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水风散人

在易学体系中有所谓河图洛书。古老的传说赋予它以神秘色彩。但是，一旦揭示了它的来源，就会立即显现出极其简单的本质，它与太极讲的是2、太玄讲的是3一样的简单。
如前所述，中国古代对一些立体概念总是作平面的描述和理解，对五行概念也是如此。这种平面描述，往往会掩盖一些极易于认识的性质从而使认识过程变得复杂化；另一方面又会给人以一种莫名其妙的感觉，以致留下牵强附会的余地。凡此种种，往往使一些接受了西方现代科学思想的人总认为中国传统思想不科学，或者有端无端地加上“简单的”“朴素的”等形容词。
在一个三维四面体中，中心点总是固定的，四个顶点的次序则有很的自由度，只有最后一点是确定的。若以中心点为始点（0），给各点编码，从0到9这十个数码可出现一次循环。将标上数码的四面体各点向三维垂直面投影，就会发现，正视图和侧视图就是神秘的河图洛书，五行结构数正是据此确定的（图3.12）。
由投影图可知，0、5总是居中的，其他各点的投影次序则有三种情况，即除河洛数外，还会出现第三种顺序结构。它与洛书比较，仅（3、8）和（4、9）调换了位置；它与河图比较，则（1，6）和（4，9）调换了位置。但是，这三种平面位置关系，在空间三维结构中则是一种关系。不管周围四个顶点序号怎样改变，关系只有一种，知识空间取行不同，这就是四面体结构的特征。
细心的读者可能提出，空间立体构型都具有手征性，有左手性与右手性，两者呈镜象对称，因此空间四面体结构应有两种，一种是左旋体结构，这种左旋体结构有三种投影位置关系：与它对称的还有一种五运四面体结构，是一种右旋结构，这就是下文所畜的“五运六气”中的五运结构。
在中国传统科学概念中，概念的内涵也同样有着严格的划分。例如，五行是指天象的相互关系；五行左旋，五运右旋，正对应着天右旋地左转；左旋与右旋对称，正是天地对应。对五行五运概念的严格划分，在《黄帝内经》中有着充分的体现。
五行常与空间概念的东南西北中、农作物生长概念的生长化收藏、气象概念的风热湿燥寒联系在一起，并融为一体。这里所讲的都是地象。但从五行与河洛数结合为一体的那天开始，就不单表示哲学上或和学上的概念运动，它同时也具有了新的科学含义——上升为一个数学模型。
在五行（及结构数）模型中，如果将固定不变的中央土暂不计算在内，那么四面体四个顶点就是一字四象，重复一次，两组四象即构成一组八卦。八卦加进中央土，即为九宫。由五行的投影数构成的一组平衡图（洛书幻方）即是这样的一组九宫八卦，各个方向上的均衡正是八卦对位互补性质的一种特殊表现。
在易学体系中，固定5、10为土，1、6为水，2、7为火，3、8为木，4、9为金，即相同模数为一组，并与某一行对应。这是一种左旋次序。在五运（中医）时空体系中，土、木、火不边，而3、8为金，4、9为木，是一种右旋次序。下文将证明，中医五运右旋体系是根据天象确定的，这一体系还把天干、五行、五音、五色、五方、五季有机地统一了起来。
从几何构形看，一个五行四面体自身包含着五个四面体，两个五行四面体结合在一起，即构成一个六面体。六面体的八个顶点（八卦）即是两个四面体的八个顶点。由此可见，四面体与六面体结构是相通的。至此，我们可以看出：四象、五行、八卦、九宫、天干、地支、太玄五十四卦、六旬周期等是个亿体系中的不同环节；五行四面体是太玄六面体的结构单位，四面体和六面体一样，都是三维时空的结构模型。将抽象概念具体化（物化），应视为中国传统科学思想的一大优点。它较之人化、神化更为先进。这种具体化（物化），本质上乃是数学化。

唐志杰

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花开叶散

:haha: