来不生不灭自性清净无障无碍。犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至。圆满十方究竟一相。无二无别不变不异无增无减。以一切众生心一切声闻辟支佛心一切菩萨心一切诸佛心皆同不生不灭无染寂静真如相故。所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化无有定实。所谓识受想行忆念缘虑觉知等种种心数。非青非黄非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空一切世界求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界令生念着。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想计我我所。而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体不可见故。若无觉知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有。但依妄心分别故有。所谓一切境界各各不同。自念为有。知此为自知彼为他。是故一切法不能自有则无别异。唯依妄心不知不了。内自无故。谓有前外境界妄生种种法想。谓有谓无谓彼谓此。谓是谓非谓好谓恶。乃至妄生无量无边法想。当如是知。一切诸法皆从妄想生。依妄心为本。然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故。说名为心。又此妄心与前境界。虽俱相依起无先后。而此妄心能为一切境界原主。所以者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明力因故现妄境界。亦依无明灭故一切境界灭。非依一切境界自不了故。说境界有无明。亦非依境界故生于无明。以一切诸佛于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故。无明心灭。以一切境界从本已来体性自灭未曾有故。因如此义。是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法悉名为心。以义体不异为心所摄故。又一切诸法从心所起。与心作相和合而有。共生共灭同无有住。以一切境界但随心所缘念念相续故。而得住持暂时为有。如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄。所言真者。谓心体本相如如不异。清净圆满无障无碍微密难见。以遍一切处常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界。而内虚伪无有真实不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等随有所念境界现前故。知有内心及外心差别。如是当知。内妄想者为因为体。外妄相者为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。又复当知。心外相者。如梦所见种种境界。唯心想作无实外事。一切境界悉亦如是。以皆依无明识梦所见妄想作故。复次应知。内心念念不住故。所见所缘一切境界。亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭而生灭相但有名字实不可得。以心不往至于境界。境界亦不来至于心。如镜中像无来无去。是故一切法求生灭定相了不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业。种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此平等无二。以依一法性而有作业同。自然化体无别异故。如是诸佛法身遍一切处。圆满不动故。随诸众生死此生彼恒为作依。譬如虚空悉能容受一切色像种种形类。以一切色像。种种形类皆依虚空而有。建立生长住虚空中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色像之中虚空之界不可毁灭。色像终坏时还归虚空。而虚空本界无增无减不动不变。诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有。建立生长住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时还归法身。而法身本界无增无减不动不变。但从无始世来与无明心俱。痴闇因缘熏习力故现妄境界。以依妄境界熏习因缘故。起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。说彼法身名为众生。若如是众生中法身熏习而有力者。烦恼渐薄能厌世间求涅盘道。信归一实修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中修行一切善法满足究竟得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依世间假名言说故有差别。而法身之体毕竟平等无有异相。善男子。是名略说一实境界义。
页:
[1]