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妙音易卜堂 · 发表于 2013-7-8 20:09

本帖最后由妙音易卜堂于 2013-7-8 20:10 编辑

1、命局、大运,同权、同功。只论命局不论运，就不完整，而且会犯了错误。

2、命局、大运各占百分之五十的作用力，命与运相辅相成，不可分割，更不可轻意说其孰重孰轻。但是，“命好不如运好”这句话，只是针对相似性八字，对行运不同的辩证法说理。

3、命局是静态，运岁是动态。运动中才有反应、变化，因此产生吉凶。

4、命运、命运，命者命局，运者大运，命与运就决定了人生大象。流年只是个吉凶兑现期。

5、命局是种子，大运是土壤，流年是花果。命与运两者缺一不可，如有种子、有土壤，才能有花果。

6、命与运，两者谁也离不开谁。就如男人、女人，两者缺其一，人类就会自取灭绝。

7、有阴就有阳，八字必有正奇两大类。正者正格、奇者奇格。正格正理、奇格奇理，正者正解、奇者奇解。正格，以平衡和谐为法理；奇格，以气势、气象为法理，强者恒强、弱而从强，顺势而为。

8、建高楼先建框架，论命先论大象。论命只重细节不重大象，有如盲人摸象。或看见的只是树木，却看不到森林。

9、君子算命重大象，小人算命重细节。

10、格局大框架主管命运大象，八个字间小组合、神煞主管命运细节。

11、物质不灭是定律，五行不灭也是定律。天干五行在地支生、旺、死、绝、墓库状态，是对五行旺衰进行量化的一种表示法。其中生、旺、墓库，在应用上比较好理解，但对其死绝多数人容易理解错误。不过一但说穿，也就不难理解。其实，五行死绝，只是最弱的一种状态表示法，并非真正死绝。所以天干某一五行在四柱处死绝状态，一但逢运岁生助就能旺起来。

12、何为库、何为墓？五行旺相者见墓库作库论，五行死绝者见墓库作墓论。库逢冲刑则变墓、墓逢冲刑必入墓。库者保存、库藏的意思，墓者埋葬、埋没之意。所以，墓库说就极具辩证法。

13、干支五行既有个性，也具有多维性质、多维运行反应的性质、功能。但最终由力量说了算。力量决定一切。

14、地支力量大，天干作用大。擒贼先擒王，挽弓当挽强。命理也如此，地支五行再强大，只要出天者被制，就是制服。

“得天干三比劫，不如得地支一禄刃或墓库”，这话以力量说就正确，但以作用来说，就不一定对。

15、天干者，在上为天、为尊位；地支者，在下为地、为卑位。天地尊卑有序，所以者，格局大象重心多在天干。但覆天载地和最贵。

16、天尊地卑。因此透天者以清、以纯为贵，混杂、浊乱者贱。地者其位虽卑、其气虽杂，但以和顺有序者贵，冲刑生克无序者贱。

17、天干为表、地支为里，天干主外、地支主内。表里、内外有别，各主信息有别。表里一致、内外和谐，君子之造；表里不以、内外不和，小人之命。

18、天干五合，从古到今无人论说透彻，所以应用者多含糊。天干相合，阴阳之道，但也像化学反应，阴阳性质决定了合，但力量决定是否合而化。因此，天干五合，切莫轻言合而化，大多数只合不化。合化的条件，应该相当苛刻。

19、“一阴一阳之谓道”，四柱重阳重阴，阴阳失调，人命遇之总有欠缺。欠缺何处，就难一概而论。但是，性格就最明显，一阳刚一阴柔就是特征。

20、“同性相斥，异性相吸”，理解这个定律，就能理解了“四吉神、四凶神”之说。吉凶之别来源于阴阳性质，只是古人没有说明而已。

21、正格八字，取格论命，只是提纲挈领性技法，生克制化有序平衡和谐，才是根本大法。若重格局轻旺衰平衡，就大有本末倒置之嫌。但是，若不重视格局，只论旺衰平衡，有时就会失去指南。

22、正格八字，日主旺衰，必须要论。但论其绝对旺衰，就走向了极端。根据格局所需，论其相对旺衰才是准则。

23、正格八字，以格为用神、以格为中心、以格成格论，视格局为格的格局，格的格局凌驾于日主以及整个命局之上，把命局整体的天下，都归功于格的格局论成败，这应该是封建社会皇权制度思想的论命法。

正格八字，取格，根据格与日主以及命局整体性的需求关系，针对性取其最能担当平衡大使重任者为用神，论其命局整体的格局定成败，这应该是现代民主思想论命法。

总之，格局，应该是整个命局的格局，而不应该是格的格局。

24、格局论命的中心思想，突出了干支阴阳五行的生克制化程序，以日主为中心点、以格为纲、以命局整体论平衡，三位一体，让人有了从何处下手，如何程序化论命的纲领。但是，只在取格论上打转转，又会走向了机械论、教条化，好多的细节性命理就无法链接。

