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妙音易卜堂

自 述      
        筮之道乃古代圣贤之心法。唐代著名易学家李淳风先生父子的“断扇占”也就说明了这个问题。《断扇占》占云：昔有一妇，其夫久客不归，因李淳风先生求断易数，适值他出，问其子，其子见妇手中携一扇，其扇面忽然落地，因断曰：“骨肉分离，不得相见唉。”妇泣而归，恰路遇李淳风先生，妇诉其故。李断曰：“穿衣见父，脱衣见夫，不妨，尔夫今天必到。”将晚果然至家。同一事物，同样一个外应为保父子各自的断法不同，这是何原因？这就是“心易”之变通。历代善卜之人都善心易。

    吾祖自创“心易十二秘法”以来，单传六世至我，时逢十载浩劫，此时祖传手迹也焚毁一旦，幸而吾乃幼年习读此法，已铭记于心，为弥补吾之过失，遵父师之命，从金马之岁开始重撰此书，历时八载草稿已成。全书共分五卷，装为两册，上册为《断易篇》，下册为《秘宗篇》。

   《断易篇》中已将启蒙的首卷删去，因为本书乃属高层次之书，凡得此书者都有一定的功底，即使初入门者只须再去书市买一本启蒙之书也就行了。

    吾本着道家弟子之戒律，说真话，办实事，不狂言，不误后学的原则，由浅入深，采用一论一例或一论多例进行多角的分析，使学者轻而易举地掌握好断易技巧。澄清了历代模糊不清的概念，辟正了不符合五行生克制化之谬论。本书买例中都是真人实事，因有涉及各人私隐之事，所以入书时将其他名、人名隐去，只用真实时间和姓氏，全书录用北京弟子张丰几例外，其余均为本人之实例，本书的特点就是无一个古例。

    尺有所短，寸有所长。在编写此书因时间仓促，加之本人水平有限，可能有这样和那样的不足之处，敬请同道易友批评指正。

    在编印此书时多蒙张岳女士、黄鉴先生、张丰先生、徐荣先生、张道先生、梁超先生、王玉安先生等诸位易友们的鼎力资助，在此本人表示谢意。

    本书在编写过程中多亏弟子张丰帮助整理，所以才能加快成书。


                                     作者夏新仁写于一九九八年盛夏

    第一卷 基础概论

    《道德经》云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。“德”者，无形无象，深藏而不显露，不自持、自彰，不狂妄、贪欲。易学是一门专门为人指点迷津趋吉避凶，奇妙的科学。所以学易者必先重于修“德”。这种德就称为“易德”。

    凡古贤易技高超的大师，他们已跳出三界之外，不在五行之中，他们心怀开阔能纳万物，却将名利视如过往如烟，本着济世救人劝人为善的宗旨，德功并修，所以他们才有神鬼莫测之术。昔先贤严君平先生就是一个很好的典范，他卖卜于成都市，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，对家庭和国家都带来了好处。所以深受民众之爱戴和官方的认可。

    弘扬易学是我们学易者义不容辞的。但在传授易技时应择其贤者而授之，不可当“通天教主”地滥传，传则要传真谛，须先传其德，后传其术，多讲有实用价值的知识，莫讲空洞理论，在后学者面前不要故弄玄虚，做到一日为师，终身为友，长期指导，不误后学，百问不烦能经得起后学之士的考验和诲人不倦的师长风度。要谦虚谨慎，听取不同的意见，特别是反对自己的意见，这才能算得上一个真正的易学大师。
  初步易门的学者，千万不可盲目地去拜“名师”，因这“名师”之中有些确只有其“名”而无其实，俗云：“女怕嫁错郎，男怕入错行”。要擦亮眼睛拜“明师”。要戒骄戒躁，不可急于求成，要有恒心，因学易不是一天两天的功夫，冰冻三尺，非一日之寒。所以要勤学多问，做到不耻下问，不能攻击同行，更不能得艺忘师。要端正学易目的，学易是为了济世救人的宗旨进行功德并修，这样就可以达到高乘之境界。

