(易经) 易理探微 《二》
第二篇．占卜环境：任何一种遊戏的形成，首先要塑造其特有的环境，其次才是制定遊戏的规则。六爻占卜的环境是六个阴／阳爻组成重卦（也就是两个八卦上下相叠），由本卦得到变卦后，再将卦爻配上地支及六亲。并根据占者所问的主题，决定用神，然后以用神的五行生克判断吉凶。
兹将占卜所需认识的环境，分别说明如下：
一、拿卦：
以随机的方式，取变数一到四，分别代表少阳、少阴、老阳、老阴，取一次即得一「爻」。其中少阳及少阴分别是阳及阴，老阳及老阴则除了自身代表阳阴之外，还要将阳变阴、阴变阳，变出一个「变卦」来。
每卦有六爻，意即上述手续要重复六次，由下到上，组成「本卦」，有「变爻」者（即取得老阳或老阴者），则另组成「变卦」。得卦后，把各爻排列成为固定形式之手续，即称为「拿卦」：
本卦：即《易经》之六十四卦，各卦必属於某一卦宫（以八纯卦为宫）。
变卦：每一卦之各爻皆可变，故每卦可变出六十四种变卦。
纳甲：将各爻配用地支，地支因赋有五行生克，故为判断利害之根本。其法相传为汉朝京房氏所创。再依其所属各宫，决定世应及六亲。
判断：判断前，先依世应或六亲决定用神，再以用神与日、月及各动爻间之关系，以定待占事件的吉凶及趋避之策。
二、排列组合的机率：
六爻占卜之难度极高，所用的参数虽然有限，但规则灵活，适用於人生的各种事务。可能组成的变化高达九千亿种以上：
一卦有六爻，每爻有阴阳两种变化，故有卦 64种
变卦每卦从无变爻起，至六爻皆变，共有 64ｘ64＝4,096种
时间以月计，每年有十二月 12ｘ4,096=49,152种
日份为天干地支循环配用有720种 720ｘ49,152=35,389,440种
有时判断需加年支太岁12种 12ｘ35,399,440=424,673,280种
用神涉及判断有七种 7ｘ424,793,280=2,972,712,960种
六神有六种 6ｘ2,972,552,960=17,836,277,760种
占卜分类在五十种以上 50ｘ16,535,317,760=891,813,888,000种
粗略估计此排列组合总共约有8,918 亿种，远远超过了人类所能应用的上限。同时也可以想见，六爻判断的难度，远高於紫微或是子平了。
由上数据可知，易卦是一种以简驭繁，随机排列组合的、极为复杂的结构。在这九千亿以上的排列组合中，仅凭五行生克以及六亲六神等象征符号（尚可连续拿卦，层层交集），加以综合分析，以预知事物的前因后果。
如果再配合《易经》爻辞及易象做判断，其排组合将臻至无穷大。也就是说，绝对有可能涵盖人生各种事象。有此能力之人，已然无所不知，无所不能。
也因如此，学习此判断法则必须按步就班，仔细玩味。更重要的是，现有的占法及规则，尚有很大的改进空间，希望后学者能秉持科学求真的精神，继续努力。
三、判断法则：
要做出正确的判断，第一步要先掌握客观事象的相对因素，也就是先厘清概念的含糊性，再观察时空变化的结果，以资核对。
例如要判断是否会下雨，第一要知道在客观环境下，何谓下雨，何谓不下雨。在山区或某些地势特殊的地方，经常是云气瀰漫，要先确定何种情况为下雨。然后根据天候的变化，逐一比对实际状况，方能断定。
其次要确定下雨的时空范围，占卜用的是阴历，每到晚上十一时，也就是第二天的子时了。另外空间区域也要分清楚，因为我们无法要求自然界配合人，硬性画出一条线来，严格要求雨一定要下在哪一边。还有，大自然是没有「整数」观念的，由不下雨到下大雨之间，有无数种可能的类型，我们只能取某些概略的状况，如毛毛雨、大雨等。
人世间已有了太多人为规定的习惯法则，人生活在其中，如果一切顺利，不需要经常检讨修正，时日一久，人的思想就会僵化，以为事事都理当如斯。
占卜是根据前人所归纳的规律，用象征的符号，截取一段随机的时态，再展开成为一种模拟自然因果的状况。人面对占卜的资料，针对所需要瞭解的事物特性，根据一些判断规律，选择出最恰当的排列组合，再加以判断。
日常生活中，人也随时需要下判断，但那往往是根据习惯经验所作的抉择。我们身处的大环境早已在人为法则的控制下，可能发生的危害业已减至最低程度。人类生存的社会，就相当於植物的温室，越是完善、问题越少，人的判断力也就越趋退化。一旦丧失了判断力，人的智能自然降低，对环境的依赖也就相对的增加了。
因此，即使是从思维训练的角度上看，学习占卜也有助於个人判断力的提高。
