子平格局命法元钥【上 】惭愧学人著(繁体彩色版）.rar
序一回到初始的地方曾幾何時，餘正年少，不知深淺，自負才華，談笑間，指點江山，激揚文字。後涉世唯艱，方知世事無常，頗為頹廢，又因緣涉易，因果之理，以至不惑。憶是2005年間，偶然邂逅慚愧學人先生，作為易學同好，促膝長談之下，不覺天暈地暗，不禁佩服學人的博學強記。次年，促成學人上網，幾年下來，足跡遍涉網上知名易學站點，廣結網路易學強人，師傳道解惑之業，承追蹤索源之志，樂此不疲。
回想學易十餘年，從激奮至困頓，從頓悟又至疑惑，幾至拋之棄之，易學玄妙，令我等望而卻步，以至與學人兄愈之遠兮。至己丑歲，餘事業受挫，受學人點撥，重新審視學問，又授予《子平格局命法元鑰》，囑餘作序，惶恐之餘，不如從命。
細閱此書，從簡入繁，又從繁至簡，針砭時弊，糾偏撥正，和風細雨，不禁如沐春風，醍醐灌頂，感覺從死胡同出來，從始至終，又回到初始的地方，使有幸閱此書者，有了“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處” 之感。
從古法，追源朔本，此正法也。
是為序。
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2009年8月20日 子平格局命法元鑰【上】
前言
《子平真詮》一書，作者是清朝的命理學者沈孝瞻，民國命理名家徐樂吾曾作評注，是古代命理著作中的典範作品。相傳此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳。《淵海子平》、《三命通會》等古代命理名著，雖然流傳甚廣，但是書中斷語、歌訣深奧難明，對於“格局”的論述更如蜻蜓點水，使後學者難入門檻。而《子平真詮》主要就是針對八字命理中的“格局”、“用神”進行細緻地解說，足以使後學者有恍然大悟之感，所以此書堪稱子平八字命理的金鑰匙。民國時期的命理名家徐樂吾對此書的評注，多有曲解、誤解之處，而今人黃大陸先生對此書的部分章節作了一番“解讀”，在網路裏公開發表，名為《子平真詮本義》。文中雖名曰“解讀”，但大多是對原文的翻譯，而自己的心得體會經驗之類的文字較少，部分命例的解釋也不夠透徹，思路不夠清晰，甚至還有一些謬誤的地方。不過，儘管如此，《子平真詮本義》一書，可以說是當今現代命理著作中有較高含金量的書了。所以本站版主“慚愧學人”對此書進行評注，從更深層次去解釋、探究，將《子平真詮》的“本義”用通俗的語言文字、正確的解命思路清清楚楚地解說出來，並對黃先生文中的謬誤之處一一指出，對書中的命例一一分析，作為本書的第一卷，名為《<子平真詮本義>評注》。由於黃先生的《本義》僅解說了《真詮》中的部分內容，所以學人版主將《真詮》中黃先生尚未解讀的其餘部分進行注解，分別為《〈子平真詮〉基礎諸論注解》和《〈子平真詮〉應用諸論注解》，列為卷二、卷三。可以毫不誇張地說，本書無論是對於剛入門的易友，還是對於學習命理多年的專業人士，閱後定會得到較大的啟發，對傳統子平命學會有更深層的認識，命理理論與實戰水平定會有較大的提高。
《子平格局命法元鑰》一書，是本站２００９—２０１０年最新貢獻，轉載時請注明出處。
格局法只是子平命法的一部分，也是基礎部分，如果真要會算命，我們還得掌握其他的命理法則，如形象法、納音法等等。鄙人將本書上中下三冊完成後，擬著《子平形象命法元鑰》和《子平六親命法元鑰》，敬請關注。
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２００９.０５.１９ 子平格局命法元鑰【上】
目錄
回到初始的地方（序）
前言
卷一 《子平真詮本義》評注
《子平真詮》原序---------------3
一 論用神-------------------5
二 論用神變化---------------10
三 論論用神純雜-------------15
四 論雜氣如何取用-----------16
五 論四吉神能破格-----------27
六 論四凶神能成格-----------28
