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命理里面的天道、地道和人道论

什么是八字命理里面的天道、地道和人道？
简单说来，八字里面的十神配置、六亲宫位与格局组合，就是人伦之道、人事之理和人类社会的原理与模型，简称人道。一个人的思想性格、价值取向、行为特征、生活方式、人际关系、事业类型及其所处的家庭环境、社会环境和人生际遇的重大事项表现等，主要感应在格局十神的人道变化上。人道主要体现“事象”或“物象”的特征，亦即“形”或“肉体”的特征。

而八字里的阴阳五行及其生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥，就是天地自然之道或时令气候的变化状况，简称天道。一个人的运气高低、富贵贫贱的程度、吉凶顺逆的强度等，主要感应在阴阳五行的天道变化上。天道主要体现“程度”或“强度”的特点，实质是“神”或“灵魂”的特点。所以一个好的八字，必须是形神兼备或灵肉相合的八字，如果形、神脱离或相违背，就好比一个人的灵魂脱离了肉体，就不是什么好八字了。

至于地道，就是阴阳五行和格局十神的共同承载物天干地支及四柱结构，地道本身不具有独立性和独立意义，它是依附于天道而存在并致用的（是谓代执天命，而人道对于天道来说则是禀受天命）。

我们知道，八字命理预测人命的核心原理就是天人感应，但其实，八字内部也可以分为“天”和“人”两部分，天就是天道、阴阳五行的变化，人就是人道、格局十神的变化，如果格局十神和阴阳五行配套成功，那就是八字里面的天人感应成功，命主就会获得好命运、好人生，否则就是恶运凶灾连连，痛苦烦恼相随。明白了这个道理，我们也就可以把许多古书精华都融会贯通起来了。



近年来，八字命理界兴起关于天道、地道和人道的讨论，这是命理理论上的一个深入和进步，值得肯定。学术就是需要互相交流探讨的，否则就无法进步，这里我也谈一点自己的看法。

首先我看近年有一种关于八字里面的“格”与“局”的讨论（请点击参见我的另一篇博文：【子平格局如何取用（一）】），说八字成格者为得天道与天时，可以取贵，成局者为得地道及地利，可以发富，其他不能成格或成局者则为人间杂气所主之普通命局，虽无富贵之象，也可取其人和，成就人道，做个普通之人。这种讨论有一定的道理（当然未必一定正确），但我觉得理论视角还不够大，没有触及到八字理论的全方位和大方面的东西。

我认为，从宏观的角度看，八字里面的阴阳五行便是天地自然之道（注意，这里的天地是个单义词，其实偏重于天），也可简称之为天道。因为阴阳五行体现的是这个世界的本原，偏重于揭示宇宙自然的运行变化之理，而我们人类及其社会，就是存在于宇宙自然当中的（我们人类是宇宙自然的产物，层次在宇宙自然之下），我们人类的命运，必然会受到宇宙自然的深刻影响，甚至由宇宙自然来决定我们人类的最终命运，所以，阴阳五行之天道是影响一个人命运的最外层因素和大气候，也是一个人命运的基础层（不同干支组合的八字，所包含的阴阳五行状况是不一样的，而考察阴阳五行之天道，就是探求个人与宇宙自然的感应关系及其表现形式。而在同一个八字里，各干支所包含的阴阳五行的地位和作用也是不一样的，其中以月令所包含的阴阳五行最为重要，能统领全局，所以月令可以说是一个八字里所包含的天道的总代表，故有提纲之称）。

八字里面的格局十神（包括六亲、宫位）即是社会人伦之道，也就是人道。因为它表述的是个人和家庭、社会等方面复杂而生动的社会环境、社会关系、人际关系、家庭背景、事业类型、人生际遇、思想性格及行为方式等，是个人和人类社会自身活动的直接原理与符号，所以它是一个人命运的主体层与结构层，也是命理的核心内容（不同干支组合的八字，所包含的十神六亲状况是不一样的，而考察十神六亲之人道，就是探求个人与社会家庭的感应关系及其表现形式）。

