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孙加倍

四灵兽源于古人对星辰与动物的崇拜。

    一些道观的山门内，一左一右有两位威武的神将塑像，左边是青龙神，叫孟章神君；右边是白虎神，叫监兵神君。他俩的职责是守卫道观山门，就像佛庙山门中的“哼哈二将”一样。

    道教本有以青龙、白虎、朱雀、玄武为护卫神的说法，而青龙、白虎的名目来源于古人对星辰的崇拜。早在战国时期，我国就有了“二十八宿”和“四象”的说法，二十八宿中的东方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，很象龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配五色之说，东方色青，故古人称为“青龙”。青龙与白虎、朱雀（朱鸟）、玄武合称“四象”，又称四方四神。这四方之神，在当时已被广泛用于军队阵列，以为保护神。军队行军的时候，队伍呈“前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”的列式，在旌旗上画上四兽，用来标明前后左右之军阵，用以鼓舞士气，战无不胜。前人论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”（《十三经注疏·礼记曲礼上》）。

    道教兴起后，把青龙、白虎、朱雀、玄武作为护卫神，以壮威仪。（《抱扑子·杂应》）中述老子《太上老君》形象时称：“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”，着实威风。从此以后，四象被人格化，还给起了名字。青龙叫“孟章神君”，白虎名“监名神君”，朱雀称“陵光神君”，玄武为“执明神君”。

    后来，玄武在同伴中脱颖而出，一步登天，跃居“大帝”高位而独显。老子出巡时，左右护卫的青龙、白虎出息不大，只当了道观的守门官，有时也给老子庙把守大门。宋朝时，岳阳地区的老子祠内，就有青龙、白虎二神像，替老子看门。

    青龙、白虎二神君塑像，最精美者当首推武当山紫霄宫、五龙宫内的四尊。塑像高达丈余，着铠持械，威严肃穆，神态鲜明，栩栩如生，是元代著名宗教雕塑家刘元一派的传世佳作。

    玄武为“四象”之一，我国古人早在殷代前后，就把春天黄昏时出现在南方的若干星星想象为一只鸟形，同时把东方的若干星星想象为一条龙，西方的若干星星想象为一只虎，北方的若干星星想象为龟蛇形象。二十八宿体系形成以后，就把它们分为四组，每组七宿形成动物形象。《书·传》称：“四方皆有七宿，可成一形。东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。”到了春秋战国时期，五方配五色的说法流行后，四象就分别配上了颜色，成为东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武（龟蛇）。从史料记载来看，我国四象最先产生，在创立四兽的同时，也创立了二十八宿。所谓二十八宿，即我国古代天文学家将黄道（太阳和月亮所经天区）的恒星分成二十八个星座，称“二十八宿”。“宿”者，指星的位次和集合体，即一撮星也。二十八宿以北斗（大熊星座）斗柄所指角宿为起点，由西向东排列，它们的名称与四象的关系为：

    东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；

    北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；

    西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；

    南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
  古人崇拜星宿是由于对星体的存在和运行有着极大的神秘感，同时人们还根据星辰来确定方位和测定季节时令。二十八宿与三垣（紫微坦、太微垣、天市垣）结合在一起，成为我国古代划分天空区域的标准。二十八宿体系不仅是古人观测日、月、五星位置的坐标，而且有些星宿还用来测定岁时季节的变化，所以最初的二十八宿体系是与农业生产有密切关系的。至于二十八宿与四象相配，当与古人对动物的崇拜有关。

    四象之龙、虎、雀、龟、蛇，在原始动物崇拜中，都被视为灵物与神物，并成为一些部族的图腾。龙之崇拜自不待说，虎是猛兽，古人认为其能镇鬼避邪。东汉的应劭写《风俗通义·祀典》：“画虎于门，鬼不敢入”，“虎者，阳物，百兽之长也。能执搏挫锐，噬食鬼魁。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。系其爪，亦能辟恶。此其验也。”古人还认为白虎是一种祥瑞：“德至鸟兽”，则“麒麟白虎到”。朱雀即朱鸟。商族即崇拜玄鸟图腾，将玄鸟看成是自己的始祖。
至于龟蛇，也是古代有名的神灵。龟为“四灵”（龙、凤、麟、龟）之一。早在殷商时代，就已有神龟知人情、知吉凶，可充当神人之间媒介的迷信。龟之所以被神化而具有上述神性，大概在于它的身体很小但生命力却极强这一点上。《史记·龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引。”古人可能根据龟能长寿这一特点，而引伸出其阅历长、见识多，有预知未来的灵性。由于认为龟有神性，故早在殷代，即用龟甲为占具来占卜吉凶。《淮南子·说林训》就说；“必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。”《博物志》也称：“龟三千岁，游于卷耳之上”，“故知吉凶”。《史记·龟策列传》曾对占卜用龟甲作了详细描绘：“神龟出于江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸者，二十枚输太卜官，大卜官因以吉日剔取其腹下甲。龟千岁内满尺二寸。王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。”文中还谈到龟能“明于阴阳，审于弄德。先知利害，察于祸福”，能保佑胜战，以及长生不老，行气导引，使人致富等神性，竟称“龟者天下之宝也”！

    有名的“河图洛书”这一典故，亦与龟有关。《易·系辞上》谓：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负着“河图”；有神龟从洛水出现，背负着“洛书”。于是伏羲根据这种“图”、“书”画成了八卦，此即《周易》之来源。

    甚至古人命名，也有灼龟观兆的习俗。屈原在《九叹》、《离世篇》中，自叙其名字来源云：“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。”被视为茶圣、茶神的唐人陆羽，他的姓名亦由占卜而得。