在任何环境中，对任一个体而言，能否成功的生存，完全基於「利」与「害」的多寡上。多利即生存，大害则死亡。在人的立场上看，事态似乎并不如此单纯，但若仔细加以分析，任何事物不外利与害的组合，只是各种关系比例有所不同而已。
仅以利、害两种因素，用二进位方式组合成为概念，当然可以排列出宇宙中人类所熟知的一切。可是这种组合有多大的义意呢？概念是为了人类的瞭解应用而发明的，其中最重要的应用功能，就是判断。因此，概念的组合方式，应该要能符合判断的需求。
一般说来，判断的范围要广，参考的资料要多，决定的速度要快，运作的空间要小。要达到这些目的，就必须利用「生机结构」的组合方式，予以有效地应用。
前篇曾介绍过DNA 与八卦皆建立在生机结构上，而这种结构，一定要有分层分类的各种严格规律，以下即据此一一分析。
四、相对因素：
感官接受外界各种刺激，并比较当前讯号与前级讯号之强度差，由此产生认知。此一强度差，即为一相对因素。同理，各种不同的刺激因素与不同的感觉器官，亦可视为高一级之相对因素。如此推论下去，所有的刺激讯息，皆可用两个相对因素，编成代码代表。
阴与阳是两个相对的现象，可以代表现代物理学上能量之正与负。在人的认知上，亦可以视为「动、静」，「有、无」，「开、关」等相对观念。事实上，如果把阴、阳二元分别视为０与１两个不同的数值，正好就是二进位数理的基础。在现今电脑资讯上，此二数值之价值与意义，委实无与伦比。
真理是宇宙万象的基本，而基本必是结构最简单者。在逻辑上，二进位之０与１是最简单的结构形式，其观念更是符合客观世界的相对因素，《易经》的认知体系即以此为结构。此外，在机械及电子设计上，并利用了此一「开、关」特性，发展出资讯工具 ── 电脑。
五、利害循环：
汉儒崇尚阴阳五行之术，今人却视之为迷信，此乃现代人忽视事物抽象关系之故。前文说过，人之认知无不来自经验事物之利、害关系。所谓利害关系，皆系以「自我」为中心，并以之与外界做相对之比较。事实上，宇宙中所有的现象，也都是以利、害（物理上之用语为吸引力、排斥力）为能量变化的基础法则。
利有「利於我」、「我利於」两种，害亦有「害於我」、「我害於」二类。因此，利与害对於一主观个体而言，即有四种相对关系。这四种关系乃人性必备的基本判断因子，无时无刻不在人之潜意识中作用。
┌─┐ ┌─┐
│利│ │害│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 我 │
└┬─┬┘
┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│利│ │害│
└─┘ └─┘
由於利、害关系过於主观，为了便於说明各种利害交杂的世态，需要以更宏观的角度来分析。如果将「利於」视作「生」，「害於」视为「克」，於是便有「生我」、「我生」、「克我」、「我克」四者。从概念而言，主观之利、害，就是客观的生、克。
┌─┐ ┌─┐
│生│ │克│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 我 │
└┬─┬┘
┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│生│ │克│
└─┘ └─┘
这四种现象各有其外来或内在的原动力，可视之为四种「体」。此四种「体」实为原动力与「自我」之间的互动关系。也就是说，若「我」不存在，该四种体即毫无意义。以下便是这四种现象的展开，为与实际生活相符合的一种「应用体系」：
兹假设利我 ＝ 生我 ＝ 甲生我
我利 ＝ 我生 ＝ 我生乙
害我 ＝ 克我 ＝ 丙克我
我害 ＝ 我克 ＝ 我克丁
而此四者之中，皆有一个「我」。
兹再假设「我」＝戊。则得：
利我 ＝ 生我 ＝ 甲生戊
我利 ＝ 我生 ＝ 戊生乙
害我 ＝ 克我 ＝ 丙克戊
我害 ＝ 我克 ＝ 戊克丁
甲乙丙丁戊既然仅为五种代表符号，亦可代之以金、木、土、火、水。
设 甲＝金，乙＝木，丙＝土，丁＝火，戊＝水，前式便为：
利我 ＝ 生我 ＝ 金生水
我利 ＝ 我生 ＝ 水生木
害我 ＝ 克我 ＝ 土克水
我害 ＝ 我克 ＝ 水克火
由此可証明，五行的观念非但不是迷信，反而是现实人生事务的基本现象！
六、五行生克：
邹衍是第一个将金、木、水、火、土五个具有象征性、又有联想条件之因素，分别赋与了均衡且循环互动的「生、克」概念。由於其象征性精简有效，适用於各种模式，在中华文化思想体系上，曾经受到相当的重视。