至于八字里面的天干地支，是天道和人道的连接部，也就是八字理论里的地道了。为什么这样说呢？因为人类的落脚点在于大地，我们从古到今都说天人感应、天人合一，但天与人之间，总得有个连接承载之物呀，这就是以大地为代表的地之道了（大地只是地道的一种物化和比拟，但大地并非就等同于地道喔）。天干地支上承阴阳五行之天道，下启十神六亲之人道，只有它，才把阴阳五行与十神六亲连系在一起并实行转化，所以地道非它莫属了（当然，天干地支还可以再细分下去，又有法天象地和天、地、人三元之说，但那是下一个层次的概念了，周易命理的理论结构，就是一层层不断细分递进的）。在八字里，阴阳五行的生克变化，是通过天干地支的相互作用来体现的，所以天干地支上承天道，而社会关系和人际关系的错综复杂，思想行为与人生际遇的变化莫测，这人道上的变化，也是天干地支生克制化、合冲刑害等所产生的结果，所以天干地支同时又具有下启十神六亲人道之功（所以天干地支是天道与人道之间的转化物，或者说，天干地支所代表的地道，是阴阳五行所代表的天道的承载者和执行者，又是十神六亲所代表的人道的开启者与决定者。当然，地道的概念不仅包括天干地支，还包括四柱结构，因为只有分开年柱、月柱、日柱、时柱等位置，天道上月令五行的重要性、人道上十神六亲的交互作用性和宫位的定位性才能体现出来）。

所以这里要注意的是，天道、地道、人道并不是独立存在的，三者的关系也不是等距的，地道具有承上启下的作用，但地道与天道的关系尤为紧密，几乎连为一体，故可合称天地之道（别称自然之道）。天道决定地道，地道附属于天道（中国古代哲学里有天覆地载的概念，上天覆盖大地和万物，就是上天决定大地和万物的命运，而大地和万物承载、承受天道，就是接受上天所赋予的命运安排，故地道附属于天道），地道其实就是天道，故天地之道又可简称天道，地道如果剥离天道，或与天道刻意拉开距离的话，地道也将不复存在，天道破地道即破。所以在八字命理里，如果甲乙丙丁子丑寅卯这些天干地支（地道），剥离了阴阳五行属性（天道）的话，它们也只不过是一个个计时或计量的符号，虽然在生克制化合冲刑害的表现形式上，阴阳五行也需要通过天干地支来实现，但天干地支只是表现者、承载者，不是决定者，阴阳五行的各种作用方式和结果，是由阴阳五行自身的运动规律来决定的。

所以有人说，地道也有独立性和主动性呀，地道如果毁了，天道也无立足之地——这个观念是错误的，地道就是天道的奴仆，没有主权，没有独立性，它只能禀受天道的意志，承载天道的使命，附属于天道，但天道自己却有独立性和主权性，它可以决定地道。天道可以毁灭地道（当然这形同于天道自杀，因为天道没了地道的承载，确实也就没了立足之地，天道也就消亡了，但天道有自杀的主权。或者也可以设想，天道灭了一个地道，又会重新创造出一个地道），地道却无权毁灭天道，也无权自我毁灭。

正因为天道决定地道，地道下启人道（也可以说天地之道共同开启、决定人道），所以命理归根结底其实就是天道（即天命），天道破则地道破，地道破则人道毁，没有天道虽破，地道或人道却能独存的道理。天道是世界的统领，地道是天道的承载，人道是天地之道（或简称天道）的体现。天道即是天命、天理，人道既然禀受天道，人道也一样是天命、天理，人情也要符合天理。这，既是中国千百年来的理学精华，也是中国传统的命学精华。事实上，我们考察一下宋儒理学和子平命学所产生的年代，是那么地相近，而子平命学的创始人徐子平与北宋理学的奠基人陈抟，渊源是那么地深，这些都不偶然啊！