    早在先秦，就有人喜用“龟”取名，以象征长寿。春秋战国时，宋国有公于围龟；汉代时有际龟，朱龟；三国曹魏有刘龟；南北朝元魏有叱列伏龟；唐宋时，以“龟”命名的人便多，最著名者如唐玄宗时的流行歌曲演唱家李龟年，唐末著名文学家陆龟蒙；南宋时，有弹劾奸相秦桧的殿中侍御史黄龟年。有趣的是，南宋大诗人陆游，晚年隐居绍兴时，曾以龟壳做了一顶仅2寸高的小帽子，极其精巧。陆游晚年还自号“龟堂”，取龟之三义：龟贵，一义；龟闲，二义；龟寿，三义。“鼻观舌根俱得道，悠悠谁识老龟堂”，这正是陆老夫子晚年自适的生动写照。由此亦可看龟的声价之高。

    龟还与成都城有不解之缘。成都别称“龟城”。此典见晋·干宝《搜神记》卷十三。

    龟还曾与帝位、官爵乃至货币发生过关系。周时即有“龟人”这一官职，如有祭祀，“龟人”即奉龟前往，以示隆重。古时还将元龟（大龟）与九鼎（夏禹铸九鼎象征九州）合称“龟鼎”，作为传国大宝。帝王迁都，必要迁移龟鼎，故龟鼎又比喻帝位。诸侯、丞相、大将军等高官的金印常铸成龟形印纽，所以后来官印又通称“龟纽”。辞官不干了叫“解龟纽”。

    早在夏时，龟贝成为货币之一，在春秋战国时还在流行。秦朝废弃，至汉朝又有龟币出现，所谓“龟币”是币上铸有龟纹，王莽时有龟币多种。

    唐时，还曾以“龟袋”作为官员的饰物，三品以上龟袋饰以金，四品饰以银，五品饰以银，五品饰以铜。唐代著名诗人太子宾客贺知章，有一天在长安城内紫极宫与李白邂逅相遇，大喜，呼李太白为“谪仙人”，遂邀其进酒楼畅饮。不巧，当时贺知章分文未带，他马上随手解下身上所佩金龟袋，交给老板换酒喝，与谪仙人喝了个一醉方休。贺知章性格放达纵诞，与李白、张旭等狂客十分亲密，为“醉中八仙”之一。贺知章“因解金龟，换酒为乐”的典故，也成为古代文坛的一段佳话。

    龟肉富有营养价值，是珍贵佳肴，龟能入药，龟版、龟龄集都是著名的中药补药。我国民间还有养龟的风气，珍贵的绿毛龟，小若铜线，清心爽目，被视为吉祥物。

    龟在唐代之前，一直是走宏运，名声很好。不料自唐以后，龟的声价一落千丈，变成了个下流货色。“乌龟”成了詈人之词。这是后话。

    古人对于蛇的崇拜，也是由来已久。

    北方玄武七宿其实并非酷似龟形和蛇形，倒是古人将所崇拜的动物形象联想附会而成。玄武之称谓，最早见于《楚辞》中屈原的《远游》：“时暖曃其党莽兮，召玄武

    而奔属。”对“玄武”的解释，古人有以下几种说法。

    1、“玄武”即龟。《礼记·曲礼上》云：“（军）行，前朱鸟而后玄武……”

    孔颖达疏云：“玄武，龟也。”

    2、“玄武”乃龟蛇。《楚辞·远游》洪兴祖补注：“玄武，谓龟蛇。位有北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。”

    朱熹《朱子语类》卷一百二十五：“玄，龟也；武，蛇也。”

    3、“玄武”为龟蛇合体、龟与蛇交。《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：“玄武为龟蛇合体、龟与蛇交。《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：“玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿而自纠。”李善注云：“龟与蛇交曰玄武。”《后汉书·王梁传》：“《赤伏符》曰：‘王梁主卫作玄武’。”《重修纬书集成》卷六《河图帝览嬉》：“北方玄武之所生，……镇北方，主风雨。”         

    综上所述，“玄武”即古代神话传说中的北方之神，其形为龟蛇相缠。至于“龟与蛇交”也着实让人奇怪。根据现代生物学理论，龟与蛇是不能交配的，犹风马牛不相及,所以其中必有奥妙。古人认为雄龟不能性交，因而只好听任雌龟找来蛇与之交配，这大概也是后来人们称纵妻女与他人淫的男人为“乌龟”的由来。

    玄武人神化。玄武是由最初的星辰神，被改造为动物神，而最终又被改造为人格神。由星辰崇拜而为人格神，是一条重要的造神之种。斗姆、太白金星、南北斗、福禄寿，乃至文昌帝君等，都是从这条路上走过来的。
     最初，人们把玄武神只是看成龟蛇两种动物。龟蛇同时出现，即为玄武“显灵”。南北朝北魏太和八年（484年）有个姓朱的老道人去游庐山，“忽见蟠蛇如堆缯绵，俄变为巨龟。访之山叟，云是‘玄武’。”（唐·段成式《酉阳杂俎·续集》卷三）

    五代于狄的《灵应录》载：“沈仲霄之子于竹林中，见蛇缠一龟，将锄击杀之，其家数十口，旬日相次而卒。有识者曰：‘玄武神也’。”

    玄武在宋代身价倍增，并被人格化。这与宋代诸帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。宋真宗天禧元（1017年），在军营中发生了一件事。据宋·高承《事物纪原》卷七载：

    营卒有见龟蛇者，军士因建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。

    真宗听此事，下诏就地建观，赐名“祥源”。这大约是中国最早的真武庙了。后来宋真宗封玄武为“真武灵应真君”。

    玄武最初加入道教，不过最极其普通的一个小神，与青龙、白虎、朱雀常作为道教护法神，以壮威仪。

沁逸

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