    第二章 论三易

    三易者、“简易”、“不易”、“变易”也。

    “简易”，大道从简，返朴归真，简单容易之说，天地之间万事万物都是由阴阳互变而成，这就是简而易也。

    “不易”，正因为天下万事由阴阳二气转换而成，要去分清其中之玄妙确实很不容易，故昔先贤邵康节先生隐处山林，冬不炉、夏不扇，盖心于“易”，忘乎其寒暑。野鹤老人垂帘市井四十载写出名著《增删卜易》一书，就是不易之故，初学皮毛者容易，得其精髓者不易，故有造深入道，用久通神之说，确为“易海无涯”，谈何容易？

    “变易”，变通之道，因六十四卦三百八十四爻中都包藏着天下的万事万物之变迁。如昔先贤邵先生之“观梅占”，得之《革》之《咸》卦，断为少女折花而摔伤大腿，但今天得《革》之《咸》卦，就不可能是少女折花而伤腿吧。又如卦中父母爻可代表车船、衣被、雨具、房屋、父母辈、文书、音信、词状等多方面，但在断易时只以取其中的一种，这全在于断易者之变通。

    第三章 论变通

    “变通”是断易最重要的关键。一个善卜者断易无非是要根据时令，地域和人物变通。

    一、     按时令的变通是根据春、夏、秋、冬四秋来分析，如“占天气”《黄金策》云：“要知雷电，但看官爻”。若在隆冬之际又何来的雷电呢，所以须根据时季而论才能准确无误。

    二、     根据地域的气候和民俗习惯来变通，中国国土辽阔，南北气候差距很大，在民俗习惯上更存在有“百里不同风，十里不同俗”之说，有城市与农村的差距和高山与平原的差别，若在断易时脱离了这项变通也等于盲人骑瞎马的，自古善卜者均离不了此项变通。

    三、     根据人物的变通。也是断易者要掌握好的一个重要关键，人物之变通有男女之分，老幼、工人、农民、干部、学生、军人、商人之分。

    第四章论化解灾难

    灾难乃人人都要经历，俗云：“花无百日红，人无千日好。”但灾难有大有小，大者为大限，大限就是死亡，生老病死乃人人所不能避免，有人专给人化解灾难，以此谋利，收费好几千元，最终也化解不了他人之灾难。昔先贤诸葛亮先生精通异术，他在五丈原时禳星既救不了汉室江山，也救不了自己的死运，又何况现在之常人？化解灾难和医生治病一样，不是百病都能治好的。比如现代医学已达尖端，但对于癌症、艾滋病还是一筹莫展的。自古云：“药能治假病，酒不解真愁”。前者有位官员一贯贪脏枉法，又加酒色伤身，在反贪之时此人“东窗事发”，加之又身患绝症之时，这官员夫人到处寻访名师为夫化解灾难，能化解吗？不能！化解灾难只能化解细灾小难，至于大灾大难任何高人也化解不了，若能化解天下皇帝就是真的有万万岁了。对于我等易学之人来说有规劝世人修身养性，积德修善，只有这样才能避免不必要的灾难发生，这也是我等学易的目的。

    第五章论铜钱的灵气
“六爻纳甲法”的占卜工具历来使用三枚铜钱摇卦。铜钱何来的灵气？这个问题首先得从铜钱的形状论起，铜钱的形状是外圆，内有方孔，中间有帝号，自从秦始皇统一中国之后直到清朝为止共2132年，经过多少的改朝换代都没有改变铜钱的形状，仅只改了中间的帝号，因为铜钱外边圆形象征着天，内中的方孔象征着地，中间的帝号意味着人，古人认为天是圆的，地是方的，铜钱虽小却包含了天、地、人三才之象。八卦的乾卦为圆物，为天，坤卦为方物、为地、铜钱的形状就代表乾坤，乾卦与坤卦互变所产生了坎、震、离、巽、艮、兑六子，共为八卦，八卦通过阴阳变换而演成六十四卦三百八十四爻。铜钱是古代的货币，上至官员下至百姓庶民人人都要使用，所以每一枚铜钱不知要经过成千上万人之手，人乃万物之灵，铜钱也染上了成千上万人的灵气，所以用铜钱摇卦是有根据的。