由此看来，任何一个八字，都有天道、地道和人道包含在内，而且这三种东西是共生共存的（尤其是天地本就合为一体，密不可分，天地合德，共同化育人类），怎么可以说有些八字是得天道，有些八字是只得地道，而有些八字是只得人道呢？只不过由于干支组合的不同，每个八字所包含的天道、地道和人道状况是不一样的，但不能说成某些八字得了什么道，缺了什么道。人生的富贵贫贱、吉凶寿夭，在于高格、低格、成格、破格之变化，以及日主与外界的关系谐调而已，这才是大关节处。如果天道破了，地道焉能不变，人道岂能独存？天道是骨，地道是肉，人道就是精气血液，三者若一处有病变，必疼痛相关联也。所以在八字命理里，天道、地道和人道的原理要整体考虑、综合运用，不能生硬地分裂开来。

因时间关系，本文今天不能就许多理论细节展开叙述了，这里先举两个最简单的例子吧：比如子水为财星，月令卯木为官星，在正官格里，十神官星是喜欢财星来生扶的，但子水又有刑卯之病，岂不是好中有坏（就像有些人在帮你的同时，又会害你）？又如巳火为伤官，月令酉金为七杀，在七杀格里，十神七杀是需要伤官来制伏的，但若酉金当令合巳火，巳火又焉能制酉金（就像有些人分不清敌我，认贼作父了）？如果命理里面碰到这种情况，就要综合处理天道、地道与人道之间的关系了。

最后说一点题外话，就是关于周易命理理论的交流问题。本来周易命理是玄学，玄者，深也，虚也，变化也，神秘也，所以，必须用相对的眼光去看它，而不能用拘执的心态去定义它，但是，时下的命理界之风气，理论之交流变成意气之争和人身攻击，或者自己称王称圣，抬高自己，贬低他人。我反对这种现象，我对命理理论交流的态度是，自己心中有定见，但不自我封顶，也不贬低他人，更不攻击他人。我反对的是对特定对象进行贬低或攻击，但理论上可以争鸣，也可以适度争论或适当批评（有些人怕争论，不提倡批评人家，持一种老好人心态，但这是无助于学术的进步的，学术争论和批评很正常，只要不蓄意贬低攻击他人就行了）。其实，凡是参与理论交流或争论的人，我们都该想一想：八字组合有五十多万种形式，我们已经实践过几种，按统计学的原理，我们的论据充分了吗？即使完全相同的八字，我们又该实践过多少人才能定论，比如今天在张三身上算准了，但明天遇上八字一模一样的李四，我们能把张三的答案完全照搬到李四身上吗？我敢断定，无论哪一种理论，都不能完全算准天下所有八字，所以想想这些，我们就该心平气和一点，谦虚一点，这也是学易者的基本修养。

而本文还要特别强调的是，天道、地道和人道是中国哲学上的大名词，各个领域对它们的理解和定义多有不同，在易经那里就已经成为理论核心，并有明文阐述，后来的许多命书，也都贯穿了这种哲学思想。大体说来，《滴天髓》和《穷通宝鉴》偏重于阐发阴阳五行生克制化、调候得失之天道，《子平真诠》偏重于解析格局成败、十神喜忌之人道，而《渊海子平》和《三命通会》则比较全面，对天、地、人三者的关系兼顾并重。而当今的周易命理界，不同的学识、不同的门派，对天道、地道和人道的理解和定义也不一样，我觉得都可以共存和争鸣，但不必互相过度否定和打击，因为说到底还是那句话，玄者玄也，玄妙人人可解，玄之又玄，众妙之门！



【作者补注】：

既然天道决定人道，人道也就要受制于天道，而反过来，天道如果不配合人道，人道就要破损或毁灭，天道也就无表现之处了，这在八字命理里，就是要求阴阳五行（天道、天理）和格局十神（人道、人情）要互相配合协调，信息要同步、配套，而不能互相违背或拆台，否则如果阴阳五行之性质不配合格局十神喜忌之要求，那么即使格局十神组合结构再好，也只是个空架子，这种格局就是徒有其表，却坏了内里和本质，仍然以低格或破格论。所以，人情（格局）既要符合天理（五行），天理也一样要配合人情，道理都是一样的。这是八字上的表里论。