生：土生金，亦即土利於金；联想－→金属矿物埋藏在土中，破土而出谓之生。
金生水，亦即金利於水；联想－→金属在加热后，熔为液体，即成水质。
水生木，亦即水利於木；联想－→树木之生长，有赖雨水之滋润。
木生火，亦即木利於火；联想－→木燃烧发光，是木生成火。
火生土，亦即火利於土；联想－→火烧后物质化为灰烬，即为土。
克：土克水，亦即土害於水；联想－→土质厚重，能阻止水流。
水克火，亦即水害於火；联想－→水吸收热量，能使火熄灭。
火克金，亦即火害於金；联想－→火有能量，能熔化金属。
金克木，亦即金害於木；联想－→金属坚利，能切断木材。
木克土，亦即木害於土；联想－→木之生长，能穿透土地。
上述之生克观念，实为一互动、循环的抽象关系，至於联想部分，则祇供参考，表达其中的象征关系而已。
下面先以「甲、乙、丙、丁、戊」五个符号，说明生克的循环关系：
┌─┐ ┌─┐
生＞┤甲├＞生 克＞┤甲├＞克
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│戊│ │乙│ │丁│ │丙│
└─┤ ├─┘ └─┤ ├─┘
生│ │生 克│ │克
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
│丁├生┤丙│ │乙├克┤戊│
└─┘ └─┘ └─┘ └─┘
再将上面两种象征的循环关系，代入五行如次：
五行：设甲＝金，乙＝水，丙＝木，丁＝火，戍＝土
┌─┐ ┌─┐
生＞┤金├＞生 克＞┤金├＞克
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│土│ │水│ │火│ │木│
└─┤ ├─┘ └─┤ ├─┘
生│ │生 克│ │克
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
│火├生┤木│ │水├克┤土│
└─┘ └─┘ └─┘ └─┘
七、六亲的关系：
金、木、水、火、土这五种象征符号，实际上就是人性认知的基础，兹再以生活中具体的概念说明：
「父母」生「我」，「我」生「子女」。
「制度」管「我」，「我」管「家财」（管可视为「克」）。
在客观的立场，「我」可以象征同辈的「兄弟」；「子女」则相当於「子孙」；「制度」可以说得再露骨一点──「官鬼」，其中正面、有力量的是「官」，负面、或没有能力的，却也要管我的，就是「鬼」；至於家财，也包含了妻子，故合称「妻财」。
再将上面两种象征的循环关系，代入六亲如次：
六亲：设甲＝父母，乙＝兄弟，丙＝子孙，丁＝妻财，戊＝官鬼
┌──┐ ┌──┐
生＞─┤父母├─＞生 克＞─┤父母├─＞克
┌┴─┐└──┘┌─┴┐ ┌┴─┐└──┘┌─┴┐
│官鬼│ │兄弟│ │妻财│ │子孙│
└─┬┘ └┬─┘ └─┬┘ └┬─┘
生│ │生 克│ │克
┌┴─┐ ┌─┴┐ ┌┴─┐ ┌─┴┐
│妻财├＜生┤子孙│ │兄弟├＜克┤官鬼│
└──┘ └──┘ └──┘ └──┘
由上可知，生克实为一种象征关系，可以极为灵活地应用在任何事物的利、害判断上。比如说，父母生兄弟，兄弟生子女（子孙）原属於人的自然行为。而子孙生财物（妻财）及财物生官鬼，则具有相当强烈的象征性。
这些象征性，实质上说来是一种人生哲学，为了彻底理清这些观念，兹特地列表说明各种象征关系：
符号
特性
事务
行为
天候
家庭
社会
物体
物件
生的
象征
克的
象征
父母
能力
文书
辛劳
雨雪
长辈
师长
保护
我者
生我
养我
严格
控制
兄弟
业力
阻挠
竞争
风云
同辈
朋友
阻谋
我者
工作
支援
欺凌
掠夺
官鬼
权力
功名
邪祟
雷电
夫
官吏
拘束
我者
服务
照顾
制度
管理
子孙
愿力
品德
福德
日月
子孙
德者
药
动物
创造
价值
理想
纯真
妻财
财力
事业
谋利
天晴
妻
仆从
金钱
财物
供我
驱使
沉溺
败坏
此五者有得有失，且互利互害。若以「自我」设身处地，则对「我」而言，其间各种利害得失关系，无不令人一目瞭然。
不论在理论上或现实生活中，人由於受到时空的限制，不问有何种机缘，得之一隅必然要付出失之另一隅的代价。这与其说是中国人的人生哲学，毌宁说是人间至理，因为以有限去追求无限，是绝无可能的。人竭尽全力，在功名、幸福、思想中择一而事，终其生能有所得已属不易。更何况因果不同性质则异，一个人如何能面面俱到？举例来说：
