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妙音易卜堂

《从师随笔》揭伪
--蒋公梦赐宗龙子，姜垚沉冤呼昭雪
  

  

  

一、姻戚某氏，其家广延地师，十余年得一地，堂局极美；康熙二十三年甲子扦，时在一运，系壬山丙向。葬后不一年，全家患疫死，子姓争讼，事至今未息。杜陵夫子来，登山观之笑曰：“地固美，惜犯反伏吟，葬之祸至无日矣。”

宗龙子注：杨公曰“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”。《龙到头口诀》曰“堪叹世人无知识，反将龙神当弃物，只将穴中所见收，下之遭毒实堪忧”。杨公又曰“本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当”。可见凡得杨公真传的人，其理皆是千古一揆的，皆是以“龙”为主，必定不会在“穴中所见”而论长道短的。杨公对“反吟伏吟”的先决条件，也是讲得很清楚了，先是“本”山来龙，立了“本”向，才是反吟、伏吟！也就是说反吟、伏吟完全是龙与向的关系。

  


台湾省的钟义明大师说，沈氏玄空是名满天下的，连谈养吾大师在当时都只能是郁郁终身，可见真理是依附于权势的，谁的地位高、权力大，便是谁说了算，历史演续至今日，仍旧未见得真理就可以大行于天下，否则杨公玄空风水，青囊五经及撼龙、凝龙二经为什么仍然是暗然无光！不为世人所重呢？而伪经、伪术却是逢勃发展，时时推陈出新。

  


《地理辨正》是蒋公的大作，是杨公的真传，蒋公的作法，又怎会是将“穴中所见收”的俗师所可同日而语呢？

  


首先，姜公子是蒋公的高徒，能贯通《青囊奥语》，写成《平砂玉尺辨伪括歌》，就说明姜公子已经深得杨公全部经旨，因为杨公全经，皆是以“龙”为主要线索而惯串全经，岂会写出“弃龙就局”，只将“穴中所见收”的《从师随笔》出来。所以此《从师随笔》或许是后人伪造或者是经过删改而成的。

  


此一例经十余年广延地师，而只得个堂局极美！也难怪其葬后大凶争讼不息。姜公子乃明师手笔，你看他所写的《平砂玉尺辨伪括歌》是多么的精妙，泄尽了天机要妙，岂有一处含糊来着，其曰“阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗”岂不正是杨公所说“寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙”的最好诠译吗！

二、垚问珠宝火坑之别。师曰：“通则为珠宝，不通为火坑。而或轻或重，正在珠宝火坑之间，在人心悟而已。谚云‘我葬出王侯，人葬出盗贼。同一山水，在辨之早也’。”

  

宗龙子注：《青囊奥语》“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。”通则为珠宝，不通为火坑，这还需要蒋公作答吗？村夫都知道，精通杨公风水，安葬好祖坟者会兴旺发达，名满大江南北的蒋公又怎会作出如此幼稚的答复！通则是通，不通就是不通，又怎会正在珠宝火坑之间呢？杨公曰“明得阴阳两路行，富贵达京城；不识阴阳两路行，万丈火坑深”。所以珠宝与火坑，只在能否识得杨公的“阴阳两路”而矣，这是杨公玄空经盘二十四路的秘法，又怎会是飞星所谓【辨】山水的得时与不得时！

  


历来注解杨公经文的著作不少，除了杨公一脉传承之外，未有一家能真知杨公“阴阳”是指什么的！绝大多数都是在七拼八凑，弄不懂的就自创绝招，并名之曰秘传口授，以欺世人，杨公经旨，理浅而精，真所谓大道至简，没有一丝勉强，自然而然。其理是天地自然之理，其数是天地自然之数，其法是天地自然之法；是以无法为有法，以无招胜有招，所以杨公玄空风水无它，就是江东、江西、南北三卦而已。

  


三、垚问纳甲之法与挨星合否？师曰：“是一是二，今之纳甲不过言其体尔，用玄空方是真纳甲。”

  

宗龙子注：姜公子深得蒋公真传，精研杨公经旨，注释《青囊奥语》，难道他就不懂《奥语》：“明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲”之句吗？杨公明明叫你不须寻纳甲，而时下的大明师，却大搞纳甲原理，当然就是与杨公经旨背道而驰了。

  