    第六章论摇卦

    一个卦的准确与否，主要看卦是否取准确，然后才是断卦人的技术了。比如算命，一个人将出生年月日时报错，哪怕算命的先生技术高超也算不准确。算卦也亦然，如卦没有取准，断卦的水平再高超也确难以断准。特别对高层次的预测如“测来意”、“占射覆”和“一卦多断法”带来了很大的阻碍。断卦乃是一言九鼎的事，一旦失误会使别人笑你没有水平，甚至还会扣上“迷信”、“骗子”的帽子。怎样才能取准卦呢？关键全在于摇卦，因为摇出之卦是断事的主要依据。摇卦的方法古今卜筮中都有介绍，至于谁来摇卦目前学易者普遍采用要“问卜者”自己摇卦。要“问卜者”双手捧铜钱合扣一分钟，使铜钱的电磁场和人身的电磁场相通。脑子只专想所要预测之事，并强调“问卜者”心要诚，意念要集中，这样才能正确地真实地反映出铜钱的阴阳排列。换句话说，卦是“问卜者”摇的，如不准确就只能怪“问卜者”心不诚，意念不集中所致。我“占卜者”乃是旁观之人准不准与我毫无关系了。其实采用“问卜者”自己摇卦确能接收“问卜者”的信息反馈，殊不知这样接收的信息有很大的干扰，因为大部分来问卜的人都是五心不定才来问卜，他们在摇卦时的心神总是恍恍忽惚的，怎能集中意念呢？所以摇出来的卦总是模模糊糊，叫人实在难断。如古代人“占射覆”就和现代“猜灯谜”一样的游戏，这些，“问卜者”有何诚心？又怎能集中意念呢。幸好古代均采用“占卜者”自己摇卦。

    “心易摇卦秘法”是传统摇卦法，因受门派的限制此法不轻易外传。这种摇卦法特别强调“占卜者”自己要心诚，要我们自己的意念高度集中，在摇卦前只需“问卜者”说一声或打个电话，带个口信就可以摇卦，不要“问卜者”动手。我在年青的时候曾经问过父师：“能不能让‘问卜者’来摇卦？”父师答道：“你问得真怪，比如一个病人去找郎中（中医）看病，难道病人自己去切脉不成？那找这郎中有何用？怎能开处方呢？”父师的话真是一语道破天机，利用来人摇卦，如果占卜天气难道让“天”来摇卦不成。问卜和看病都是差不多的，都是为了排难解忧，祛病除灾吧。“心易摇卦秘法”接收的是宇宙中的信息，不受任何干扰，但有一定的程序。首先由“占卜者”将三枚铜钱正反面拿一致，要观师慕像，默念咒语，看起来好象带有迷信色彩，其实不然，观师慕像和念咒都是为了迫使自己能在短促的时间内入静，进入虚无的气功状态，摇卦可用手或龟壳、卦筒等物来摇，每摇一爻都要输进一个意念和“既定数”。以一念代替万念，将自己的思维模式的程序输进去，接收来自太空中的信息反馈，这样摇出来的卦是按自己的思维模式而形成，所以断卦就易如反掌了。如卦不准只能怪“占卜者”自己意念不集中所致，与“问卜者”无关了。

    既已采用“占卜者”自己摇，这就是主动取卦，打破了古今的不动不占，不问不占等戒条，由我等“占卜者”随心欲。
第七章论心易

    《火珠林》云：“思虑末起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁，夫易本无八卦，只有乾坤，本无乾坤，只有太易（太极），太易者在天为日月，在地为水火，在人为耳目，炼其耳而耳自聪，修其目而目自明，易曰：圣人以此洗心，退藏于密。”心乃人之总枢，指挥人的一切行动，故有先贤李淳风先生之“断扇占”，其子见妇女扇面忽然落地而断其“骨肉分离，不得相见”，但李先生却断为：“穿衣见父，脱衣见夫，不妨尔夫今日必到”。同一外应各人断法不同，这全在于心。凡学易之人首先须精熟易卜（“六爻”和“梅易”）再要深解《易经》之精髓，将“易“纳入心田，这样“心易”就会产生了，通过“心易”的练习便可向“随口易”进发了，达到了“随口易”就谓之“善易者不占”可随心所欲了。