人若为「官」，是其机缘所在。而想要事业功名顺遂，必然要付出时间、心力。再者，为官必须具多重性格，对上待下手段殊异，见人见鬼说话不同。处世要圆融，里外皆通，否则迟早会中箭落马。此外，好官为人民谋福，坏官为己争利，利己则多不利人，是以所有为害者，皆视之为鬼，其理当然。
在利的立场看，「财生官」，因财是力量，是利益，有了财便有了「官位」。过去有所谓「捐官」，今日则美其名曰：「商而优则仕」。再如「官生父」，因父母代表能力、保护者。得其官位，便有权力，可以保护大众。「子生财」是指和气生财，如果不是两得其利，就不可能有财。
在害的立场，代表理想、纯真的「子孙」，可以说是「重视自我原则的人」，这种人不宜做官，故「克官」。人一旦做了官，对上待下都必须容忍，但基於权利不可共享的至理，对同一阶层、利害相同之竞争者，绝对不能容情，是「官鬼」必克「兄弟」。
除了以上所举各例外，还有很多理由，不是那麼明显，可以立刻从经验中找到线索的。例如在卦中若有「随鬼入墓」之象，则除了求官之外，多为死兆。而「子孙持世」则为吉兆，卦书解释说子孙是福神。再如克害本为凶兆，但若「妻财克世」，则此财必得。根据前面的分析，六亲也不过是些变数，怎麼在此突然又成了不变的常数呢？
（注：这是一个值得推敲的课题，就算前面的推论合乎情理，为什麼当爻上配属了某些人们常用的概念，卦爻的象征性会改变呢？难道时空流程也瞭解中文的概念？这是我最初不能接受易卜的重要原因，刘基曾将＜黄金策＞定名为＜千金赋＞，谓任何人能改易一字，即有千金之赏，在我看来，颇似落魄文人的文字遊戏。然而经过大量的验証，我发现原文可议之处虽然甚多，然而上述不可思议的现象，却一再反覆地証实无误。
八、十二地支的时间因素：
在时间观念上，前面已经讨论过，太阴历符合天体力学，以之解释宇宙的架构，才能真正发挥其功能。
中国位於北半球温带，一年四季的变化非常稳定。春季草木兴旺，欣欣向荣，所以青绿的「木」就成为「春」季的象征。东部濒海，是日出之地，为由「艮到震」之象。
春天过去，夏天到来，炎热的阳光，具有「火」的能量。就方位来说，「南」部近於赤道，东南风吹，是「巽到离」之象。
然后是秋季，清风骤起，景色萧杀，相当「金」的坚肃与「西」方荒凉的广原，是「坤到兑」之象。
最后是寒冬，「水」的变化最为活跃，而且西伯利亚的冷锋来自「北」方，是由「干到坎」之象。然后冬去春来，天地之间，守信不爽。
前述季候的演变，必然离不开「土地」。也就是说，五行虽然有相互循环之准则，但是立中有破。在季候的演变上，土与其他四行，却保持等距的关系。这一来，金木水火四行各分配两个月份（一阴一阳），馀下四个月，则皆属土。
古人这种精妙的设计，巧则巧矣，是否完全符合宇宙时空的绝对真实，以现代人具备的常识而言，似乎有相当多的疑点。
（注：从地球物理的立场来看，前述四季与方位的关系，仅符合北半球的温带环境。设若换至南半球，其预测的根据又何在？话说回来，即令是在北半球，纬度及地形的高低等因素变化下，就未必能符合前述的时空现象。然而，以我所知，似乎《易经》的占卜系统，尚未听说有因地缘环境而产生误差的，这又是为什麼呢？）
太阴历一年有十二月，有小、大月，由廿九到三十天不等，每三年左右则有一次闰月。因采用六十甲子连续计数，日与月有绝对的独立性，即闰月依然以干支连续计算。
每年元月从春天开始，以「寅」木代表欣欣向荣的新气象，依序将十二地支分配在每个月上。子、丑虽然在序位上先於寅卯，在月份上却代表十一及十二月。这种观念有着很不平常的意义，即地支并非仅是一种序列，尚代表了一个无尽循环、週而复始的段落。
十二地支象征地球绕日的黄道，地球以日为椭圆之中心，沿着黄道十二区运转。在科学家眼中所看到的是物质、能量、运动的数据与公式。而在预测的角度，则是要在这些现象中，找到绝对的关系，以判断物质运动的过程，与「自我」相对的利害。
显然，那些运动的数字、轨迹，只是线性的连续关系，是能量变化的另一种结果。在运动发生之前，地球、太阳以及其他星体之间的相互作用，就已经决定了这一系列的连续变化。其中的根本，是整个宇宙时空能量的循环因果关系，因为有这种循环，所以地球一直维持在轨道上。
只要在这个循环的过程中，将已知的自然现象，用十二支来代表。应用时透过各支的相对关系，即可知道必然的因果。前人在设计之时，并未赋予十二支绝对的定义，即为灵活应用符号的象征性。