姜垚《平沙玉尺辨伪总括歌》：“纳甲本是卦中玄。用他配合皆无益。堪笑三合及双山。玄空生出并克出。 更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客。 劝君莫听此胡言。五行别有真消息。”

  


蒋公得授杨公真传，洞释阴阳之理，深通三般卦原理，又怎会答出“纳甲不过言其体”的错误指引，而有失杨公真旨呢？《地理辨正》处处开启后学，只不过是后人太过贪婪，妄图秘诀，所以往往失去杨、蒋二公的真旨，而被一些不知来历的伪造口诀所蒙蔽，从而失却了杨公经旨方向，离杨公经旨愈来愈远矣。

  

四、我师在魏相国家中得秘笈，诸法皆能了了，独于北斗打劫未载。故注天玉经不敢载明。一日告余：“北斗打劫即坎离二卦是也。余穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与乾震成三般卦。再问之，先生微笑，仅谓‘子可与言道矣，思过其半矣’。”

宗龙子注：《天玉经》内传·下“识得父母三般卦，便是真神路；北斗七星去打劫，离宫要相合。”蒋公曰“识得三般卦父母，已是真神路矣”。仅此一句，蒋公已经将七星打劫的精髓道尽，坎离者，即先天的乾坤是也，乾坤者大父母，万变不离其宗是也。

  


余穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与乾震成三般卦。再问之，先生微笑，仅谓‘子可与言道矣，思过其半矣’。显然，此句与蒋公注解意旨不符，蒋公明白地说出七星打劫是三般卦父母之事，而此处《随笔》又用后天八卦来解，杨公《宝照经》已经明确地表态--“八卦不是真妙诀、错将八卦作先宗、时师但知讲八卦”，所以《从师随笔》必定藏伪。《从师随笔》处处有失杨公经旨，处处曲解蒋公本意。

  

五、甲子年，杜陵夫子为刘姓卜寿藏，图中注明：“甲申后二十年，除力士五黄加临外，年年可葬，惟不可兼巳亥，兼则气不纯。”余询师何故，但笑而不答。

宗龙子注：以姜公子治学的精神而论，只看《奥语》及《括歌》即知，其是一丝不苟的。而作为重要的《从师随笔》日记，竟然大都有头无尾，或有尾无头，段段话都是写得没头没脑的。记述一个寿藏图，既无龙！无水！也没有注明所立何向。作为一个专业风水名人，能讲得过去吗？如此日记，如此案例，只将穴中所见收，也只有庸俗无识的伪风水师才会写如此的日记。

  


六、丙寅年复为余家卜一地，图说亦如是。因询之，师曰：“子学尚不足以语此，以待来年。”

宗龙子注：此条之理同上。

  


七、戊辰年，杜陵夫子又游越，余又询之。师曰：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”余始恍然。自后余从事《奥语》，开山有斧矣。 惟《奥语》仅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山总未能得其口诀。时，我师将葬亲于余姚，无资购地，余以二千金报之。使者归，授余以“子癸并甲申”口诀二十九句，乃知“子癸甲申贪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。”来书谆谆告诫，谓：“此秘中之秘，惟子可以知之，慎勿泄漏一二也。”

  

宗龙子注：第一，以蒋公收徒的严谨，蒋公葬亲哪有其徒不参与凭吊的？这就是不孝啊！古人的师徒如父子一样。第二，以蒋公天律有禁之个性，竟这么轻易地将“秘中之秘”交之于“‘使者’之‘外人’”手里。第三，如此“金钱”交易法，也有损蒋公品德。故知蒋公不可能传下：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也”这样的伪诀。

  


姑且不论其坤壬乙诀的对与错，师曰：“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”余始恍然。自后余从事《奥语》，开山有斧矣。此一段话大大失却杨公经旨，杨公曰“先定来山后定向”，又曰“向水流归一路行”，又曰“前兼龙神前兼向，联珠莫相放；后兼龙神后兼向，排定阴阳算。”又曰“来山八卦不知踪，八卦九星空。”又曰“五行山下问来由，入首便知踪。”《龙到头口诀》“先看来脉与来窟，天地阴阳从此出。”寻龙定向，杨公只有一法--阴阳而矣，绝对没有第二法门！有者皆是伪造。何来“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”若此再不能辨真伪，杨公真是泉下不能安枕了。

  