    第八章论装卦

    六爻摇卦都要装卦，至于如何装卦诸书都有详细的论述在此再不重论，但因目前学者受名著《周易与预测学》的影响在装卦方面和断卦方面出现了不少差错，为了纠正这种错误的装卦法和断卦法在本节中不得不提出：现录《周易与预测学》中的装卦方式如下（《周易与预测学》218面由上向下数第十一行）。

  例寅月乙酉日测升学否得《贲》之《颐》卦：

山火贲                 山雷颐

官鬼寅木、、            官鬼寅木

妻财子水、、            妻财子水

兄弟戌土、、应          兄弟戌土世

妻财亥水○                             兄弟辰土  

兄弟丑土、、            官鬼寅木

官鬼卯木、世           妻财子水应

    象以上这种装卦法非常烦琐，本来卦中只有三爻亥水发动，变成辰土，其余五爻都没有动，自古以来只有动则有变，不动则就不会变嘛。以上之装法不管动不动都装上变爻和变卦的世应这是完全错误的，只能混淆断易者的视线，实属为画蛇添足罢了，而且在断语中说：“世爻化回头生。”世爻本来没有动何来的化回头生呢？这真是胡扯！我这种说法并不是攻击那个人，而是为了不误后学之士，不得不如此了。正确的装卦法就是那一爻发动就将那一爻的变卦装出来，这样能使断易者一目了然，没有发动的爻，也没有变爻，更不可将变卦的世应装出来，因装出来没有用又何必多此一举呢？本书中正确装法比比皆是，敬望各位学者仔细辨别。

    第九章论六冲卦

    六十四卦中除每宫中八纯卦外还有《雷天大壮》和《天雷无妄》等共十个六冲卦，凡占得六冲卦均主不顺之象，占婚难成，办事难就，只有官司和产育遇之则吉，卦值六冲若遇日月合之其冲性可解除，若六冲化六冲就有日月合之也解决不了冲性。六合化六冲为先合后离。

    第十章论六合卦

    六合卦有：《天地否》、《水泽节》、《山火贲》、《雷地豫》、《火山旅》、《地雷复》、《地天泰》、《泽水困》等八个。合者主和合之意，谋事易成，倘若被月日冲之其合性质正被解除谓之合处逢冲，六合变六冲为先合后散，六合化六合被日月冲之其合性不改，六合有吉有凶，占官讼不能逢合若逢之，官司一时难已了结，六合中有生合克合之分，克合中有：子丑合，子属水，丑属土，土克水，巳申合，巳属火，申属金，火克金；卯戌合，卯属木，戌属木，戌属土，木克土，这都谓合中带克星是不长久之合。
第十一章论三合

    三合者，申子辰合水，巳酉丑合金，亥卯未合木，寅午戌合火。申子辰合水，因水生于申，旺于子，墓于辰；巳酉丑合金，因金生巳，旺于酉，墓于丑；亥卯未合木，因木生于亥，旺于卯，墓于未；寅午戌合火，因火生于寅，旺于午，墓于戌。三合的力量大于六合，但三合成局是有条件的。

    一、卦中三爻都动可以成局（包括明动暗动）。

    二、两爻动一爻不动也可成三合局，谓之合起不动之爻（两动包括明动，暗动）。

    三、内卦初爻与三爻动化出的变爻可以成三合局。

    四、外卦四爻，六爻动化出的变爻可以成局。

    五、卦中有两个动爻，可以与月日成合局。

    总之，三合局的要以子、午、卯、酉为轴心，没有这轴心不能成合，卦中有了轴心，少了一字也可成合，这叫“虚三待用”，如卦中申子同动却没有辰字，待辰日时这三合填实。又如卦中只有辰子同动，没有申字待申日时三合填实，往往应期应在这填实之日了。如卦中只有“申、辰”，没有“子”字，这就不能成合了。