七 論用神成敗救應-----------28
八 論用神因成得敗因敗得成---43
九 論生克先後分吉凶---------45
十 論用神格局高低-----------53
十一 論用神配氣候得失---------63
十二 論相神緊要---------------74
十三 論時說拘泥格局-----------77
十四 論星辰無關格局-----------79
十五 論時說以訛傳訛-----------82
十六 論陽刃格-----------------87
十七 論干支-------------------91
十八 論陰陽生克---------------93
卷二 《子平真詮》基礎諸論注解
一 論陰陽生死---------------96
二 論十幹配合性情----------101
三 論十幹合而不合----------104
四 論十幹得時不旺失時不弱--115
五 論刑沖會合解法----------116
六 論墓庫刑沖之說----------122
七 論外格用舍--------------123
八 論宮分用神配六親--------125
九 論妻子------------------126
十 論行運------------------130
十一 論行運成格變格----------134
十二 論喜忌干支有別----------136
十三 論支中喜忌逢運透清------138
卷三 《子平真詮》應用諸論注解
一 論正官--------------------140
二 論財----------------------147
三 論印綬--------------------156
四 論食神--------------------164
五 論偏官--------------------171
六 論傷官--------------------177
七 論建祿月劫----------------191
八 論雜格--------------------199
《子平格局命法元鑰•【中】》綱目
《子平格局命法元鑰•【下】》綱目 卷一 《子平真詮本義》評注
原著：清•沈孝瞻 解讀：黃大陸 評注：慚愧學人
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【筆者按：近日，在網路裏看到黃大陸先生所著的《子平真詮本義》一書，一口氣讀完，感覺黃先生實乃具有真才實學之人也，所謂“花繁柳密處撥得開，才是手段；風狂雨急時立得定，方見腳根。”市面上亦有名曰《子平真詮評注》一書，是民國時期的徐樂吾氏評注的，觀其注解，多有錯解原文、誤人子弟之處，使不少後學進入學術誤區。黃先生的《本義》勝徐多矣。鄙人不才，在細讀《本義》時，也發現一些值得商榷的地方，故作此文，名曰《評注》，發於本站，不妥不確之處，望有緣有識的易友不吝指正。】
《子平真詮》原序
原文：予自束發就傅，即喜讀子史諸集，暇則取子平淵海大全略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生克之理，終若有所未得者。後複購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。
解讀：我自從7歲束發拜師讀書起，就喜歡讀子史一類的文集。有空閒的時候則取《淵海子平》、《大全》這兩本命理書籍，略微流覽幾遍，對其略知一二。但是沒有命師傳授，對五行生克的道理。始終還是有些弄不明白。於是，我又購買了《三命通匯》、《星平大成》等許多命理書籍，認真研究，日夜思想，才恍然覺得人生還是有命的，不可不信。知道命運的達人賢士，應當要像孟子那樣順命而為。
學人注：沈孝瞻，生卒年月不詳待考，清乾隆年間進士，精研命學，其命理著作《子平真詮》流傳於世，並被後來研習命學者視為經典。這篇《原序》是沈氏的“同裏後學”胡琨氏所作，從胡氏《原序》中我們知道，他也是自學成材的命理愛好者，他博覽群書，善於實踐，“悉心參究，晝夜思維”，對命理學亦有所感悟。
原文：戊子歲，予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同裏章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談三命，彼此辯難，闡發無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然歎曰：“此談子平家真詮也！”
解讀：戊子那年，我由副貢生補充到官家學校當教習，校舍在阜城門右邊。在那裏我認識了同街的章君安，兩人很是談得來，關係特融洽。只要學校那邊一有空閒，我就跑到章君安家裏跟他談命理。我們相互提問，彼此答辯，將命理書籍裏所有的疑難問題都一一討論過。如此過了三年，我當教習的期限也到了，離開學校我租住在宛平沈明府公署。在那裏我有幸讀到了山陰沈孝瞻先生所著的子平命學手抄本，共三十九篇。讀罷此書，我頓時覺得從前所學的東西都沒有什麼用了，後悔自己以前怎麼就沒有細想沈氏所說的這些內容呢。我拿著這手抄本給章君安看，他看後也大發感慨地說：“這才是正宗的子平命學啊！”
學人注：查清朝乾隆的“戊子歲”，當是乾隆三十三年（西元１７６８年）。胡氏和章氏還真有易緣，若非胡住沈家，就不能看到沈氏的“子平命學手抄本”，就更不會有“爽然自失”、慨然而歎了，胡、章二人得此書，還真是“得來全不費功夫”的。胡、章二人研究命理也有多年，在看到沈氏的手抄本之前，也能“彼此辯難，闡發無餘蘊”了，但一看沈的作品，才知道自己的學識淺薄，才“悔前次之揣摩未至”，難怪這本《子平真詮》曾本後人列為命理經典大作，並被稱為《滴天髓》的姐妹篇，可見此書的含金量之高。
原文：先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與會支、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，全注於是，是安可以埋沒哉！
解讀：沈孝瞻先生，諱號燡燔，清朝乾隆年間的進士。他天資過人，悟性很高，學問淵深，是個對命理精微非常通曉、能夠變化從心的高人。看他論用神的成敗得失，用神如何因成得敗，因敗得成，論用神則必兼看忌神，與用神位置的先後及其生克先後的區別，還有用神的透幹與會支，有情無情、有力無力等諸多問題，都論述得非常細緻和精闢，詳盡而完善。這本書是沈先生一生心血的結晶，這樣的好東西，怎麼能讓它被埋沒於世呢！
學人注：“用神”一詞，對學命理的人並不陌生了，但如今習命者，又有幾個能真正通曉“用神”的真實含義呢？如何看“用神”的“成敗得失”、“位置”、“生克先後”、“透幹會支”、“有情無情”、“有力無力”呢？
原文：君安爰謀付剞劂，為天下談命者立至當不易之准，而一切影響遊移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也。且不唯談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉于聖賢之路，豈非士君子之厚幸哉！
觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？爰樂序其緣起。
乾隆四十一年，歲丙申初夏，同裏後學胡琨淖雲甫謹識。;
解讀：於是，章君安就謀劃將此手抄本正規印刷出版，他要以這本書給天底下學習命理的人立一個最完善、最標準的論命法則，使後學者從此不再受到各種歪理邪說的蠱惑。這也是命理愛好者的一大幸事啊。而且不僅僅是命理愛好者的幸事，還是天下讀書人的幸事。為什麼呢？因為通過學習這本書，就可以證明人生有命，而人能確信有命呢，就會淡化各種貪欲，不做違法之事，不貪非分之財，不求非分之名，富貴不驕，貧賤不移，威武不屈，淡泊明志，能夠以一顆平常心對待一切，順天命而後盡人事，從而達到成聖成賢的目的。這難道不是讀書人的一件大幸事嗎？
看到這一點，章君安又不想埋沒沈孝瞻的善舉，遂將其命學秘訣公之於眾，他的功勞不也是很大的嗎？於是，我也才樂意給這本書寫序，並說明事情的原委。
乾隆四十一年（西元1776年），歲在丙申，時在初夏，同裏後學胡琨淖謹識。