《天玉经》：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定；前后相兼两路看，分定两边安。” 蒋注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理。此节前后，指卦爻而言；一卦之中为父母，卦前卦后，偏旁两路，即为子息、，若不仔细审察，恐于父母之胎元不真，而阴阳有差错矣。--你看杨蒋二公的兼前兼后，皆就卦爻阴阳两路而言，与“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也”，哪扯得上半点关系呢？

  

如果仅就堂局上取裁立向，可以任意的兼左兼右，这个向不合旺山旺向，就用那个向，挨到它是旺山旺向为止，岂不是遍山岗皆是大地，随处皆可取裁。总之八卦八方，总有一个向是可以与八方砂水相配合的，如果是如此，杨公就不会说“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”了。杨公到今，千余年了，为什么还未能觉醒！因为家家有秘传，师师有口授，所以反将杨公风水真诀抛之脑后了。

  


还有 “子癸甲申贪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼。”的起星口诀，荒唐之甚。与姜公子所注的《奥语》牛头不对马嘴。姜公子讲得清清楚楚，非尽巨门而与巨门为一例，非尽破军而与破军为一例，非尽贪狼而与贪狼为一例，非尽武曲而与武曲为一例。

  


姜公子《括歌》云：“眼前夫妇不识得。却将寡妇守空房。”又说“曾公说个团团转。一左一右两分张。明明指出夫和妇。有个单时便是双。二十四山双双起。八卦之中定短长。岂料庸奴多错解。干支字上去商量。”而庸师都错解了，既然是庸师错解，哪是当然的，可是现代的国际级大师也都错解了，而错解的理论，竟然也精准无比，大家知道是为什么吗？我在《真命运与假风水》一文中将有深入的探讨。

  

八、庚午年，《奥语》告成，杜陵夫子又来越。谓余注识掌模二句，未免显露，乃改正之。

宗龙子注：杨公曰“识掌模，太极分明必有图。”姜注：“山龙结穴，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。”《三格辨》：“世人所指太极，乃外象之太极，我所论则内相之太极。”

  


连坤壬乙诀姜公子都披露了，此一句也只不过是言穴内太极晕而矣，此伪造者故作神秘之语。

  


九、“城门”一诀，可以意会，不可言传。今二运，有葬酉山卯向，以艮方有水作城门。杜陵夫子以同元可用，因此气无异中宫之气，亦犹城门也。然余思之：“八国城门锁正气”，当用八国为然。

宗龙子注：杨公曰“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。”

  


蒋公曰“前章既言一卦下穴收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘，而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下，皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。”

  


大家看看《从师随笔》上杜陵夫子对城门解说之意，与他在《地理辨正》的解说，相去何止霄襄，显然不是出于蒋公之意，伪造之证据确凿。蒋公所谓识得城门，然后五星有用，已经将城门用法的精髓真诀透出，并无迷语，只是世人自迷而矣。

  


城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。蒋公救世之心真是天日可表，蒋公又何惧于天律有禁！世人不自悟而见怪蒋公，《龙到头口诀》所谓“堪叹世人无知识”而矣。

  


以同元可用，因此气无异中宫之气，亦犹城门也。此一句明人一看便知是著者伪造出来的，与蒋公的城门、五星、出脉、一家骨肉，风马牛不相及，只不过是为某某风水编证据而矣。

  


城门的关键在“五星”，所以杨公说“识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。”城门是立宅的，不是穴中所见收的。

  


十、杜陵夫子谓杨圣倒杖之法，并无第二法门，不过知元运旺于何宫，在何宫葬之，则自然之阴阳已得，何必再用罗经。

宗龙子注：杨公经旨不过“龙要合向，向合水，水合三吉位”而矣，不用罗经，又如何知道龙从何来，当立何向，水从何方来，又从何方去，杨公全经，皆是罗经要旨，是操作罗经的秘法，可惜世人支离曲解，断腰取义，大失杨公经旨。

  


蒋公曰“葬着旺龙当代发。”如何排龙？何者是旺龙！何者是衰龙！杨公曰“识得阴阳元妙理，知其生旺衰与死；不问坐山与来水，但逢死气皆无取。”现今被飞星发展为“穴中所见收”的收砂收水法，并视之为无上秘宝。大家为什么不想想看，你罗经下在穴中，如何测得穴后数节外来龙的二十四山方位，从而用挨星来定其旺衰。杨公又说“寻龙过气寻三节”，又曰“三节两节不须拘”，这样才能知其是不是真龙，才会去实行“次察血脉认来龙”，否则是无脉无气的假龙，又何必去察什么“血脉”而多此一举呢？无极子所谓“堪叹世人无知识，反将龙神当弃物，只将穴中所见收，下之遭毒实堪忧”，就是这个道理。

  

十一、杜陵夫子谓：“最难识得者是天心，然天心在我掌中，我欲如何，天心便如何，此所谓人力胜天也。”

宗龙子注：《奥语》曰“第七奥，要向天心寻十道。”蒋公是个有德之名师，虽然精通阴阳元运，应该不会逆天而行。蒋公又曰“葬着衰龙忧败绝。”其又如何能“人力胜天”呢？

  


天心在我掌中，我欲如何，天心便如何，真够狂妄！！！如果是这样，蒋公又怎会讲葬着衰龙忧败绝？！难道蒋公就不会将衰龙由衰变旺吗？从而人力胜天！道法自然，不可勉强啊！

  

十二、江浙近日伪法日出，最奇者为起星之法，自《辨正》出，始有王道可循矣。师嘱余作歌以正“平砂玉尺”之伪，歌中仅言装卦，未言挨星也。

宗龙子注：此一条又是飞星风水编造出下卦与起星之别的窍门。飞星风水将“装卦”误解为下卦，为正向时飞星之用，起星则为兼向时飞星之用，真可谓别出心裁。也就是由此点可知，他们全部都未曾真正去读《括歌》，不知《括歌》其实是在讲排龙，所谓“装卦”，只不过是讲用罗经格龙、测水、定向，看其是什么卦气，然后用玄空大卦配合雌雄的全过程而已。请看下面《括歌》的节录：

  


姜垚《括歌》曰：“八方位位有真龙，爻象干支总一同，山脉阴阳分两界，此是天然造化功，阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗，从无伪来并伪落，岂有贵*分雌雄。……五行相生与相克，此是后天粗粝质，山川妙气本先天，生不须生克非克，木行金地反成材，火入水乡真匹配，南离炉冶出真金，阴阳妙处全须逆，原说五行颠倒颠，庸识之辈何能识，先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，量山步水总一般，立向收砂非二格。……五行别有真消息，雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，此是乾坤造化本，会时便号法中王，曾公说个团团转，一左一右两分张，明明指出夫和妇，有个单时便是双，二十四山双双起，八卦之中定短长。岂料庸奴多错解，干支字上去商量。误起长生分两局，会同墓库到其方。未曾晓得真交媾，那里怀胎唤爹娘，我即汝言来教汝，阴阳指气不指方，甲庚丙壬是阳位，有时占阴不唤阳，乙辛丁癸是阴位，有时占阳即唤阳，阴阳亦在干支上，不用排来死煞方，眼前夫妇不识得，却将寡妇守空房。”

  


此处“甲庚丙壬是阳位，有时占阴不唤阳，乙辛丁癸是阴位，有时占阳即唤阳，阴阳亦在干支上。”此绝对不是玄空飞星的运星入中，如一运一入中，六飞坎宫，即原来的壬子癸已经变成了戌乾亥，也就是说原来的壬为阳，现在是戌为阴了，原来的子癸为阴，现在变成乾亥为阳了；如果是这样理解，则永远无法进入杨公之门，永远不知杨公“雌雄”的真旨了。此“装卦”并不是玄空飞星的“下卦”，而是“阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗，先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，五行别有真消息，雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，明明指出夫和妇，有个单时便是双”，这一翻话，姜公子明明是讲排龙，确实与飞星毫无关联。

  


因此，立向是不能按挨星天、地、人三元阴阳立论的。《宝照经》：“乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。”由此可知乾坤艮巽之脉，也可以立甲庚壬丙之向，这不是天元龙立地元向了吗？故杨公经旨，并不是天元龙，立天元向，收天元水，拨天元砂。足见杨公并不全部是按天、地、人三元阴阳取用的。所以蒋公也说：“此阴阳非交媾之阴阳”，因此，不得不仔细辨别。

  


《宝照经》：“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。”此处杨公又提出天、地、人三元阴阳，并不是从先后天八方位论定，而是从先天八卦一索二索三索而定，所谓“百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗”。皆从“一生二兮二生三，三生万物是玄关”的太极生生中来。

  