    第十二章 论反吟

    反吟有卦之反吟和爻之反吟，卦之反吟为卦的方位变对冲，如乾变巽、巽变乾等，卦之反吟没有影响，在断易中不应用，所以在此不作解释。

    爻之反吟有两种，一种是化出的变爻回头冲克本动爻，这种反吟若用临之为凶兆。另一种是化出的变爻只回头冲本动爻，而不回头克本动爻，这种卦只是不顺而已，没有凶灾。凡占得反吟卦均为反复不安之象。

    第十三章 论伏吟

    伏吟卦乃爻支发动但变爻和动爻一样的，伏吟卦只有乾变震，震变乾。因为乾卦和震卦纳支都是一样的内卦纳子寅辰外卦纳午申戌，这样乾震互变的卦似变非变就叫伏吟。凡占得伏吟卦者主呻吟不安，谋事难成，好象一个人整天在原地踏步一样，时间和精力已消耗了，可是没有前进一步。

    第十四章 论进神

    进神有：寅化卯、巳化午、申化酉、亥化子、丑化辰、辰化未、未化戌、戌化丑。化进神为前进之意，但化神是有条件的，旺相之爻可以进，休囚衰弱之爻不能进，凡用神宜进，忌神不宜化进。

    第十五章 论退神

    退神有：卯化寅、午化巳、酉化申、子化亥、辰化丑、丑化戌、戌化未、未化辰、。退神者，后退之意，但退神中有能退和不能退之别。旺相之爻不能退，衰弱之爻才能退。比喻一个厂长已将这个厂办得火红的时候他想退下来，上级能让他退吗？一旦这个厂面临快破产了不退也得退吧。

    第十六章 论太岁

    太岁爻，如子年占卦卦中所现的子爻为太岁爻，太岁爻古人均以凶言之，如《总断千金赋》云：“最恶者太岁，宜静不宜动”。意思是说太岁爻是卦中最恶的爻不宜发动，动则有灾其实不然，太岁爻有凶有吉，若太岁爻生扶世用者发动更为吉，若太岁爻发动克制世爻或用神则不为吉，如有日月生扶也没有大问题了。如光有太岁爻生扶若被日月克制“远水也难救近火”了。太岁好比皇帝但有句俗语“天高皇帝远”，也奈何不了不面的“百姓”了。所以，太岁爻的力量不如月建和日辰大，俗云：“不怕官，只怕管”，太岁不能直接的管六爻，所以对爻支的影响不为顶大。

    第十七章 论月建
月建，子月建子、丑月建丑、寅月建寅，余者论推。六爻之月建按节而论，立春后为寅月，惊蛰后为卯余者论推。

    月建司一月之权，主宰一月内之吉凶，主事爻得月令者为吉，不得令为凶，但不论是吉是凶出月则无用。

    第十章 论日辰

    日辰为六爻之主宰，能成事能坏事，统管六爻之吉凶，旺相之爻被日辰冲谓暗动，以动爻论；休囚之爻为日辰冲曰日破，动爻若被日辰冲叫冲散，日辰合动爻为绊住使其不能动，日辰合静爻为暗动以动爻论，日辰能刑冲克害六爻之爻支，六爻之爻支不能刑冲克害日辰，日辰能拱衰弱之爻和决定爻支的旬空。

    第十九章 论月破

    月冲之爻谓月破，月破之爻不宜用神临之，但月破却有轻重之分，如寅月破申，卯月破酉，巳月破亥，午月破子这种月破只冲不克其祸稍轻；如申月破寅，酉月破卯，亥月破巳，子月破午这种月破既冲又克其祸最大，至于辰戌破，丑未破，象这种破几乎无什么祸灾，只是稍动一下罢了，因为辰、戌、丑、未五行都属土，它们是同类相冲，东边的土冲到西边反正还是土没有多大的变化。