在人世这个段落中，配合了前述的四季消长，将金、木、水、火平均分配在十二个月份中，象征自然界事物十二个循环不已的阶段。以人之生死轮迴为例，其阶段分别是：由无到有的受「胎」，在母体中之孕「养」，然后诞「生」，生后的「沐浴」，青年的「冠带」。到了壮年能力展现，是为「临官」。中年以后，事业有成则如「帝旺」。自后渐走下坡，始而「衰」，再而「病」，以致於「死」。死后必当入「墓」，入墓则生机已「绝」，绝后又是另一个循环的开始。
至於占卜时，仅取其中四个量 ── 生旺墓绝，唯一的理由，是经验印証所致。
下面且以表格列出地支与四季、五行的循环关系。
地支
两仪
四季
五行
方位
八卦
长生
沐浴
冠带
临官
帝旺
衰
病
死
墓
绝
胎
养
寅
阳
春
木
东
艮
火
木
水
金
卯
阴
春
木
东
震
火
木
水
金
辰
阳
春
土
中
巽
火
木
水
金
巳
阴
夏
火
南
巽
金
火
木
水
午
阳
夏
火
南
离
金
火
木
水
未
阴
夏
土
中
坤
金
火
木
水
申
阳
秋
金
西
坤
水
金
火
木
酉
阴
秋
金
西
兑
水
金
火
木
戌
阳
秋
土
中
干
水
金
火
木
亥
阴
冬
水
北
干
木
水
金
火
子
阳
冬
水
北
坎
木
水
金
火
丑
阴
冬
土
中
艮
木
水
金
火
上表看似简单，其中却显示了严谨无比的统一体系。除了「土」以外，若把五行栏与长生、沐浴对照，就相当於前述的五行「相生」关系；若与「绝、胎」查照，则得到五行的「相克」关系（唯一的例外，是木之於金）。
土的长生理论甚多，正是因为理论不一，也就影响到了预测的准确性。我们正在作大量的统计研究，在没有肯定的答案以前，在此仅能介绍一种常用的观念，就是「土寄生於水」。也就是说，土之长生与水相同。
九、先知的启示：
人的智慧原来没有很大的差别，但知识却藉着时间的累积而不断增加，先知、后知永远是程度上的差异而已。唯一值得探讨的，是有没有可能在几千年后，一个后知后觉的人，会比几千年前的先知所知要多？
很不幸，我们找不到任何証据，可以証实现代的一个大学毕业生，会比伏羲氏所知的道理要来得多。当然，如果要比唱卡拉OK，那又是另外一回事了。
前面我曾提出了一些疑点，记在「注」中，很希望能人高士予以指点。个人在此先提出一个假说：
既然我们能根据易卦的规则，印証现实状况与卦象所象征的内容完全符合，我们便不能不承认，易卦所组合的「时空流程」确实存在。
假如上述为真，则像伏羲、文王、京房、陈搏、刘基之流，即是不折不扣的先知。正是他们的努力，将时空的结构及流程，设计成为一些象征符号，我辈后知后觉者，才得以上窥天心。
再假设上述为真，则人只能猜测、模倣「天」，此一「时空流程」显系由一超自然的力量所推动。也就是说，人只能瞭解，但不能参与此「时空流程」的制作。
在六亲与地支的解说中，我曾提到两个疑问，一是为什麼像「随鬼入墓」、「子孙持世」、「妻财克世」等等，这些完全属於人类应用的概念，会成为「非人所设计」的时间流程中极罕见的例外现象？一是为什麼地支所代表的时空性质，在时空条件已经改变时，其结果却不发生任何偏差？
有种可能的解释，是该时空流程的设计者曾经是人，或者就是前述的先知。只要他们还在工作岗位上，就有可能在设计之后千百年以降，不管在任何时空下，易卦仍然与以前一模一样（这种说法有些荒谬，连我自己也不能相信）。
更合理的解释，是宇宙中有个超然的力量，事先已将时空流程设计妥当。所谓的先知，不过是此流程中的介面，将另一境界中的讯息，透露给此一世界。同理，既然中文文字的若干概念，如「官鬼」、「妻财」等，也成为卦象的固定意义。那麼，中文与卦象显然也有着密切的关系。
假设前述推理成立，则意味着人生有两种生命，一种建立在人体上，生活在各种外来讯息的刺激中。另一种则为连续的时空变化流程，只是一种精神状况，宛如一系列的电磁波，由一个电台放送到另外一个电台。在电讯微弱时，人体即失去了主宰，妄从身外追求刺激，以填补空虚的心灵。习以为常后，遂逐渐丧失了原有的功能。再若人体机能消逝时，那电波仍然在空中传播，行将佔据另一座电台，重新开始调整频率、筹划新节目。
所以，那些一再传播在电台之间的电波，有的已经远届其他星系。有些俗缘未了的，悯於芸芸众生的频道中充满了噪音，特别留下了一点奇迹，以导引那些灵台还算清明的有缘之人，增强波幅，扩大功率，效那大鹏万里之遊。