而杨公在《都天宝照经》中，首先也否定了诸家的阴阳。其言摘录如下：

  


子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫；莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷；百二十家渺无诀，此诀元机大祖宗。

  


八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何曾依卦出高官；阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。

  


莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。

  


时师但知讲八卦，却把阴阳分两下；阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照；俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒；胡行乱作害世人，福未到时祸先到。

  


天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十，干属阳兮支属阴；时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。

  


所以我们不能再从干支与先后天八卦上论阴阳，千年以来为什么只有少数人才能得到真传而破解杨公经文，因为绝大多数的人皆以干支与八卦论阴阳之故。所以偏离了杨公经旨。那么，杨公的阴阳在哪里呢？

  


讲到这里，大家应该自悟了，何者为真，何者为伪，杨公已经清楚地告诉了你，你为什么还去瞎撞呢？还要坚持错到底呢？

  

十三、向首天盘一字入中，谓之“入囚”。囚则为祸甚烈，胜于上山下水，我乡赵姓一地，巽山乾向，元至正四年葬，后出尚书二人，科甲迄今未绝。此等山向气运最短，何以如此绵长，怀疑既久，同师相之。师曰：“前面有水放光，此囚不住也，反作悠久论。”

宗龙子注：仅一巽山乾向，就科甲迄今未绝。如此高手，当然会视杨公为无物矣。

  


《地理辨正》是蒋、姜二公所作，难道他师徒二人就没有读着杨公所说“一代风光一节龙”这一句。而要另创新招--“入囚”绝技，来应付东家混饭吃。如此说，悠久不悠久，只在于囚与不囚了，与龙的节数没有关系了。请看看蒋公《阳宅指南》的说法：

  


双兑交流入巽宫，碧方真气室居东；百二十年朱紫贵，祖孙父子受皇封。

  


坎离之水二龙交，立宅中间甲第高；轮转三元无替谢，儿孙世世产英豪。

  


二水交流是巽乾，两枝花蕊一时鲜；运到满门朱紫贵，衰时片瓦不招椽。

  


二水离方入坎宫，尽头一宅夹其中；双龙气脉来相会，此宅三元贵不穷。

  


二水同流坎上来，傍南作宅是离胎；下元一发如雷疾，兄弟双双近鼎台。

  


我为指出兼龙穴，八卦正偶同一诀；此中秘密有玄机，千里毫厘细分别。

  


离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比；下元衰气四十秋，官禄无闻宅半毁。

  


离宫丁水字兼未，行到中元期富贵；此宅三元永不衰，微微左右分官位。

  


四水归朝会四龙，居中作宅是仙宫；不分元运时时发，瓜瓞绵绵奕叶重。

  


朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。

  


离门中道路重重，直引离风至寝宫；此宅下元多旺气，更无瑕玷损春容。

  


正门离上路偏东，转入深闺巽气浓；下元家道虽然旺，闺内须防灾病重。

  


离门两路夹东西，并引离风两不倚；只要宅深收气足，下元此宅发无疑。

  


此一段蒋公对阳宅的兴衰分析得细致入微，何来囚与不囚之说呢？其兴衰皆在龙、水门、路的收气得失上分辨，才是风水的根本所在，囚与不囚乃弃本置末的说法。其伪不辨而自明。

  


“双兑交流入巽宫”就知道其“有百二十年朱紫贵”，明明是从龙、水卦气就可以得知其兴衰成败了，蒋公的真传又怎会有向星入中为囚的说法呢？

  


“离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比；下元衰气四十秋。”蒋公从丙兼巳水，就知道中元大富贵，而下元只败四十年，却还有二十年不会败。

  


“朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。”蒋公从开午门，就知道七赤下元旺。根本就无须知道向上何星入中！蒋公真神人也。

  

十四、凡到山到向之地，则向星天盘之字入中为囚，又星会合向首，则以向盘飞星到山之字为入囚，此杜陵夫子所恒言也。

宗龙子注：杨公有一段十分明确的经文，是详言世代盛衰久暂的，节录如下：

  


一龙宫中水便行，子息受艰辛。一龙即是二十四龙中的任何一个龙，即是一节龙符合阴阳之义，杨公说寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙，此处仅得一节龙合阴阳，而且水又出卦不合阴阳，即是雌雄不能配合，阴阳不能流通，所以就不成真龙穴。葬得如此假龙假穴，当然不会有富贵。但水主财禄山人丁，因能得一节龙合阴阳，即有人丁相继；而水却不与龙的阴阳相合，当然子息就会贫而无财，必受艰辛。

  


四三二一龙逆去，四子均荣贵。此处的四子均荣贵，并不是四个子之义，也不是四房子孙，而是【四代】子息之意。四三二一之义，古人格龙，多是从少祖山处一路追寻到父母山的，即少祖山为第一节，中间节数为第二节、第三节，父母山落脉则是第四节，然后成星开面结穴。反过来，如果我们从父母山处往少祖山数，则是四三二一龙逆去了！一代风光一节龙，所以才有四代均荣贵的久远。所以龙如果不能节节合阴阳，就必不是真龙，就必不会有荣贵可言了。

  


龙行位远主离乡，四位发经商。龙行位远，就是四三二一龙逆去之义，就是从父母山倒数行去，一直到少祖太祖，故谓之远。为什么龙行位远会离乡呢？上句既然说有四节龙，而初节所行卦运就是父母山一节，所谓一代风光一节龙是也。因首先发的是父母山一节，父母山后的第三节、第二节、……、就是龙行渐渐位远了，时间发得久了，子孙多了，所以当发达到祖龙节数之时，就会有很多子孙都往外面经商发达去了。四位发经商，也不是指有四个子孙经商发达之义。四位当指【东南西北】四方之意，即是说经过了四代的昌盛，其后代子孙四面八方皆是。

  


大家还要不要讲入囚！杨公的悠久不悠久，岂不是已经很清楚了吗？

十五、杜陵夫子每谓：“今日伪学所持之蒋盘，在起星一层除坤壬乙艮丙辛巽辰亥甲癸申十二字外，子禄、丑弼、寅辅、卯禄、巳文、午弼、丁辅、未禄、庚辅、酉弼、戌文、乾文，无一字合法，指为余所定妄矣。

  

宗龙子注：杨公大声疾呼，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。

  


《沈氏玄空学》中沈公搞尽脑汁地去解“坤壬乙诀”，就是逆着杨公的旨意而行，总在“八卦”上做功夫，所以才会有高智商的人，作出低智商的事来。他说“坤壬乙”即是二一三，其对宫即“艮丙辛”是八九七；此二一三与八九七，岂不就是后天八卦数了，沈公一开始就错了，尽管其解说得天花乱坠，总是徒劳无功，误己误人。当代的众多大师，也就自然而然地陷进了其中而不自觉，可惜啊可惜！

  

十六、一日，从杜棱夫子游，饥甚，见一老者，道貌岸然，向乞食焉。入其书斋，置罗盘于几上。老人见之，未通姓氏，即驳此盘之误。老者乃持一盘出，曰：“此蒋先生盘也，其用法惟吾知之，奈天律有禁，不可妄传也。”余询老者，何处见蒋，答曰：“昔年官吴中，执贽为弟子，此盘先生所亲授者也。”师大笑不止。余年少不能忍，乃曰“此蒋先生。”老者力诋余之谬。时，师手中执柏乡相国所书便面，始姓氏，且与余家有年谊，杀鸡为黍而肃客焉。席间，谈当时为人所绐情形，状甚懊丧。次日，相其所卜墓兆，所扦者，咸误于星卦混合，故葬后，家道日见萧条云。老者乃随师来余家，信宿始归，师授以“颠颠倒”一诀。

  

宗龙子注：天之旷大，无奇不有，不过仅就编故事而言，天下之人，也难能出其右了。因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。虽然有“星、卦”之名，却只为先后天体用之区别而已。星是星、卦是卦，星是九星为的后天之用，卦是经盘卦爻为先天之用，俗所谓“下卦与起星”，似是而非，须识辨别。

  


以蒋公不苟的个性，既然天机不可泄，又如此轻易地授以“颠颠倒”一诀；又“颠颠倒”一诀。竟然被一老者一夜间就能精通，而有“文学家”水平的台湾省钟义明大师，却花费了毕生的精力去研究。是不是也有点夸张了！

  


还有蒋氏一脉真传下来的唐正一大师，其所著《风水的研究》一书中，有关于授徒规仪的论述，分三次共抛九次阴阳教，是如何的郑重其事，岂会是信宿始归，师授以“颠颠倒”一诀那么轻率。

  


