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杨景磐易学

第一百九十二运的寅世（二二九五世）和卯世（二二九六世），始于清朝嘉庆九年．（公元一八O四年）岁次甲子，止于清朝同治二年（公元一八六三年）岁次癸亥。世卦为遁卦，由运卦姤九二爻变来。

《周易，序卦传》说：  “遁者，退也。”  《杂卦传》说：“遁则退也。”遁卦是退避，或称之为逃避。

以遁卦卦象而论，是阴进阳退、阴长阳消之象，主小人道长君子道消，所以，遁卦之世是乱世。

从清代历史来看，遁卦之世历经嘉庆、道光、咸丰三朝，此时的清王朝已经丧失民心，急剧走向没落。

嘉庆皇帝在位期间，农民起义接连爆发，英、法等西方资本主义国家的商人、传教士、炮舰、鸦片纷纷向中国涌来。道光皇帝在位时，政治腐败，经济凋敝，软弱无能，先后同欧美侵略者签订了一系列不平等条约，中国开始沦为半殖民地半封建国家。咸丰皇帝在位期间，爆发了太平天国起义，外国殖民者继续入侵中国，又先后与外敌签订了一系列屈辱丧权条约。

咸丰十年'（公元一八六O年），英法联军进逼北京，咸丰帝逃往热河避暑山庄，第二年就死在那里。

叶赫那拉氏于咸丰二年（公元一八五二年）入宫，称兰贵人，于咸丰六年（公元一八五六年）晋升为懿贵妃，于咸丰十一年（公元一八六一年）晋升为太后。她就是此后操纵清末五十年大权的慈禧太后。值得注意的是，慈禧入宫在遁卦之世，称太后垂帘听政在咸卦之间，其世卦与旬卦皆与武则天之时相同。虽然慈禧与武则天都执政半个世纪，但二人的治绩却截然不同。这也是值得探讨的一个问题。

第一百九十二运的辰世（二二九七世）和巳世（二二九八世），始于清朝同治三年（公元一八六四年）岁次甲子，止于中华民国十二年（公元一九二三年）岁次癸亥。世卦为讼卦，由运卦姤九三爻变来。

讼卦表示争讼。聚讼纷纭，当然是乱世。

清王朝在讼卦之世历经同治、光绪、宣统三朝，而朝廷大权一直被慈禧太后把持。

清王朝的最后这段历史，是最为屈辱的历史，至此中国已经完全沦为半殖民地半封建国家。中国人民面对列强瓜分的危机和清王朝的反动统治，一次次组织起来进行武装反抗。清王朝的气数已尽，它根本不可能找到一条可以继续存在的出路。

讼卦卦辞说“利见大人”。这个大人果然出现了。他就是中国革命先行者孙中山先生。

《周易·序卦传》说：  “讼必有众起，故受之以师。”讼卦之后是师卦。师是军旅之名。师卦表示兵众。

朱骏声说：  “讼为离之游魂卦，离为兵戈，天气将刑杀，圣人将用师之卦也。”  （《六十四卦经解》）按照京房八官卦划分，讼卦是离卦官的游魂卦。因此朱氏又结合离官伸引讼卦之义。