學人注：古人寫書編書，目的是“為天下談命者立至當不易之准，而一切影響遊移管窺蠡測之智，俱可以不惑”，而今人寫書編書，大多追名逐利。出發點不一樣，寫出來的內容，含金量當然就大不相同了！“人能知命，則營競之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉于聖賢之路”一語，道出了習命、算命的宗旨，但如今能遵其旨的人又有多少？
《子平真詮》一書，系清朝乾隆進士沈孝瞻所著。該書在《淵海子平》、《三命通匯》、《神峰通考》等命學經典的基礎上，更為細緻、規範地論述了取用定格和格局變化等系列法則，提高了推命技術的可操作性與準確率。這使該書成了當時人們爭相傳抄的命學秘典。後來有人推崇該書說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。”
學人注：不錯，《子平真詮》一書，含金量確實很高，可以毫不誇張地說，此書乃是《淵海子平》、《三命通會》等書的優秀導讀。在讀懂本書的基礎上，再去深研其他古著，可以收到事半功倍的效果，因為《淵海》、《三命》、《滴天髓》等大作，其論命宗旨均如《真詮》所言。
民國時期的命學大師徐樂吾先生，一生著述頗豐，於命學貢獻良多，對後世的影響也很大。他在其所著的《子平真詮評注》一書裏，對《子平真詮》做過詳細的詮釋。萬分可惜的是，在我看來，徐老先生的詮釋在許多重要概念上，都或多或少地誤解了《子平真詮》的本義，致使該書中的子平正宗大法變得面目全非了。 學人注：徐樂吾（生於光緒十二年三月初三申時，即西元１８８６年４月６日，四柱為丙戌 壬辰 丙申 丙申），著有《造化元鑰》、《命理尋源》、《命理雜格》、 《命理一得》、《子平一得》、《子平粹言》、《命學新義》、《滴天髓補注》、《滴天髓征義》、《寶鑒例悉錄》、《子平真詮評注》、《古今名人命鑒》、《子平四言集腋》、《樂吾隨筆第一集》、《樂吾隨筆第二集》等十餘部名作，為民國時期著名的命理學者、作家。黃先生上面所說，鄙人亦有同感，今人讀《子平真詮》，大多舍原文而閱徐氏之注解，難怪學習多年都不能邁入命理門檻！
筆者專職為人推命已有十餘年，每遇難題，輒惡鑽命學舊籍，希望能夠從中找到正確答案。2001年的秋天，當我仔細閱讀《子平真詮》時，赫然發現了一件令人驚奇不已的事實，即：現代流行的命學書籍在許多重要概念上，諸如用神、忌神、喜神和格局等，幾乎全部都偏離了《淵海子平》、《子平真詮》和《神峰通考》等命學經典的本義！也就是說，現代多數人所學習使用的推命方法，並不是古來流傳的子平正宗大法！
謂與不信，請看下文。
學人注：黃先生為職業命理家，這本《本義》之所以寫得好，當然離不開作者長年累月“輒惡鑽命學舊籍”和勇於實踐了。鄙人才疏學淺，學易也有十餘年光景，幸得師傳而未誤入歧途，希望這次能夠通過黃先生的解讀和鄙人的評注，能讓大家真正讀懂《真詮》，真正邁入命學大堂。
一、論用神
原文：八字用神，專求月令，以日幹配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也。當順則順，當逆則逆，配合得宜，皆為貴格。
解讀：如果我們將這段原文細讀三遍，可能就會產生以下四個疑問：
⑴、取用神為什麼要“專求月令”呢？翻開現代的命理書籍，也沒見有誰強調這一點啊，反而有人批評這種取用神專求月令的做法，說這方法是呆板而迂腐的。到底是沈前輩患了老年癡呆症呢，還是我們後生輩不懂其中味呢？
學人注：“專求月令”可以理解為“先求月令”，因為月令乃是八字的提綱，是主宰“氣候”、“氣機”的東西，是辨別五行干支狀態的參照物。《玉井奧訣》也說“月令淺深，何者主權”、“專執用神，切詳喜忌”。《寸金搜遂論》：“造化先須看日主，後把提綱看次第。”《繼善篇》：“欲知貴賤，先看月令提綱。”可見古人對月令的重視程度。至於後人為什麼會批評沈氏的這一說法呢，鄙人認為這就是今人對“用神”一詞的定義上出了差錯。