格局上的十神组合结构，反映的是格局的外表、形状和框架，简称“形”，而阴阳五行之性质，由阴阳五行的生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥等来决定，也就是八字的“神”（一个八字里所有干支所承载的阴阳五行，共同构成整个八字的神，而不是某一个特定干支的阴阳五行才是八字的神，就像我们人身上有精神，但你说不清楚精神到底依托在哪个器官上一样，但月令五行的地位有点特殊，它是神中之神）。“形”表现在八字的外部和前面，而“神”隐藏在八字的内部与后面，“神”操纵和决定着“形”，那么一个好的八字，就必须是“形”、“神”兼备并相辅相成的八字，如果“形”、“神”脱离或相违背，就不是什么好八字了。这是八字上的形神论。

格局上的十神组合结构，也可以说是八字的“肉体”，而阴阳五行之性质，即是八字的“灵魂”（一个八字里所有干支所承载的阴阳五行，共同构成整个八字的灵魂，而不是某一个特定干支的阴阳五行才是八字的灵魂，就像我们人身上有灵魂，但你说不清楚灵魂到底寄生在哪个部位一样，但月令五行的地位有点特殊，它是灵魂之灵魂），灵魂隐藏在肉体的后面或里面，那么一个好的八字，必须是灵、肉相合的八字，如果格局十神之人道与阴阳五行之天道相违背，就好比一个人的灵魂脱离了肉体，也不是什么好八字了。这即是八字上的灵肉论。

古人给十神六亲立财官印食诸名义，并不是随口说说的，而是根据人伦之道、社会之理所作出来的精妙概括与提炼，所以，格局组合与十神六亲之人道主要体现“事象”或“物象”的特征。而阴阳五行之性质，决定着一个人的运气高低、富贵贫贱的程度、吉凶顺逆的强度等，所以阴阳五行之天道主要体现“程度”或“强度”的特点。这就是八字上的气象论，阴阳五行为气，十神六亲为象，气正则象吉，象以气成也。

而不管是表里论、形神论，还是灵肉论或气象论，实质上都是天人论和阴阳论（表、形、肉、象为阳，里、神、灵、气为阴），所以，八字的本源在阴阳，在太极，八字的本源就在周易！而天道、地道和人道的概念与关系，最初也是在易经里开始阐发和表述的，所以天人论和阴阳论也是同出一源的。

本文只是纲要式地简述了八字命理里面的天道、地道和人道的概念问题，还没展开细节上的进一步论述。那么，我们应该如何来运用这些理论呢？比如，我们的身体健康问题，必定与自然磁场和天地节气关联较多，而与社会环境和人际关系关联略少（但也有一定的关联），所以，我们运用八字判断一个人的身体健康状况时，应着重于阴阳五行本身的生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥（即天道），而以格局十神的喜忌成败（人道）为辅。为什么呢？道理也很简单，我们之所以会生病，最主要的原因是身体上的器官发生自然病变（系乎阴阳五行之天道变化），但有时，我们因社会、家庭因素受了气恼、悲伤、抑郁、恐惧时，也会患上疾病，这就是格局十神喜忌之人道对人体健康的影响了（比如官杀为忌而克身、枭神为忌而夺食时，都有可能会伤身、生病或殒命，但总的来说，仍以自然病变为主，情绪病变为辅）。但如我们判断一个人的功名富贵、六亲婚姻等跟社会、家庭密切相关的身外事象时，又须以格局结构、十神喜忌之人道为主或为先，而以阴阳五行本身性质变化之天道为辅或为后（这在《子平真诠》里明确为，先看格局十神组合结构之有情，再看阴阳五行生克变化之得力），这是因为，我们要向这个社会求学求名求官求财求婚姻，就要首先适应、利用好上天所禀赋给自己的家庭背景、社会环境、社会关系、人际关系等，并改善自己的思想性格和行为方式，选择合适的事业类型和人生发展目标，才能改变自己的人生际遇，而家庭背景、社会环境、社会关系、人际关系以及个人的思想性格、行为方式、事业类型、发展目标和人生际遇等这些东西，大部分都是以十神六亲及格局结构来代表的，所以自然要以此为主为先了，而阴阳五行之生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥等代表天道，也代表天意，如果阴阳五行之性质不配合格局十神喜忌之要求，那就叫天意不从人愿，好事仍然难成，那么这种格局就是徒有其表，却坏了本质，仍然以低格或破格论，所以阴阳五行之生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥等是否得力也是不可忽视的，但可作为后一步因素来看，这也叫先尽人事，后听天意（这里补充强调一下，我们一般都认为，整个八字代表天意，而我们现实中的思想愿望代表人愿，但八字命理内部其实也可以分为两个概念，阴阳五行代表天道及天意，格局十神代表人道和人愿，或者也可以认为，阴阳五行为先天气数、为质、为里，格局十神为后天气数、为形、为表。而看八字的程序，虽然以格局十神组合搭配为先，阴阳五行轻重得失为后，但看格局的成败高低，却要两者兼顾，不可偏废一方。《子平真诠》将“有情”与“有力”并提，又云“八字用神，专求月令”，足见《真诠》重视的还是天道与本质，或者说《真诠》也同样认为是天道决定人道，因为月令五行是天道的总代表，而格局用神是人道的总代表啊，月令在哪里，格局用神就在哪里，这不就是天道决定人道吗？！）。