宣统三年（公元一九一一年）八月，孙中山领导的辛亥革命爆发。同年十二月二十五日，清帝颁布退位诏书。清王朝至此灭亡。

清王朝最后半个世纪的实际掌权者是慈禧太后。因此，笔者有诗叹慈禧曰：

非龙非凤效则天，

妄尊佛祖称爷男；

若然能将天下治，

听政何必倒垂帘？

巽遇乾时方为始，

阴阳分离不成天；

内扰外攘非一日，

天下从此更纷然。

6·21

能解读一下当朝什么时候败亡吗？

杨景磐易学

        第一百九十二运的申、酉世，即鼎卦之世，甲辰旬（公元一O二四年甲辰——公元二O三三年癸丑）旬卦为姤，由世卦鼎六五爻变来；甲寅旬（公元二O三四年甲寅——公元二O四三年癸亥）旬卦为恒，由世卦鼎上九爻变来。
        第一百九十二运的戌、亥世，即大过卦之世，甲子旬（公元二O四四年甲子——公元二O五三年癸酉）旬卦为夬，由世卦大过初六爻变来；甲戌旬（公元二O五四年甲戌——公元二O六三年癸未）旬卦为咸，由世卦大过九二爻变来；甲申旬（公元二O六四年甲申——公元二O七三年癸巳）旬卦为困，由世卦大过九三爻变来；甲午旬（公元二O七四年甲午——公元二O八三年癸卯）旬卦为井，由世卦大过九四爻变来；甲辰旬（公元二O八四年甲辰——公元二O九三年癸丑）旬卦为恒，由世卦大过九五爻变来；甲寅旬（公元二O九四年甲寅——公元二一O三年癸亥）旬卦为姤，由世卦大过上六爻变来。
        第一百九十二运的戌、亥世六十年（公元二O四四年一一公元二一O三年），世卦大过。大过，“大者，过也”，“大过之时大矣哉”（《周易·大过·彖传》）大过之世六十年，是中，国继鼎卦之世革故取新之后，取得大发展的六十年。在这六十年中，甲申旬十年（公元二O六四年——公元二O七三年）困卦用事，似小有曲折，但此后甲午旬十年（公元二O七四年——公元二O八三年）井卦用事，很快会得以调整和恢复。再后甲辰旬和甲寅旬，分别为恒卦和卦用事，“君子以立不易方”（《周易·恒·彖传》）“天地相遇，品物咸章”（《周易·彖传》）是极为吉昌的。
        大过之世正是“君子有为之时也”（王弼语），“如立非常之大事，兴百世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也”  （程颐语）。大过卦象之义与王、程二家之说也是一致的。
        大过上兑为泽，下巽为风，泽风大过。二爻至四爻互乾，三爻至五爻亦互乾。乾为金、为玉。
        大过上卦兑与外互乾组成卦，为五阳决去一阴之象；内互乾与下巽组成卦，又为一阴居下遇阳则通之象。易卦阴与阳相辅相成，阴无阳不生，阳无阴不长，不然，就不能前进了。
        大过卦与颐卦互为飞伏。颐卦象征颐养，“天地养万物，圣人养贤以及万民”（《周易·颐·彖传》），程颐对此解释说：“天地造化，养育万物，各得其宜者，以正而已矣。”中国在大过之世，以正道取胜，物质文明和精神文明都会达到相当高的程度。
        第一百九十三运（公元二一O四年——公元二四六三年）正卦为鼎，运卦为大有，世卦分别为鼎（二三O五世、二三O六世）、离（二三O七世、二三O八世）、睽（二三O九世、二三-O世）、大畜（二三一一世、二三一二世）、乾（二三一三世、二三一四世）、大壮（二三一五世、二三一六世）。
        中国进入第一百九十三运，大有卦用事（公元二一O四年交大有运），中国至此已真正强盛起来。按照毛泽东关于三个世界划分的理论，这时的中国已由发展中国家跃入发达国家的行列。此后，经过鼎卦之世（公元二一O四年——公元二一六三年）、离卦之世（公元二一六四年——公元二二二三年）、睽卦之世（公元二二二四年——公元二二八三年）约一百八十年的发展，而进入大畜之世（公元二二八四年进入大畜之世）。这时世界已跨入二十三世纪的八十年代，这时地大物博、人口众多的中国，其物质文明和精神文明将跃居为世界各国之冠。
        大有上九爻辞说：“自天佑之，吉无不利。”一代一代的炎黄子孙，期待大有之运的到来吧！
        笔者有诗曰：
        运交大有世文明，
        难着言语状雍容；
        玉盈金满天下富，
        君谦臣贤百姓恭：
        物物尽能循至理，
        人人自愿立殊功：
        先天后天一贯之，
        演绎篇终义无穷。