    第二十章 论日冲

    日辰冲旺相之静爻为暗动，日辰冲衰弱休囚之静爻为日破，何谓也？用个现实比喻吧，旺相之爻好比一个强壮的青年人，日辰冲之，好比有人将这青年猛推一掌，这青年定会一跃而起，跃者动也；衰弱休囚之爻好比一个老弱病残之人站在那里被人推了一掌，这老弱病残之人会倒在地上爬都爬不起来呢。日辰冲动爻谓之冲散。日辰冲爻是有条件的，卦中只有一位才能论冲，倘有两个同样的爻就不以冲论了，但有同样的两爻有一爻发动的话，日辰可冲散发动之爻，若两个同样的爻同动日辰冲之也不以冲论。

    第二十一章 论日合

    合者为和合之意，俗云：“和为贵”嘛，日辰合爻为合起，以暗动论，合起衰弱休囚之爻也以旺相论，为何将日辰合爻以暗动论呢。古今筮书中并无此论，余今再采用一个现实比喻吧，如一个人静坐或睡在那里，有一个长辈拖他去玩或去办事，此人不动能行吗？再如一人乞丐受到皇上或县官的恩典，这个乞丐也不就威武起来了。

    日辰合发动之爻为绊住，比喻一个人要走了却被长辈留住不让走，这人能走吗？所以凡动爻被日辰合住均以静爻论，须要未来日辰冲去这个日辰方可动。

    第二十二章 论三刑

    三刑有

    子、卯相刑、为无礼之刑

    寅、申、巳相刑，为持势之刑

    丑戌未相刑，为无恩刑。

    辰、酉、午 亥、为自刑

    刑者主凶，不宜用神临之，若临没有牢狱之灾也主伤病缠身，但刑有条件的，除辰、酉、午、亥自刑外，卦中多一字少一字都不能成刑。如子卯刑一样，若子日占卦，卦中出现两卯也不能成刑，如有一卯发动可刑发动一卯，谓枪打出头鸟嘛。若如申日占卦，卦占只有一巳没有寅字也不以刑论，不过如是寅年或寅月申日占卦有一巳当然可以论刑，若卦中有两个巳又不能论刑，余者论推。

    第二十三章 论旬空

    旬空既是六甲空亡，以占卦的日辰为准绳，甲子旬中占卦卦爻出现戌亥者为旬空爻，旬空的推算是；甲子旬空戌亥，甲寅旬空子丑，甲辰旬空寅卯，甲午旬空辰巳，甲申旬空午未，甲戌旬空申酉。旬空有“有故空”和“无故空”之别。“有故空”是有日月或动爻来克这叫做“避空”为吉象，用个现实比喻，天上来了敌机轰炸，人们躲进了防空洞一样，这样可躲过劫难。
“无故空”则是不受日月或动爻克制，而值旬空者为不吉之象，比喻一个人无缘无故地躲进了防空洞，此人不是干了坏事，就是神经出了问题，凡“无故空”者在旬空内已出了问题，只要过旬出空之后就没有事了。总之，凡旬空之爻既不能生克它爻，也不受任何生克（包括日月），只有出空才行。

    第二十四章 论真空

    春土夏金秋见木，三冬逢火是真空；

    辰、戌、丑、未月，逢水是真空。

    真空又曰死地，用与元神不宜临之，若有日辰或动爻生扶也不为之大凶，宜谨慎。

    第二十五章论用神

    断易首先要取用神，若取不准用神这卦也难断准。如九二预测2000奥运会在何国召开的竞赛活动中就有很多的人就因没有取准用神而没有断准卦。其实“六爻”之取用神较“四柱”简单得多，用神取法如下：