这些奇迹是时间流程中，有意无意洩漏的天机，中国人可算得天独厚，从而知晓了人在这个世间只是个过客。如果参透了这一层，就懂得什麼叫做身外，什麼是为性命了。
第三篇．六爻占卜原理：
一、掌中卦：
以左手手指之十二个方位，分别代表十二个时支，应用时以大拇指点数之。此为卜算最有效之工具，宜熟记於胸，至时掐指一算，一切瞭然。
┌─┐
┌─┐│午│┌─┐
│巳││ ││未│┌─┐
├─┤├─┤├─┤│申│
│辰││ ││ │├─┤
├─┤├─┤├─┤│酉│
│卯││ ││ │├─┤
┌─┐├─┤├─┤├─┤│戌│
│ ││寅││丑││子│├─┤
│ │├─┴┴─┴┴─┤│亥│
│ ││ └┴─┤
│ └┘食 中 无 小│
指 指 名 指│
指
十二宫图：此图即为前掌中卦之简图，为了便於说明，以下掌中卦皆以简图表示。
巳
午
未
申
辰
十二支
酉
卯
戌
寅
丑
子
亥
4
5
6
7
3
月份
8
2
9
1
12
11
10
10
12
14
16
08
时辰
18
06
20
04
02
00
22
如果将本图看成一个循环的圆形，则相当於将地球分为十二区。在习惯上，中国古人视「面南」为主流，图示时，亦以南在上方。
用此表时，须记住图中的子午线，则所有地支关系，在掌中均能一目瞭然。
二、金钱卦：
取卦之法，乃是以三个铜钱决定一爻，正反两面各代表阳及阴。每次投掷铜钱所得到的变数，定义如下：
一阳＝阳爻。二阳＝阴爻。三阳＝老阳。无阳＝老阴。
老阳亦为阳爻，但於该爻位会产生变爻，且爻变为阴，老阴亦同此理。是以凡有老阳或老阴者，皆有变卦产生。变卦爻位上之阳爻及阴爻与本卦相同，本卦中的老阳或老阴在变卦中则变为阴或阳爻。
三、以仓颉码取卦：
取卦之原则为必须绝对客观，若在有意识或潜意识操纵之下，就丧失了占卜的本意。最初先民采用筮草，其程序繁复，目的即为求避免人为有意的操纵。后鬼谷子改用铜钱取卦，俗称金钱卦，其理同一，使用起来较筮草便利得多。
今用仓颉码，是顾及用铜钱卜卦亦有其不便之处。仓颉字母可用心算，使用更为方便。唯占者宜注意，本法中加乱码之手续，即为自由度考虑。若於取仓颉码的过程中，占者能随机乱取，则可省去此加减乱码之手续。
在占卦之前，祷祝为必要之手续，但不拘形式，心诚则可。唯所占之事，宜明确默唸之。每占一念，不宜胡思乱想，已经想乱时，宜稍候再占。
有人认为凡事仅能占卜一次，再问即不灵。此说意味着占卜没有必然性、经不住考验。实则只要占者心诚，不仅可再占，更可连占，绝不会前后矛盾。尤其在熟谙连占手续之后，可以将所问之事，分项详细占问，可得到意想不到之精确度。
兹以「我可不可以去游泳」为例，说明取卦方法如次：
以所问之内容，任意取六个仓颉码，设所取为各字之第一码（第几码最好不定），再根据下表换算成为数字。
「我 可 不 可 以 去」各字第一码为：
（竹8，一13，一13，一13，女22，土7）
仓 颉 码
日1
水5
戈9
一13
手17
山21
月2
火6
十10
弓14
口18
女22
金3
土7
大11
人15
尸19
田23
木4
竹8
中12
心16
廿20
卜24
加乱码：仓颉码所换算之数字，再随意加上数值1 至4 。
8，13，13，13，22，7加上乱数1，2，3，2，4，1
则得六组数字：9，15，16，15，26，8。
馀数表
少阳 1
少阴 2
老阳 3
老阴 0
再以仓颉码之序数＋乱码/4 求馀数，若馀数= １为少阳，= ２为少阴，=３为老阳，=０ 则为老阴，取完即得一爻。共须六爻，由下至上排成一「重卦」，为「本卦」。本卦中的少阴、少阳保持不变，老阳及老阴则分别由阳变为阴，或由阴变为阳，以此产生「变卦」。
根据前面六组数字，所得到之六爻为：
少阳，老阳，老阴，老阳，少阴，老阴。
将此六爻由下而上，依序排成本卦，再将老阳变为少阴，老阴变少阳成变卦。本卦为少阳或少阴者，因为没有变动，在变卦中相同，为便於观察，不必写出。
同时切记要将占卜时之阴历月日记下，否则无从判断。兹假设占日为子月丁戌日，所占得之卦为雷泽「归妹」，变卦为山火「贲」，习惯上写成「归妹之贲」（变卦中未变之爻，因无作用，不宜写出，保持画面空白，免得影响判断时的思路）。
子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得归妹之贲