杨公的罗盘，又有谁真正见过呢？与时下的罗盘又有多大的差别呢？但可以肯定，杨公的罗盘非常简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数，因为杨公经旨，所讲的全是罗经的法门，杨公曰“父母阴阳仔细寻，前后相兼定；前后相兼两路看，分定两边安。”

  


十七、余师门，丹阳张孝廉仲馨，号野溪，师授以天星选择。谓之曰：“峦头不佳，理气不合，天星亦无用。峦头本也，理气末也，天星末之又末也。”

  

宗龙子注：杨公经旨既然是教你格龙、测水、定向的，那么所格的龙不是峦头的龙吗？所测的水不是形势上的来去水吗？杨公又何曾教过大家将峦头与理气分开来用过呢？所以杨公有《地理辨正》的【五经】传下，又有二【龙经】传下，绝不偏颇。蒋公师徒皆名门望族，不是秀才即进士及第的高才生，加之能学天星择日的人，当然也蠢不到哪里去。必定不会将峦头与理气分开来用。

  


十八、夫子寡言笑，一日谒黎洲，黎洲未之奇也，我师从不二谒。黎洲自卜寿藏，我师时在余姚，遣其子百家持图，请我师鉴定。师即信手书数千言，反复论其地之不合时。黎洲见之，曰：“何蒋生之深于易哉！”次日，访师于寓次，坚请卜地。时欲归云间，固辞焉。

  

宗龙子注：黎洲未之奇也，即是说黎洲没有拍蒋公的马屁，没有奉承蒋公；既然未之奇也，跟着又“遣其子百家持图，请我师鉴定。” 请一个连自已都不相信的人鉴定寿藏图，看来黎洲也是个没有主见的大名人罗。但作故事，用大名人则肯定多人相信。

  

十九、我师尝谓：“得吾术者，时时当懔天律之可畏，宜效金人之三缄，不漏片言。如有狂妄子弟，妄诋吾术，其人必有阴恶，汝辈万勿计较，姑听之可也。”

  

宗龙子注：如有狂妄子弟，妄诋吾术，其人必有阴恶。此蒋公咒人之术，真可谓高明绝顶，而且又毒得出奇！只要人家讲他一句闲话，其人即必有阴恶，真是可惊、可惧、可畏之极了。汝辈不用出声，放长眼来看他如何死！这与骂街泼妇有何两样？

  


蒋公《地理辨正》已经将杨公经旨讲清清楚楚了，如城门一诀，他说识得城门，而后五星有用，城门诀讲出来了。七星打劫法他也讲了，识得三般卦父母，便是真神路，正杨公所谓“只是自家眼不的，乱把山岗觅”是也。你自己无缘相见，悟性又低，却来见怪蒋公。这是什么天理！

  

二十、一日，余从夫子在昌安门外，见某家下葬。土公皆曰：“蒋先生来矣。”主人问：“蒋为谁？”土公皆曰：“地仙也。”地师数辈咸嗤以鼻，谓主人曰：“即天机不可泄露之蒋大鸿也。”若辈见我师曰：“如此好地，天之所与也，不费汝泄漏天机。”主人并夸其地龙穴山水之美。师唯唯。土公有识余者，默告之曰：“地系丑未兼艮坤，前三年，蒋先生为人葬一地，用丑未山向，今其家日见兴隆。内有一地师欲抄蒋先生老文章，拟用单向，主人与其余地师皆不敢，聚讼纷纷，始兼三度。”师告知。师曰：“主人死矣！犯五黄会力士，焉得不损人丁！”葬后未五日，主人坠马死。

宗龙子注：上一则论说了蒋公咒人之毒，此则印证蒋公咒人之灵验。

  


众人皆认识蒋公而唯主人问蒋公是谁。地师数辈咸嗤以鼻，天下的地师也实在是小气鬼。上面说错拜蒋公为师而不自知，可见趋之若鹜。此则说“咸嗤以鼻”，真可谓前后呼应，对比鲜明，衬托得淋漓尽致。

  

二十一、沈孝子，东关人，亲死下葬，地师为之立辰戌兼乙辛山向。夫子与余过此，孝子抚棺大哭，其状甚惨，师询观者，知其孝行，为之立乾巽向，葬后十年，孝子以商起家，积资十余万。生子数人，皆容貌魁伟，聪明过人。葬时，为上元甲午春。

  