    凡占父母辈及父母辈以上的的长辈包括师长岳父母、七大姑、八大姨以父母爻为用神，又如车辆、船只、雨具、衣被、书信、房屋、考试成绩等项均以父母为用神。

    凡占子女、外孙侄儿、外甥、已婚女婿、儿媳属子孙辈的晚辈取子孙爻为用神，占医药、僧道、公安巡警、六畜等以子孙为用神。

    凡占求财谋利等财物，妻子等以妻财爻为用神。

    凡占求官、病症、丈夫、鬼神、盗贼、尸体都以官鬼爻为用爻为用神。

    凡占我家、我地、我国、自己均以世爻为用神。

    凡占同学、同事、朋友、对象、冤家对头、他人、他乡、他地、他国均以应爻为用神。

    第二十六章论元神 忌神 仇神

    元神，生用神者叫元神。如占求财用神就是妻财，而元神就是子孙了，元神是用神的根源，若子孙（元神）不现谓之无根之财。

    忌神，克用神叫忌神。如占求财兄弟就是忌神，忌神是用所忌之神不宜发动。

    仇神，克元神又是用神所克之爻，也是生忌神之爻叫做仇神。如占求财，妻财为用神，兄弟为忌神，子孙为元神，父母为仇神。因父母既生兄弟（忌神），又克子孙（元神），就叫仇神。

    第二十七章论伏神

    伏神是种藏不露之神，在断卦中有一定的作用，寻找伏神目前普遍采用是：在卦中用神不现或日月也不是用神时，在每一宫的“六世卦”中寻找用神，寻找的这种用神因为藏而不露而伏藏的所以叫做伏神。

    我们“心易秘宗”寻找伏神却与众不同，不论卦中有无都要将伏神寻找，特别是财、官和用神或用神下所伏之神，为何用这种方法呢？因为每一宫的“一世卦”到“归魂卦”七个卦都是由“六世卦”所生（变）的，所以这七卦中都包含着“六世卦”的烙印，也可以说“六世卦”是其余七个卦的核心吧。有人将“飞神”（伏神表面的飞神）比着是一个人，将伏神叫着叫影子，这有点沾边，从实际来说，飞神好比人的表面现象，伏神就是人的内心世界了。所以高乘之去必须揭开表面看内质这才是真谛呀。

    第二十八章论世爻

    世爻为一卦之统领，掌管六爻之吉凶，不论自占或代卜，不管所占何事首先须查看世爻，世爻吉则吉，世爻凶则凶，所以世爻是断易的总纲领。学者千万要抓住这个总纲。

    1、子孙持世不利功名，女占不利其夫。
2、兄弟持世不利求财，男占不利其妻。

    3、父母持世不利儿孙，对六畜也有损。

    4、官鬼持世虽利功名，诸占均为不利。

    5、妻财持世不利父母，升学求名有碍。

    第二十九章论应爻间爻

    卦中以世爻为主，以应爻为辅，无论所占何事都宜应爻生合世爻为吉。因占出行应爻为所往之处，占恋爱为对象，占官司为对头，占开店为顾客，占合伙为伙计，若遇应爻冲克世爻均为不吉之象。

    间爻，世爻应爻中间两爻叫间爻。间爻发动一般办事均为阻隔，但如世应相克，间爻从中通关则为好事，占婚以间爻为媒人，占讼以间爻为证人，占交易以间爻中人，占借贷以间爻为担保人。

    第三十章论病爻

    “病爻”者，旬空，月破，休囚或被日、月、动爻刑冲克害之爻，天机全泄露于病处，这是断易之要诀，用个现实的比喻，孩子们吹气球，往往吹炸在很薄弱的地方，又如一个人手脚有伤，往往却会碰到这有伤的地方，千里的堤垸溃于蚁穴，断易时能抓住这“病爻”才能有奇准。

    第三十一章论六神

    六神者，又曰六兽，有青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武等，在这六神中人们无不以青龙为吉神，称白虎为凶煞，其实不然，《协纪辨方书》言青龙云：“与吉神并，则从所宜；与凶神并，则从所忌”。又言白虎云：“与凶神并则人所忌，与吉神并则从所宜。”由此可见六神本系附庸。青龙若临忌神克世、克用也以凶论，白虎若临元神生用也算吉兆。学者宜变通。

