足球期刊預測總合集

清水芙蓉

青囊序
杨公养老看雌雄．天下诸书对不同．
先看金龙动不动．次察血脉认来龙．
龙分两片阴阳取．水对三叉细认踪．
江南来龙江北望．江西龙去望江东．
是以圣人卜河洛．瀍涧二水交华嵩．
相其阴阳观流泉．卜世卜年宅都宫．
晋世景纯传此术．演经立义出元空．
朱雀发源生旺气．一一讲说开愚蒙．
一生二兮二生三．三生万物是元关．
山管山兮水管水．此是阴阳不待言．
识得阴阳玄妙理．知其衰旺生与死．
不问坐山与来水．但逢死气皆无取．
先天罗经十二支．后天再用干与维．
八干四维辅支位．子母公孙同此推．
二十四山分顺逆．共成四十有八局．
五行即在此中分．祖宗却从阴阳出．
阳从左边团团转．阴从右路转相通．
有人识得阴阳者．何愁大地不相逢．
阳山阳向水流阳．执定此说甚荒唐．
阴山阴向水流阴．笑杀拘泥都一般．
若能勘破个中理．妙用本来同一体．
阴阳相见两为难．一山一水何足言．
二十四山双双起．少有时师通此义．
五行分布二十四．时师此诀何曾记．
山上龙神不下水．水里龙神不上山．
用此量山与涉水．百里江山一响间．
更有净阴净阳法．前后八尺不宜杂．
斜正受来阴阳取．气乘生旺方无煞．
来山起顶须要知．三节四节不须拘．
只要龙神得生旺．阴阳郤与穴中殊．
天上星辰似织罗．水交三八要相过．
水发城门须要会．郤如湖里雁交鹅．
富贵贫贱在水神．水是山家血脉精．
山静水动昼夜定．水主财禄山人丁．
干坤艮巽号御街．四大神尊在内排．
生克须凭五行布．要识天机玄妙处．
干坤艮巽水长流．吉神先入家豪富．
请验一家旧日坟．十坟埋下九坟贫．
惟有一坟能发福．去水来山尽合情．
宗庙本是阴阳元．得四失六难为全．
三才六建虽为妙．得三失五尽为偏．
盖因一行扰外国．逐把五行颠倒编．
以讹传讹竟不明．所以祸福为胡乱．