25、大运与命局同权、同功。大运可左右命局，可以导其命局的航向，使其格局可成可破败，也可使格局发生变格。流年就无此性质、功能。

26、格局论命，不是不讲调候，而是针对格局所需，已把调候容入了其中。但专以调候论命，只重视季节气候，忽略了别的或其它方面，其法就难以自成系统。

27、格局论命法，之所以从古到今承传者多、著述最多，占其论命法的主导地位。这就在于论命体系架构宏伟远大上，处处充溢着阴阳五行辩证法精髓，而且程序化可操作性最强。除此之外，也能容包、链接一切门派、技流命理。

不过，格局论命法，上千年的发展历史，却始终并未完善。如正格取格问题最为突出，取月令本气为格、还是取月令中所透者为格，还是“有杀先论杀”呢，各家说法都有差异。而且，近年内，又冒出了“立格、立局”说，看其内容并未创新多少，多是新瓶装旧酒，而且其说也并不能真正化繁就简的、解决是富是贵这个命理上综合性课题，反有巧立名目搅局之嫌。

28、观其命理发展史，命理学理论为什么很难统一？原因就在于干支的神秘性，八个字的组合，就更神奇了，加上运岁四字，十二字就奥妙无穷。因此造成了人们不同的思想、认识以及切入点不同、角度的不同，结论就不同了。正如苏轼这首诗所言：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

29、总之，什么是格、什么是格局？格者，命局天地旺气、主气所在地，因此格从月令提纲中出，纲举目张。格局者，格与日主中心点及命局三位一体的、整体局势框架的总称谓。

30、论命，表面上不谈格局者，可以相信。但真正不谈格局者，是自欺欺人之说。因为没有大局观，只是微观的，多是管窥之见或是局部论命的技法而已。

31、八字中干支，明者作用大，暗者作用小。因此，论命运大框架理论，重明轻其虚暗才是真理。若重虚夹、暗冲、暗合论命运大框架，应该是本末倒置。

但是，论命运细节、细事或某些具体之事，虚夹、暗冲、暗合，就不可忽视，应该有着某方面信息标志的趋向。当然了，论命运，若能把这两者间理论关系弄清，有主有次之别，相信技术又必能上升到更高境界。

32、八字法论命，为什么自从《子平真诠》到《滴天髓》以来，演变得不重视神煞了呢？因为这两部命理名著，是论命运大象、大框架的宏观论著。根据大量命例证明，八字各干支阴阳五行，是构建命运大框架的刚性元素，而神煞只是个辅助性或是某些小范围装饰性的元素。因此，论命运大象、大框架理论，就不涉及神煞，只论干支阴阳五行。

观其当今有些论命法，动不动某地支旬空，就作弱论或论不起作用，不管它是何种论命法，其观点应该是错误的。当然，神煞的命理价值应该是存在的，不可否定。但不可不分主次，一概而论，更不可本末倒置乱用。

33、五行无制、无泄必旺极，旺极者则崩灭。物极必反。这一条在论灾寿、抱括六亲灾寿方面，是个很重要的理论依据。当然这专指正格八字，奇格就当别论。

34、正格八字，论旺衰平衡，得根据格局之需所论。但论其绝对旺衰平衡，这只是个理论上的理想，是最高要求的目标。但现实中八字，极大多数就达不到如此的境界，因此论其相对旺衰平衡就已合乎命理了。反而论其绝对旺衰平衡，就走向了极端，结果可能会是错误的。

35、有人问，庚金喜什么、辛金喜什么、甲木喜什么，十日干各喜什么？我的回答是：每一个日干，什么也喜、什么也忌，喜忌并非固定的。针对某一具体八字而言，关键在于八字的整体组合搭配，其喜与忌就各不相同。所以，例如同为辛金日主者，喜火者有之、喜土者有之、喜金者有之、喜水者有之、喜木者有之，有喜阴者、有喜阳者。但若执意要决定出个千篇一律的公式、或定律来，你想想，那有这么简单？如果八字命理就这么简单，几岁的小孩也能学会算命了。

36、命局是个整体，八个字都会有作用，只是因为位置、力量、性质以及相互作用后的综合因素，每个字体现出的作用就有了大小之别。但是，论命局大框架只言某些个别字的作用，不提及或忽略了别的字的作用，或以一个符号、一个小组合，就作定论，一味突显个人英雄主义，就是不完整的、应该是有缺陷的论命法。

37、没有辩证法的论命法，就不是真正的论命法。没有辩证法的命理，就不是真正的命理。不能拥有命理辩证法者，就不能登上命理学巅峰。

38、天干相克阴阳有别，阴阳相克是约制，阴克阴、阳克阳是克制。约制者性质平和是善意，克制者性质强硬有敌意。因此，身弱忌杀不忌官，用之食神忌枭不忌印，用之官星忌伤官不忌食神。若明此理，余者可类推。

39、同性相斥，异性相吸。一阴一阳之谓道。所以，若论干支相生，阴阳搭配的组合就最上佳。比如杀印格会高过官印格的格局，道理就在此处。余此也可类推。

40、江湖派重绝窍，实用派重技法，书房派重大局。但若能把这三者都一统，就是伟大的命理学家了。