【系辞】曰：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。”“当期之日”，就是乾坤之策变的360之全息周期相当于一年之日（也可理解为一日昼夜）的全部变化。 从蓍草筮法的过程上来推解，乾卦由老阳爻组成，皆从“三变”揲算过的三十六策得来，六爻共含二百十六策。坤卦则由老阴爻组成，其皆从“三变”揲算过的二十四策得来，故六爻共含一百四十四策。乾坤之策在筮法中是可以理解的，但其所对应或者说模仿的究竟又是大道模式里哪一类数式的演化呢？ 在筮法中乾坤体现出了策数的变化，相对宇宙的演变法则，应该对应于天地运行的节律变化上。也就是说，乾策应该是模拟天道变化的产物，坤策应该是模拟地道变化的产物。这样，如果我们解析出天道和地道的数变，也就剖析出了乾坤之策的意义所在。 【素问·六节脏象论篇】曰：“夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。”其意大致为，《易学》的大道运行模式是以六为节律的全息公度程式。空间现象的变化规律则是通过由一至九、十而归一的数符来制定、规范的。 天度使日月和万物的运行在一个全息的程式中运算；气数使人们掌握到自然规律的客观变化。天度就是乾天不熄的运行法则，气数就是坤地无限的演化规律。乾之策数就是年周期360日内天度的变化数，坤之策数就是年周期360日内气数的变化数。 《皇极经世·观物外篇补》中有着对乾坤之策的数理较为全面的分析，其曰：“天数三，故六六而又六之，是以乾之策二百一十六。地数两，故十二而十二之，是以坤之策百四十有四也。乾用九，故三其八为二十四，而九之亦二百一十有六。而其八为十六，而九之亦百四十有四也。坤用六，故三其十二为三十六，而六之亦二百一十有六，两其十二为二十四，而六之亦百四十有四也。” 天度的全息变化是以六为节的，因此它经过一个六次的变化节律形成六十花甲的周期变化。这种周期变化同样可以用六这个节律来过滤，从而简约到一至十数的变化单位上。如：
一至十的数符就是十天干的意义，十天干则代表三维空间的意义。空间的意义通过时间周期的六节和时间全息的六节，取得时空一统性的运动变化意义，从而达到“正天之度”的目的。
十天干由甲至癸，行六甲（天干运行六次）完成六十花甲程序。也就是说，六十花甲程序里会发生六次三维空间的变化次特征意义。这种六次律的变化意义如果与360全息元的六节律共同开展演绎，会出现怎样的结果呢？我们可以假设成三个六齿齿轮的运动，一个是天干的六次律齿轮、一个是周期六节律齿轮、一个是全息六节律齿轮。三个齿轮之间的所有变化则为：
216就是齿轮间的所有变化数，其所表示的时空意义是在360全息元内，时空意义上的运动变化特征数为216个。 古代的所谓“气数”有两种，一种就是二十四节气，象徵着万物按时令节律变化、繁衍的年周期现象。二十四节气就是十五日为一中气，三十日为一节气，一年360日共计二十四个节气。这是气数的运变节律。一种是三阴三阳之气。 【素问·天渊纪大论篇】曰：“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳。……寒暑湿风火，天之阴阳也。三阴三阳，上奉之。木火土金水火，地之阴阳也。生长化收藏，下应之。……应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”可见三阴三阳之气，是由阴阳根本的一维性质产生三维时空的天六气和地六气。天六气应于全息六节，可用来注释六节的意义。地六气则应于地的化生节律，具有物质性、结构性、特征性等特点。 坤策模仿的应是地的气数，而【内经】所言的正气数是否可以理解为二十四气与三阴三阳之气的统一呢？而所谓统一，就是求取两者复合变化的总数。即： | 
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