比如上面所举的例子，巳火为伤官，月令酉金为七杀，在十神格局结构（人道）上已成杀邀食制格，但在五行生克变化（天道）上，却是酉金合住巳火，那么巳火伤官就不是制杀而是党杀了，这样，十神格局之人道虽成，五行生克之天道却破，这个格局就坏了本质，空有其表，也不一定能得到理想中的功名利禄了。所以不管是看健康疾病，还是看功名富贵、家庭婚姻，天、地、人三道都是需要紧密结合的，但看不同的问题，又要分出不同的主次，命理学上还有其他许多方面的问题，都是如此（再强调一下，看格局也必须分开来讲，先看十神生克结构是否成格，也就是得人道，再看五行旺衰调候是否适宜，也就是得天道。五行调候也是天道之一，虽然不会影响格局十神组合结构，但也会对格局高低成败产生影响，这样一分析，不就很明确了吗？）。

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命理信息取象的思维方法

  


运用五行十神生克变化原理来提取信息之象，就像算术上的加减乘除运算一样，加减乘除就是五行十神的生克变化（生克制化刑冲合害），加数、（减数、乘数、除数）与被加数（被减数、被乘数、被除数）就是五行十神的内象与外象，而其结果（和差积商）就是由五行生克变化和十神信息组合所提取出来的人事之理、社会之象。这其中，五行十神有象（内象、外象）可以提取，生克制化刑冲合害也有象可以提取，强弱喜忌、组合路线、宫位引动等都有象可以提取。

五行十神生克的过程就是因（原因），五行十神生克最后所得出的强弱喜忌就是果（结果），有因方有果，要因果同论。这种思维可用于推断一切与五行十神有关联的人、事、物。

五行十神生克的过程就是象（现象、事象、虚象），五行十神生克最后所得出的强弱喜忌就是实（实就是事实、结果，其实也是象、实象，这里讲“实”是为了便于行文），有时候因为组合原因，可能有其象而无其实（如隔柱相生，虽然生得无力，但总是有生之象，不可忽略），这时候就不能疏忽象的因素，要象实同论（即虚实同论）。

另外，地支的刑冲合害也就是五行生克的特殊形式，其结果和过程与五行的生克同样论断。“生克制化刑冲合害”这八个字概括起来就是“生克”两个字。

还有很重要的一点，四柱这一信息载体，是具有多元化、多重性、多方面的对应性的，一种关系、一种结果往往体现多重信息之象，您找的信息对应点愈多，命局的信息之象提取得就越广泛、越全面。多重取象，就是将同一种组合、同一种生克关系，按照不同角度去看，以提取出不同的信息之象，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。多重取象原理是全面提取命局信息之象的金钥匙。

而与多重取象相对应的，就是“两象定一象”原理，即根据两种以上的四柱组合、生克关系或信息规律，定出同一种信息之象。这与多重取象的思维方向正好相反。

因此，运用五行十神生克变化原理来提取信息之象，首先要掌握做算术题的思维，其次要注意两大思维方法，一是五行十神生克过程与结果同论，即因果同论、象实同论，二是多重取象、两象定一象。