宗龙子注：上一例众人未能奉承蒋公，却“咸嗤以鼻”，蒋公即曰其主人死矣，葬后未五日，主人坠马死。此则全村无人识蒋公而没有人【嗤之以鼻】，使蒋公稍有面子，所以蒋公反助其起家。

  


大家看看，以上几则，都是一【向】之间就定其成败，正是杨公所谓“不向龙身观出脉，又向砂水断灾祥”的写照。此一【向】是那么轻易而举的，这样还要龙、水作什么？只要花几日时间，将下卦与起星图翻几下，与现场比较配合者即可用，如此则杨公的〖龙经〗也可以一火焚之矣。离杨公经旨远矣。

  


蒋公谆谆告诫我们，城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。蒋公洞明杨公经旨，又怎会如此草率，创出“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也”的弃龙就局作法呢？蒋、姜二公蒙冤数百年之久，此《揭伪》之面世，不知能否使蒋、姜二公沉冤得雪。

  

二十二、乙酉春，先生为商姓葬一地，用艮山坤向，余等私议，以为上山下水，且犯他害，不知何故用此失时之山向？窃问师，师微笑，但言：“日后君辈看其如何，可也。”未数年，商姓丁财贵三者皆备。是年冬，又为王姓扦一地，亦用此山向，而王姓家道亦日见兴盛。余再三问之，师但笑而不答，未知此何术也？

  

宗龙子注：人家蒋公所用的，当然是杨公玄空风水术，而他自家所用的，才真正不知是何术，乃“只将穴中所见收，下之遭毒实堪忧”。

  


这一则或许真是蒋公所葬，若辈不明杨公真旨，用山向挨星解释不通了，故有“未知此何术”之叹。曾公曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”你去做了吗？你不去做，当然不知道此是何术。你若去做了，就必定能悟得此是何术，若只将穴中所见收，必定永远不知此是何术。


四  七

  

一


九  三

  

六


二  五

  

八  坤向



三  六

  

九


五  八

  

二


七  一

  

四



八  二

  

五   艮山


一  四

  

七


六  九

  

三


  


这一局，既是反伏吟，也是上山下水，飞星派撞到脚板了，不去检讨学理的正确与否，却在这里硬造借口；说是父母三般卦可解反伏吟，真是自欺欺人，难道当时的姜公子这个挨星高手就不知有父母三般卦！也不知道能用它来解反伏吟！既然姜公子不知，所以姜公子所学的蒋法，就必定与时下的挨星法有所不同。杨公曰“山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。”又曰：“本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当。”这些都是杨公教人使用罗经阴阳的秘旨，用罗经一格，就清清楚楚了，岂不是一响间！

  


二十三、师曰：“坤壬乙一诀经人妄改，已数十种，盖此诀河洛与生成数变化而成，今术士焉能知其奥？知此诀非大圣大贤、大智大慧者不可，然此等人犹非得有真传不可。如奥语‘劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见’。天玉经‘五星配出九星名，天下任横行’，惟此法见心术端方可偶一泄漏，子其识之！”

  

宗龙子注：天下第一个“天机不可泄”的蒋公，且谓：“得吾术者，时时当懔天律之可畏，宜效金人之三缄，不漏片言。”而此处却说出惟此法见心术端方可偶一泄漏，子其识之！”。时时偶可一泄，处处偶可一泄，前面还有授以【颠颠倒】一诀；这样岂不是蒋公也是到处漏泄的了。

  


明得《天玉经》：“五星配出九星名，天下任横行”则坤壬乙诀亦已思过半矣。坤壬乙诀的推演，是从太极生生之理，上面已经解说。

  

二十四、师又曰：“更有妄人将奥语十二字亦窜改矣！大旨举外传而言，每卦翻出，无论兼与不兼，皆以星起，不以卦起，真是群盲评古。”

宗龙子注：杨、蒋二公的经旨，绝对不是“兼则用坤壬乙诀，不兼下卦可也。”下卦、起星大失杨公经旨。是弃龙就局，是穴中所见收。

  


通观此二十四则日记，无非是时下飞星的原理。该派将天、地、人元三元大卦，错误地认定为《天玉经》的三般大卦，杨公曰“二十四龙管三卦”，即是说二十四龙的任何一龙，均管此三卦。而天、地、人元三大卦，却是将二十四山分成三卦，管三卦与分三卦，差之远矣。杨公的经旨不辨而自明矣。