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古人认为五行之间有着一种相互滋生、促进与助长的关系，同时也有着相互克制、约束、抑制的矛盾关系。从物质的自然功能来理解，则钻木能生火，火焚烧而化土，土蕴藏金属而生金，金锻炼而化水之形，水则滋润树木而生木，如此循环相生，延绵不绝。反过来看，则木能制土壤，土能约水泛，水能灭火焰，火能熔金属，金能伐树木，也如相生般环克无端。
在古代还有一些比较深刻的论断，如【白虎通】曰：“天地之性，众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金也。刚胜柔，故金胜木也。专胜散，故木胜土也。实胜虚，故土生水也。”可看出其对事物自然之性的理解还是相当深刻的。当然这种解释并不科学、严谨，且存在严重的偷换概念之嫌。如金木水火土原本是用来代表空间结构要素或属性的，它们之间的关系应该以二维空间的特定结构性关系来决定，而不能直接转化到现实世界中金木水火土之间的自然关系。这种自然关系只能围绕着彼此间的空间位置、结构、时空特性等关系作出一定的解释，起到方便我们对五行生克的体会这一作用而已。
在相生关系中，五行里的任何一方，都有着“生我”和“我生”这两种相生关系，生我者为母，助我；我生者为子，助他。【难经】称之为“母子”关系。在相克关系中，也有着“我克”和“克我”这两方面的关系，我克者，为我胜；克我者，为我所不胜。
五行的相生和相克，表示事物运动变化中矛盾双方对事物本体必然规律的影响。这两种客观存在的基本功能态也是整个宇宙之常态，具有不可分割性和整体上此消彼长的守恒性。没有生，就没有事物的生长和发展；没有克，就不能适时的抑制和转化。因此生克关系是事物保持自身本质和运动变化平衡的重要条件，两者在全息元（整体）背景下各司其能，从中推动、促进事物的生息与进化。
物质世界的相生和相克的确是客观存在的普适性现象，我们对此不必怀疑。我们需要关注的是事物间的生克是否真如古人所设计的五行生克模式，是否存在有理解、认识和思想上的不足之处拟或是错误之处呢。凭心而论这种可能性存在的机率还是相当高的，因为自五行生克论形成的几千年以来，后人一直都是在“拿来主义”“教条主义”之下进行研究的。泱泱五行发展史，竟然很少见到对五行的传统意义予以怀疑的论述，更不用说批判之语了。这恐怕就是五行学始终徘徊于科学和传统之间踽行的缘故吧。
殷、周之前的上古时期人们是不讲五行的，或者说是忽略土这一行而着重、强调四极、四象之说（这与我们的二维《易学》模型更为接近）。后来出现了四行与五行并举的一段时间，最后五行逐渐取代了四行，直至春秋之际五行生胜论的成熟，奠定了五行系统作为二维世界的物学模式被一直传承和运用着。而“土”在这个历史演变过程中成为真正的主角，闹出了一段戏剧性的学术内容，其包涵之丰富，模棱之两可为古代诸学中鲜见。
我们将土的诸多含义归纳起来，大致有四种主要的象义。
第一种，表示中央土。位居四方正中，既自成一方，又起到联络、协调各方的作用。该义可视作土的原始意义.
第二种，位居四季之后各十八天。五行在此时的角色已转变为时空全息周期阶段性象态间转换的标志。各行独主七十二天，恰好完成360天的年全息元。这里古人将土分置于每一季之后，其用意很显然是想表达，借以土的过渡使四行间得到衔接。让我们感到奇怪的是，这种设置引出了一个无法回避的潜在意义，即金、木、水、火四行之间，不能够在脱离土的情况下直接发生关系。一旦离开土，四行将因无法相互转化、感应而失去共同组建一个整体的意义。只有在土的调节和协作之下，四行才能达成共识，并在一个整体的基础上发生诸行间的生克制化。它的五行思想在某种意义上看，是推翻传统五行直接生克的论说的。
第三种，位居夏（火）、秋（金）之间的季夏。其最重要的意义一眼既知，是为了配合五行相生理论而将土人为地设置在火与金之间，试图把五行简化为一气呵成、接连相生和周期性、复合性的运变规律系统。另外一个很重要的原因是,古人认为冬至后到夏至为阳长阴消期,夏至之后改为阴长阳消期,而阴阳是基于对立基础上的,也就是说火作为阳性其能量的运动变化方式是炎上性的,金作为阴性其能量的运变方式是趋下性的,炎上与趋下既然对立又如何衍生呢!这就牵涉出土的意义~~~
第四种，代表五行作为一个整体运动、变化、发展的开始和结束。即由五行组建而成的那个整体，我们通常称之为“新事物”(事物二维运变的开端)。诞生的那一刻是五行属性间的分裂、调节、平衡和熔合的刹那，新事物在此时尚未开始自身的演变，而它在时间的螺旋线上却占据了一定的位置~~当这个新事物完成了二维时空的运变全过程，即将向更高维度予以拓展、演绎之时，我们视作该维度的结束。开始和结束这两种情况是宇宙事物特殊的临界发展状态，不具有五行正常运变过程中的四象态性质及其功能，因此要区别对待，故以土象之最为恰当。
我们通过以上分析可以得出以下结论，即传统五行学将土纳入上古的四象体系为用并不十分成功，且一性多义~总欠别扭，难以得心应手。尤其是土，往往由于认识上的缺憾，表现出最不稳定的状态，或居于中；或居于季夏；或居于四季之尾等等，定无定论而使初学者莫衷一是。这还不算什么，要命的是后人对于土生金的定论,极其可能把《易学》里二维的物学观引入歧途，从而拖累整个《易学》体系向未来科学理论的蚺变。
那么，二维的物学特性究竟应该怎样去诠释呢？让我们再回过头来看看，按二维《易学》模型的五行模式，可以推导出怎样的相生和相克。
传统五行的相生，常表现出属性间的传递性、相邻性、周期性和时空性质的特点。从最直观的日、地运动关系看，在北半球的观测点上地球呈现出逆时针的自转周期，因此太阳的照射总是自东至西地发展，使得太阳对地球的照射作用形成顺时针的周期过程。以这一思想为宗旨，结合南阳为先、北地为后的概念，我们可以在《二维时空式》中抽象出水生木、木生火、火生金、金生水这四种相生的周期关系。它与古代五行不同的是没有了火生土、土生金，却新生出火生金的概念。在四个新的相生关系中，似乎与中央土没什么瓜葛，其实不然。如果我们还记得对土第二种含义分析的话，就应该马上知道，土在其中起到过渡、衔接的重要作用。由于四行的不可融性(可融就变成一个"单细胞"了)，使相互之间并不能直接化变乃至相生。因此，土的协调和维持整体运变的关键意义就凸现而出。这样，一个更为详备、全面的五行相生法则便可理解为：
水→土→木；木→土→火；火→土→金；金→土→水……
在这个关系式里，传统五行的火生土、土生金被包括到火生土生金的大体关系中去了。不仅未失五行的相生原义，还在其基础上发展出火能生金的相生关系。应该说新的五行相生关系，更加全面地反映了二维宇宙物态的相生功能，并在五行相生特性的理解上加深、加强了我们对之科学的认识。 |
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