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．
雌雄者，阴阳之别名，乃不云阴阳，而言雌雄者，言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳，疑乎对待之物，互显其情者也，故善言阴阳者，必言雌雄，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之，天地两雌雄也，山川雌雄中之显象者也，地有至阴之气，以招摄天之阳精，天之阳气，日下交乎地，而无形可见，止见其草木百谷，替荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之，山河大地，其可见之形怕阴也，实有不可见之阳以应之，所雌雄者也，故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也，青囊经所谓阳以相阴，阴以含阳者，此雌雄也，所谓阳本阴，阴育阳者，此雌雄也，所谓阴用阳朝，阳用阴应者，此雌雄也，所谓资阳以昌，用阴以成者，此雌雄也，杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外别无他法，夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出，盖自管郭以来，古今知者能有几人，既非聪明智巧所能推测，又岂宏览博物所得与闻，会者一言立晓，不知者累牍难明，若欲向书卷中求之，更河汉矣，故曰，天下诸书对不同也，曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切着明如此，彼公安者，岂欺我哉．
先看金龙动不动，次察血脉认来龙．
此以下乃言看雌雄之法，金龙者，气之无形者也，龙本非金，而云金龙者，是乃干阳金气之所生，故曰金龙，动则属阳，静则属阴，气以动为生，以静为死，生者可用，死者不可用，其动大者，则大用之，其动小者，则小用之，此以龙之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也，观血脉之所自来，即知龙之所自来矣，察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣，此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌丑未四金，恶煞为金龙者．
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪．
两片，即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也，三叉，即后城门界水合处，必有三叉，细认踪，即察血脉以认来龙也，知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣，俗注:以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓．
江南龙来江北望，江西龙去望江东．
此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉，反在江北，金龙本在江西，而所望之气脉，反在江东，盖以有形之阴质，求无形之阳气也，杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空，虽云两片，实一片也，俗注：江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌干亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦，共一父母，两卦之中，互相立向者．
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜世卜年宅都宫．
此即周公下洛之事，以证地理之道，惟在察血脉认来龙也，圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍涧之相交，则知所认之来龙，之以瀍涧也，又引刘公迁幽，相阴阳，观流泉，以合观之，见圣人作法，千古一揆也．
晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙．
推原元空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣，来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣，景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也，俗说：龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺为长生帝旺墓库，合三叉者．
一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言．
阴阳之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之槖籥也，又恐人误认山水为一，而不知辨别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂，盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳也，通乎此义，则世之言龙穴砂水者，真未梦见矣，俗注：生旺墓三合为玄关者．
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取．
此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有运，生死乘时，阴阳玄妙之理，在乎知时而已，坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死，从旺而去衰，然欲识得此理，非真知河洛之秘者，不能，岂俗师所传龙上五行收山，向上五行收水，顺道长生之说，所能按图而索骥者乎．
先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推．
罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举，此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉，卦为之公，而二十四路为之孙焉，识得子母公孙，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣，俗注：子寅辰干丙乙一龙为公，什申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙．
二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，
阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢．
此一节申言上文未尽之旨，子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎，此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也，论至此，玄空立卦之义，几乎尽矣，而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之，曰：如阳从左边团团转，则必阴从右路转相通，言有阴即有阳，有阳即有阴，所谓阴阳相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，则上下四旁皆如是矣，此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意，而反覆言之者也，无奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真阴阳真五行，真血脉，真神龙，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者也，俗注：阳龙左行为顺，阴龙右行为逆，阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类．
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般．
若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言．
又言所谓识得阴阳者，乃玄空大卦真阴真阳，而非世之所谓净阴净阳也，若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向，而水流阳，阴山必须阴向，而水流阴，时师拘拘于此，而不知其实无益也，真阴真阳，自有个中之妙，世人不得真传，无从勘破耳，若有明师指点，一言之下，立时勘破，则知不但净阴净阳不可分，所谓真阴真阳者，虽有阴阳之名，而止是一物，又何从分，既知阴阳为一物，则随手拈来，无非妙用，山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者，皆为一体矣，夫净阴净阳者，一山只论一山之阴阳，一水只论一水之阴阳，故拘执有形，不能触类旁通耳，玄空大卦，一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能，而入于微妙之域，此岂净阴净阳之说，拘有形者，所可同日而语哉．
二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记．
即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之，此双只起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双起也，五行分布者，二十四山，各自为五行，不相假借也，虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微妙之机，不可测识矣，俗注:干亥为一，甲卯为一，丁未为一之类，释双双起者．
山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间．
此即上文山管山水管水之义，而重言以叹美之，且又以世人之论龙神，但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法，不求乎水以资其用耳，不知山与水，乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉，山上龙神，以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论，刚柔异质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也，即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也，山则量山，以辨山之纯杂长短，水则步水，以辨水之纯杂长短，得此山水分用之法，百里江山，一览在目，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也，呜呼！此言自曾公安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉，俗注：论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者．
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞．
来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊．
此净阴净阳，非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也，盖龙脉只从一卦来，则谓之净，若杂他卦，即谓之不净，而辨净与不净，尤在贴身一节，或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂，八尺言其最近也，言此尤为扼要，所谓血脉也，一节以后，则少宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣，来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气，盖龙顶上聚，受气广博，能操祸福之柄，即或直来侧受之穴，结穴之处，与来脉不同，而小不胜大，可无虞也，此以知山上龙神，水里龙神，皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也，俗注:以左转右转顺逆为阴阳者．
天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅．
此以天象之经纬，喻水法之交会也，列宿分布周天，而无七政以交错其中，则干道不成，而四时失纪矣；干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据矣，故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉真而金龙动，大干小枝，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也，湖里雁交鹅，言一水从左来，一水从右来，两水相遇，如鹅雁之一往一来也，此详言水龙审脉之法，而立穴之妙，在其中矣．
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；
干坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；
干坤艮巽水长流，吉神先入家豪富．
干坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，须用五行辨其生克，生即生旺，克即衰死，生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云天机玄妙处也．
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情．
宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，
盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱．
此节旁引世俗五行之谬，以见地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊师传戒后学也，盖唐以后，诸家五行，杂乱而出，将以扰外国，而反以祸中华，至今以讹传讹，流毒万世，曾公所以辨之深切也欤．

妙音易卜堂

“二十四山双双起．少有时师通此义”，有人用这一句验证沈氏玄空山向星···
“山上龙神不下水．水里龙神不上山”，学空派都用这句···