变卦： 本卦：
第六爻 少阳 － 老阴 ｘ
第五爻 少阴 - -
第四爻 少阴 - -老阳 ｏ
第三爻 少阳 － 老阴 ｘ
第二爻 少阴 - -老阳 ｏ
第一爻 少阳 －
四、八宫：
汉代京房氏所发明之系统方法，以基本之八卦为主，称为八纯卦。八纯卦为主卦，每卦统率七个非纯卦，由此组成一宫。各宫主卦，自初爻起，向上至第五爻，再下降至三爻，每次变一爻，即得一卦。所变出之七卦，连同主卦，即为本宫之八卦。下表即为各宫之卦主及所属各卦名称：（各宫之排列顺序即为各卦之数，如干＝1，坤＝8。）
宫
第一卦
第二卦
第三卦
第四卦
第五卦
第六卦
第七卦
干
天风垢
天山遯
天地否
风地观
山地剥
火地晋
火天大有
兑
泽水困
泽地萃
泽山咸
水山蹇
地山谦
雷山小过
雷泽归妹
离
火山旅
火风鼎
火水未济
山水蒙
风水涣
天水讼
天火同人
震
雷地豫
雷水解
雷风恒
地风升
水风井
泽风大过
泽雷随
巽
风天小畜
风火家人
风雷益
天雷无妄
火雷噬嗑
山雷颐
山风蛊
坎
水泽节
水雷屯
水火既济
泽火革
雷火丰
地火明夷
地水师
艮
山火贲
山天大畜
山泽损
水泽睽
天泽履
风泽中孚
风山渐
坤
地雷复
地泽临
地天泰
雷天大壮
泽天夬
水天需
水地比
（天＝干，泽＝兑，火＝离，雷＝震，风＝巽，水＝坎，山＝艮，地＝坤。）
各宫皆有其五行属性，所属之卦则由上下卦合成，又各有其属性，诸如：
宫属性
第一卦
第二卦
第三卦
第四卦
第五卦
第六卦
第七卦
干＝金
金－木
金－土
金－土
木－土
土－土
火－土
火－金
兑＝金
金－水
金－土
金－土
水－土
土－土
木－土
木－金
离＝火
火－土
火－木
火－水
土－水
木－水
金－水
金－火
震＝木
木－土
木－水
木－木
土－木
水－木
金－木
金－木
巽＝木
木－金
木－火
木－木
金－木
火－木
土－木
土－木
坎＝水
水－金
水－木
水－火
金－火
木－火
土－火
土－水
艮＝土
土－火
土－金
土－金
水－金
金－金
木－金
木－土
坤＝土
土－木
土－金
土－金
木－金
金－金
水－金
水－土
每次占卦后，首先需知本卦之卦主，以便求出各爻相关的参数。由各卦求卦主之法如下：将上卦与下卦相比，记下一、二、三爻之相异者，查下表：
卦 序
卦 主
卦 一
卦 二
卦 三
卦 四
卦 五
卦 六
卦 七
变 爻
无
1 变
1,2 变
皆 变
2,3 变
3 变
1,3 变
皆变
卦 宫
以 上 卦 为 宫
以下卦之错卦为宫
下为宫
以前例而言，雷泽归妹上卦为雷，下卦为泽，两卦仅第二爻不同，是为「2 变」，为上表中之「卦七」，下卦之泽＝兑，即本卦之宫或称卦主。
京房氏对占卜最大的贡献，就是发明了以八宫为系统的求时空参数方式，在此系统下，条理分明，天机尽洩。最奥妙之处，是五行之数为五，八卦则有八，两个数系表面上一点都没有关系，竟能水乳交融，与时间流程丝丝相扣！
由五行属性表可知，干兑皆属金，但在干宫中有金６土６木２火２，兑宫中则有水无火。这一点说明了为什麼干金亢燥，而兑金宁静。此外，震木坤土无火，巽木艮土缺水，也都有同样的效应，有兴趣的朋友还可以在＜易经彖辞＞中找到一些端倪。
五行中，水、火仅各佔一宫，其馀三行各佔两宫。这又是为什麼呢？再查五行，金木土三者皆为具有结构、质性强烈的物质，水火却是两种能量的状态！妙极了，水火不正象征着阴阳吗？那麼，金木土三者是不是可以看成天人地三才呢？金代表刚而健动的性质，木是生机，土无疑就是地！
原来五行是阴阳两仪及天地人三才的次元结构（前篇讨论利害与生克关系时，就曾说明自我所意识到的利害，实际上就是阴阳，而将自我加入结构中，则为三才）。而八卦又是从两仪衍生出。道理就这样简单！京房利用八宫为介面，使二、三、五、八等数系，在参数上统一回归到二进位，以与人使用的概念结为一体。
这种交错复杂的关系，正符合了生机结构的原理。以蛋白质分子为例，如果不是胺基酸的交错性，绝不可能连结成巨大的分子，使得有机体结构松散而具弹性。
五、世应：
要瞭解卦象与事态的发展，首先要确定自我与卦爻的关系。「世」所佔之爻指占问者本身，「应爻」则指对方，在八卦各宫中，其爻位依序排列如下表：
卦主
卦一
卦二
卦三
卦四
卦五
卦六
卦七
世
六爻
初爻
二爻
三爻
四爻
五爻
四爻
三爻
应
三爻
四爻
五爻
六爻
初爻
二爻
初爻
六爻