    第三十二章论游魂卦

    游魂卦是第一宫第七卦，凡占得游魂卦者主犹豫不决，办事有反复，如占疾病遇之其病体时好时差，若占出外求财逢之，只宜游山玩水，难以求财。

    第三十三章论归魂卦

    归魂卦是每一宫第八卦，占病主病重，占小儿病主危，占出外宜速归，占行人有归象，总之要根据用神衰旺而定。

    第三十四章 论起卦与断卦

    八卦占卜最流行的两种筮法：一种是“纳甲筮法”，“纳甲筮法”的起卦方法普通是使用摇卦法，而断卦采用的是“六亲五行生克制化来辩别吉凶；另一种为“梅花易数”，“梅花易数”是采用时间、人物、姓名、方位、颜色等多方面的象数来起卦，但断卦方法是根据“体卦”、“用卦”、“变卦”五行生克来断定吉凶的。所以起卦的方式不同而断卦的方法也不同，但近年来个别筮书中却提倡不管用什么方式起卦。都可按两种断卦方法来综合判断，但往往一个卦用“梅易”断又为吉，而按“纳甲法”断却为凶，真叫人无法可依，特别使后学之士越学越糊涂。最近收到很多易友的来信求教此事，今摘录一位易友来信如下：

丁丑年二月初九日下午十五分（未时）一男青年求测婚姻，按时间起卦如下：

癸卯月戊午日（子丑）

巽    之   涣

朱 、卯兄世

龙 、巳子

玄、、未财

白 ○酉官应   化午子

蛇 、亥父

勾、、丑财

    因卦为六冲卦，兄弟持世（男占忌兄弟持世）财为真空死地，本就婚姻不成之象，可结果恰恰相反，这青年过两个月就结婚了，而且夫妻很和睦。后我又仔细推敲此卦都找不出原因来，还是卦未起准？还是没断准？
从这段信中来看，卦也起准了，断也断得不错，只是把断卦的方法用错了，而形成了“张冠李戴”了。此卦是按时间起的卦，若能按“梅易”法去断就不会错了。因此卦为比和卦，“体卦”“用卦”都旺，“变卦”又生体这样一断就会不错了。

    但会有人反对我这种说法，认为他们按“梅易”方法起卦，按“纳甲”法断也很准。其实这种现象是极少数的巧合，倘若一天给别人预测得十几例二十几例试试看，能准几例呢？所以起卦时“占卜者”应有一个明确的“意念”，这个“意念”是想按“梅易”法断就用“梅易”起卦法去起卦，想用摇钱法，就按“纳甲法”去断，只有这样，才不会混淆了。

    第三十五章 论用神两现

    卦中往往现出两个用神，但在断卦时只能取用一个，如何舍用如下几种方法；

    一、舍其闲爻，用持世之爻。

    二、天机均显示于病处，所以舍其不空，不破、无刑、无害、无克、无冲之爻，取用其旬空、月破、日克、日害、日冲之爻。

    三、动财有变，变则有因，舍其静爻，取其动爻。

    第三十六 论定应期

    断卦中最难掌握的是“定应期”，“定应期”就是定出应验的准确时间，应期的准确与否，也是衡量一个占卜者占断水平的重要因素，也是助人趋吉避凶和取信于人的重要关键，也是可用来对那些不学无术将占卜视为“封建迷信”的人有力回驳，“定应期”的方法可归纳如下几种：

    1、用神入墓，应于冲墓之日。

    2、用神过旺，应于墓库之日。

    3、用值三合，应于三合墓之日。

    4、用神发动，应于变出爻之日。

    5、用值旬空，应于出空受克之日。

    6、用逢月破，应于月建之日。

    7、用临旬空，应于出空之日。

    8、用神伏藏，应于冲飞逢值之日。

    9、用神带刑，应于值刑之期。

    10、用神衰弱，应于旺相之月。

    11、卦逢六合，应于冲合之日。

    12、卦遇六冲，应于值合之日。