⑵、文章不是剛開口說用神嗎，怎麼一句話沒說完，又扯到格局上去了？現代的命理書上可都是把用神與格局分章說的，因為都說用神與格局不是一碼事兒。可是沈氏這段話卻將用神與格局混為一談，這肯定不是沈前輩頭疼發燒說胡話，一定是別有原因！我們再找《淵海子平》、《神峰通考》與《三命通匯》等經典看看，更加令人叫暈的是，這些書上根本就沒有專門論述用神的章節！都說用神是命學頭等重要的概念，是推命的第一要義，可是這幾本命學經典怎麼就沒有把它當一回事呢？這幾本書上倒是用了大量章節來論述格局，難道古人講格局就是在講用神？不然，為什麼沈前輩一說到用神就與格局夾雜不清呢？
學人注：《淵海子平•繼善篇》雲：“取用憑於生月，當推究於深淺”，《淵海子平•四言獨步》雲：“先見月令，論格推詳”，可見古人早就把格局與用神“混為一談”了。至於現代人把格局與用神分開而論，是由於此“用神”非彼“用神”之故。古法之“格局”與“用神”可以“混為一談”並且預測準確，而今之“用神”與古之“用神”不可“混為一談”，否則會有“撲朔迷離”的感覺。《五言獨步》：“有殺先論殺，無殺方論用”中的“用”，既是指“用神”，也是指“格局”的。
⑶、沈氏將用神分成善與惡兩類，並說對於“不善”的用神要“逆用”。這話與幾乎所有的現代命理書籍都不靠譜。現代命理書籍都把用神看得跟自己的命根兒似的，要求要像保護自己的眼睛一樣來保護用神，生怕它受到任何傷害。壓根兒就沒有什麼“不善”的用神！我們再冷靜下來想想，《四言獨步》裏早有“化殺為權，何愁損用”的話，《月談賦》一文中也說“格有可取不可取，用有當棄不當棄”，可見確實有一種何愁“損”之、或當“棄”之的用神存在。既然是可以“損”之“棄”之的用神，不就是沈氏所說的“不善”而要“逆用”的用神嗎？而在現代命理書籍裏，有誰能找到這種可以“ 損”之“棄”之的用神呢？
學人注：所謂“善用神”與“惡用神”，其實就是我們常說的“四吉神”與“四凶神”。黃先生的這段話，應該能夠使人再次細思“用神”一詞的定義了。所謂“用神”，話說白了，就是“我所能夠得到並能為我所用的十神”。所謂“順用”、“逆用”，指的是我獲取並使用該十神的不同的手段（生克制化過程）。所謂“用神之善”與“用神之不善”，指的是我所獲取的十神的類別。我能夠得到並使用的十神，當然是“可取”的，我不能得到或不能使用的十神，當然是要放棄。既然這裏的“用神”並不是我們平常所理解的“以日幹的強弱來進行補救措施的十神”，那麼這個“用神”就會有不足和有餘的時候，用神不足就要“益”之，用神有餘當然就要“損”之了。
⑷、現代命理書籍在給用神下定義時，少不了都要講到平衡、扶抑、通關、調候這幾條的。徐樂吾先生在評注上述這段文字時，就是這樣一條一條予以注解的。然而！我們拿著放大鏡從頭至尾地看完“論用神”一章的每一個字，都無法找到平衡、扶抑、通關、調候這樣的字眼！既然都說扶抑、通關、調候是用神的三大作用，哪為什麼沈氏在專門論述用神的時候卻隻字不提呢？是沈進士不善言辭，不會歸納為那麼幾條，或是說話老跑題？還是他怕洩露天機，密不傳人呢？或者在古人眼裏就從來沒有過現代命書所說的那種用神？
學人注：所謂“平衡”，是理論化、理想化的，而“扶抑、通關、調候”是格式化、拘泥化的。然“調候”一法，不獨《窮通寶鑒》有，《子平真詮》中也有專門章節《論用神配氣候得失》，《滴天髓》中更有《寒暖》、《燥濕》的專題，《三命通會》裏也有關於五行四時宜忌的論述。其實，“調候”就是“調和氣候”的簡稱，我們知道氣候是以月份作為依據的，也就是月令，那麼“調候”從狹義上來說，其實就是對月令用神的“優化”。至於“通關”，並不是“取用神”的方法，而是論命的訣竅，《滴天髓•通關》雲：“關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞房。”
現在我們放過徐樂吾的評注不看，直接解讀原文，看看原文的本義：
八字中的用神，只在月令上尋求，以月令地支五行與日元五行的生克關係，來確定不同的格局。當月令屬於財、官、印、食的時候，就是四個善的用神，應當予以保護性使用，這叫“順用”；當月令屬於殺、傷、梟、刃的時候，就是四個不善的用神，應當予以控制性使用，這叫“逆用”。當順則順，當逆則逆，只要八字喜忌配合得當，是都能成為貴格的。
學人注：黃先生此段所言甚妙！“保護性使用”、“控制性使用”恰如其分地解釋了“順用”與“逆用”，使初學者能夠正確地初步瞭解“使用用神的手段”。
怎樣“順用”與“逆用”這些善和不善的用神呢？沈氏接著說：
原文：是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官殺以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七殺喜食傷以制伏，忌財印以資扶；傷官喜配印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官殺以制伏，忌官殺之俱無；月劫透官以制伏，用財而透食以化劫。此順逆之大略也。
解讀：對於月令中善的用神怎樣順用呢？沈氏解釋說：
用神是財星，就喜有食神來相生，有官星制伏比劫以護財；
用神是正官，就喜有財星來相生，有印星制伏傷官以護官；
用神是正印，就喜有官殺來相生，有比劫制伏財星以護印；
用神是食神，就喜身強劫旺來相生，有財星制梟神以護食。
對於不善的用神怎樣逆用呢？
用神是七殺，就喜有食傷來制伏，忌財星資殺，梟神奪食；
用神是傷官，就喜有印星來制伏，或有財星化泄傷官；
用神是陽刃，就喜有官殺來制伏，忌官殺全無；
用神是比劫，就喜透官來制伏，無官有財，則喜透食傷以化劫。
這些就是對用神順用逆用的大致方法。
學人注：沈前輩用心良苦，將“順逆”的用法詳細地作了一番解說。不過，值得提醒的是，《滴天髓》裏也有論“順逆”的章節，但此“順逆”非彼“順逆”也，不可混為一談。黃先生將原文作了翻譯，並沒有真正地“解讀”出來。鄙人在此對黃先生的翻譯進一步解釋如下：
用神是財星，就喜有食神來相生，有官星制伏比劫以護財；（財星為我所要獲取的東西時，逢食神生則錢財越多，源源不斷；有官星來保護財的時候，就不怕比劫來爭奪。）
用神是正官，就喜有財星來相生，有印星制伏傷官以護官；（官星為我所要獲取的東西時，有財生之則官星有源，其氣更足；有印星來護官時，則官星不會被傷官所克，地位就不會動搖。）
用神是正印，就喜有官殺來相生，有比劫制伏財星以護印；（印星為我所要獲取的東西時，有官殺生印則印之根源不缺，且帶貴氣；有比劫護印時，就不怕財星來壞印。）
用神是食神，就喜身強劫旺來相生，有財星制梟神以護食。（食神為我所要獲取的東西時，有比劫生之則福氣重，有財星來護時，就不怕梟神來奪食導致的災禍。）
總的一句話：順用的，就是需要生“用神”的十神或“用神”所生的十神。再說得明白些，“順用”的“用神”，就是要保證“用神”的品質。
用神是七殺，就喜有食傷來制伏，忌財星資殺，梟神奪食；（七殺為我所要獲取的東西時，有食神制之則可以使殺不攻身；如果有財去生殺，而制殺的食神又被梟奪，這時就會導致七殺攻身而有災禍了。）
用神是傷官，就喜有印星來制伏，或有財星化泄傷官；（傷官為我所要獲取的東西時，有印來制傷官，就不怕傷官來泄身、克官了；有財星泄傷官時，使本來為凶的傷官反而生出財星，不去制官，這也是好事。）
用神是陽刃，就喜有官殺來制伏，忌官殺全無；（當我所要獲取的東西是羊刃時，有官殺制伏刃，使刃不傷身反為權柄；沒有制的刃主災禍。
用神是比劫，就喜透官來制伏，無官有財，則喜透食傷以化劫。（當我要獲取的東西是比劫時，也需要有官來制伏，這樣比劫就只能幫我做事而不會傷害我所有的財；如果沒有官星制，有食傷通關也行，這樣財星也不會被比劫所奪。）
總的一句話：逆用的，就是需要克“用神”的十神或泄“用神”的十神。再說得明白些，“逆用”的“用神”，就是要保障“用神”的安全使用。 虽然发布这本书经过老师同意，并且老师训导无偿奉送有缘人，但毕竟是老师心血作品，老师历经一年才完成，只10论坛货币愧对惭愧学人老师，轻易得到也难珍惜，所以只摘取一部分大家共赏！ O(∩_∩)O谢谢 在百度文库上我看过的，学人写的东西确实很好。
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