以前例言，三爻老阴为世，六爻老阴为应。
六、十二宫图：
前面说过，时空流程的参数就是十二地支。这十二地支之求法，必须根据下面的「八卦根」表，以所占之卦在十二宫图中之位置为起点。再查该位之阴阳，阴位以反时钟，阳位以顺时钟，再查十二支及五行表，一一找到各爻的对应值。
卦有上卦及下卦之分，下卦为一二三爻，上卦为四五六爻。找到起点后，格中之值即为该爻之地支，然后跳过一格，取下一爻，共取三爻。取上卦时，要先跳过三爻再取。
兑
坤
艮
八卦根
离
坎
巽
干震
阴
阳
阴
阳
阳
阴阳位
阴
阴
阳
阳
阴
阳
阴
巳
午
未
申
辰
十二支
酉
卯
戌
寅
丑
子
亥
火
火
土
金
土
五 行
金
木
土
木
土
水
水
以前例而言，本卦为雷泽，下卦为泽，泽（兑）在巳位，属阴，故以逆时钟方向，取得阴位之三个地支：巳、卯、丑，再配合五行表，则为：巳火、卯木、丑土。
上卦为雷（震）为阳，故顺时钟而行，由於上卦是从第四爻起，故须跳过子、寅、辰三支，而得到午火、申金、戌土。
再看变卦为山火贲，下卦火（离）得：卯木、丑土、亥水，上卦山（艮）得：戌土、子水、寅木。本卦中未动之爻则不计。
子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得归妹之贲
兑宫 变卦： 本卦：
第六爻 少阳 －寅木 老阴 ｘ戌土 应爻
第五爻 少阴 - - 申金
第四爻 少阴 - - 戌土 老阳 ｏ午火
第三爻 少阳 －亥水 老阴 ｘ丑土 世爻
第二爻 少阴 - - 丑土 老阳 ｏ卯木
第一爻 少阳 －巳火
七、六亲：
生我者父母，我生者子孙，我克者妻财，克我者官鬼，比和者兄弟。此五者称之为六亲，是六爻之拟人化，用以配合六爻以供判断之参考系数。
排卦时，须以各卦主之属性查表，各卦属性为：干兑＝金，离＝火，震巽＝木，坎＝水，艮坤＝土，表列如次：
官
官
父
兄
父
干金兑兄卦表
兄
财
父
财
父
子
子
兄
兄
子
财
子
离火卦兄用表
财
父
子
父
子
官
官
子
子
财
官
财
震木巽兄卦表
官
兄
财
兄
财
父
父
财
财
官
父
官
坎水卦兄用表
父
子
财
子
官
兄
兄
父
父
兄
子
兄
坤土艮兄卦表
子
官
兄
官
兄
财
财
以前例而言，不论主卦变卦，兑宫查金兄表，得六亲排於卦中。简化如下：
子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得归妹之贲
变卦： 本卦：
寅木妻财－ ｘ戌土父母 应爻
- - 申金兄弟
戌土父母 - -ｏ午火官鬼
亥水子孙 － ｘ丑土父母 世爻
丑土父母 - -ｏ卯木妻财
－巳火官鬼
八、动变：
老阳，老阴为动爻，在变卦中老阳变阴，老阴变阳。
六爻所成之卦为本卦，主当前。变爻所得之卦为变卦，指未来。
在卦中，除了占卜长时间之事件外，不动之爻等於不发生作用。动变之爻，在主卦中称为「动爻」，变卦中之爻，称为「动出」。凡动出之爻表示乃动爻变出之结果，仅与动爻本身有密切的关系，与其他各爻无干。
以前例而言，本卦中二、三、四、六爻皆为动爻，变卦中则为动出之爻。
九、用神：
用神视所占问之事而定，问事宜明确，以便确定用神。
用神
性质
象征
代 表
世爻
我方
自己
工作，身体，立场，本体。
应爻
对方
他人
对手，敌人，朋友，表兄弟，陌生人。
父母
庇佑
劳动
长辈，主人，举凡生我、佑我之天地、舟车、衣物、城垣等
官鬼
力量
权威
功名，丈夫，疾病，盗贼，乱臣，邪祟，管我、害我者。
兄弟
寡情
分财
同类人，姐妹丈，阻我、谋我者。
妻财
拥有
财富
珠宝，金银，仓库钱粮，用品用具，我驱、我使者。
子孙
希望
福德
晚辈，忠臣良将，医生，药饵，僧道，兵卒，畜禽。
以前例而言，问自己之事，故以「世爻」（丑土父母）为用神。
十、元神、忌神、仇神：
在本卦中，凡动爻中生用神者为元神，克用神者为忌神，生忌神者为仇神。若元神与忌神同动，称为元忌双动。因忌神可生元神，贪生忘克的结果反而变为喜神。若系忌仇双动则忌神更凶，双动再加动者，若仇克制元神为凶，元神旺於仇神则吉。
以前例而言，午火动，能生土，是为元神。巳火因未动，故非元神。
卯木妻财克世爻丑土，是忌神。
主卦无水爻，故无仇神。变卦中虽有亥水子孙，但与元神无干。
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