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在日柱中准确代表“我”的是日干位相，日干表示始点时空因子在三维空间的特征（象），是相对静态的象征意义，因此不带入象徵时间性质的日支也是合理的。日支则被命学定义为妻宫，象徵三维时空意义上“我”的本质是阴阳的结构，阴阳的相重性构成“我”基本的意义。从千年的命理实践看，古人的这种类比方法论是合理的`成功的。
用现代时间与空间分离的时空观去认识这点的确很困难，中国古代宇宙观的好处就是经常将时间与空间看作一个整体（事实上就是不可分割的三维时空）。这个整体好比“一”，那么它的内在一维意义就是阴性和阳性。空间是显性的，时间是隐性的，显性的当然表示真实的“我”，而隐性则表示存在的却又看不见的她（或他）。而易学中不管是隐性还是显性，都有一定的位置留下，这与现代科学认为只要没有出现的就不去考虑是不同的。这也是易学`四柱学等模型经典性和极其稳定性的主要原因之一。因为在隐性环节，易学总是留下适当的空位，让后来不断出现的“我”正好入座，而不需要通过不断的修改模型来接纳这些“不速之客”。
2.四柱关系
宇宙间万事万物的显性与隐性可以抽象到阴阳学说中去理解，从四柱上看，年与日是显性的，而月与时是隐性的。
年：一年四季`春夏秋冬，这种周而复始的时空运变周期特征是非常显著的；
日：白昼黑夜`日月穿梭，给万物以最贴心的显著感受；
月：作为年与日之间的全息元，起到协调年与日周期的全息关系和简约全息模型的作用。这里有一个问题，月的意义最早不是用来刻画月地周期关系的，是纯粹人为设置的隐性全息元。它可以是一年分7月，也可以是八月`十月历等，现在我们用的是12月分（阴历），传统的易学体系也是按12月分逐步建立起来，相互配套的。它与月地年周期的近似值没有直接的显性关系（当然你可以说十二月分制是借鉴月地周期的）；
时：是在日基础上的时空意义的挖掘，也是人为性的产物，是对作为整体的“我”之进一步微观时空意义的位相定义。它具有以日为单位的该三维时空演绎的周期终点意义，还具有向下一级周期层次演绎的开始（太极元）意义。
在易学系统中年`月`日`时通过：12×30=360的固定公式（对这个公式的解释可见《三维易学》），形成各自的周期单位量，达到整体态势下的全息复合性周期数构。（它们的周期运变特征——60时空因子结构是一样的）
通过这种分析，我们可以从时空周期全息特性的层面上`去发现许多四柱间的特定关系和意义：
A.年柱代表“先天”的整体，代表“我”的先天大环境状态。它是上一时空周期的终点，又是现时空周期的太极点，月`日`时都是在此基础上的逐次分化。因此，年柱可以代表祖业宫位、长辈宫位、父母宫位等。年柱分阴阳，则年干位可表示显性的男长辈`年支可以表示隐性的母系长辈。哈哈~年干还可以类比父亲的精子`遗传物质等，年支则可以类比母亲的卵子`遗传物质等等~~~
B.年柱的全息产物是日全息元而不是月和时，月和时都是围绕着年和日柱展开的时空周期意义，其中月柱可以表示两个全息元之间的进化阶段。因此，月柱的时空意义可以涵盖年与日之间的所有时空运变特征意义。以人文观而言兄弟姐妹朋友等等就处于年和日柱意义之间，可以象徵月柱的内涵。
C.时柱则是相对与日柱而言的进化`发展，是对“我”这个全息整体的细化和特征意义的定义。因此年与时是子孙辈的关系，日与时则是老子和儿子间的关系。
……其它的象义大家可自己去挖掘`对应~` |
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