除此以外，命理推算还可以使用一些辅助方法：

关于信息的提取，很多时候，命理中的一些专业术语，和命局中的一些表象（即直观的象，不经过推算的象），都可以直接引用到现实生活中，从而快速有效地提取出许多切合实际的信息之象来。我们学习命理时一定要加以灵活运用，这样才能上层次，才能有更大的突破（主要是在时效上）。

一些所谓的算命绝招、江湖技法，也可以吸收使用，但要明白一个道理：所谓算命绝招，无非是对特定的四柱组合信息之象的一种提炼和总结，并不神秘。有人认为学了绝招就可以算命，但四柱组合有千千万，而算命绝招就那么几条，当你碰上没有见过的四柱组合时，怎么办，怎么算？所以，光靠死背几条算命绝招来算命是行不通的，最根本的还是要学透四柱五行生克变化之理和取象之理，靠自己推算，靠临时推算，这才是内功，才是万能钥匙，而算命绝招只是招式和表面动作，只是一把钥匙开一把锁而已。但是算命绝招可以作为算命的辅助手段，不过要注意，死搬硬套也是不行的。

最后必须明白：命理即是社会之理、人事之理、自然之理，社会之理、人事之理、自然之理即是命理，可以互相诠释。

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平衡用神法则（一）
   
用神法则

1、取用神的大原则是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候用神若与扶抑用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候用神与顺势化泄、通关用神的关系也是如此（选取五行用神与调候用神要分清主次关系，一般来说，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候用神一致时（真调候），调候用神越旺越好，如五行取用与调候用神不一致时（假调候），调候用神越弱越好。如调候用神与五行用神相战，那么调候用神事实上就变成了忌神）。

2、取用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是真正的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。

3、命理无常法，用神取用也无常法。如上面所说的取用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况而言，其实在具体实践中，还要注意四柱组合位置和五行生克路线，以及所取出的用神是否真正有力等，否则，按上述方法取出的用神未必真的有用。

4、用神如果太弱，要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌，如果出现这种情况，这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神。所以说，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，也叫犯旺。当然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，单独五行太旺是太旺，叫比劫独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这种情况，不管是犯了印星，还是犯了比劫，都是犯怒，因为母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。

5、喜神用神相战，则变成了忌神，所以在取喜用神时，要避开喜用相战的局面，要避开第二、第三用神克第一用神的局面。

6、在普通命局中，无论是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：所以在普通命局里，偏旺的五行就是忌神，绝不可能是用神）。但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般来说，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，所以有些五行理论上是忌神，但它偏弱，实际上它起不到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大，就叫假用神。

要注意假用神情况。所谓假用神，就是某一五行在理论上可能是用神，但事实上用神太弱，甚至不在命局出现，即使逢岁运出现用神或给用神加力，用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（反而会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是用神，但逢岁运给用神减力，用神过弱，起不了作用，或逢岁运给用神加力，用神过旺，变成了忌神。所以在普通命局中，用神的力量应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了都不是好事，一切都不能失去中和之义（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。但是在旺极、弱极这样的特殊命局里，用神的力量却是越大越好，没有限制）。

因此在普通命局里，中和的五行是最好的，偏旺的五行都是不好的，过弱的五行都是不能发挥正常作用的，不管是用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。

像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假用神（真忌神）的情况。

另外，由于四柱内部组合路线的影响，有时用神起不到用神的作用，反而起到忌神的作用，有时忌神起不到忌神的作用，反而起到用神的作用，这都是客观存在的，都是真假用神和真假忌神互相转化的实际反映，所以，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些理论上的原则而已，具体取用，一定要联系具体的组合路线才行。

假用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起不到真正用神作用的，或变成忌神的用神，就是假用神，力量上过弱起不到真正忌神作用的，或变成用神的忌神，就是假忌神。

遇上用神，并不是什么都好，遇上忌神，也不是什么都坏，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，事实上既没有百分之百的用神，也没有百分之百的忌神，这一切都决定于用神、忌神的真假程度。

7、岁运用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运用神和忌神就都变成了闲神，为益不大，为害也不大。由于组合路线的影响，有时岁运用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运用神和忌神的引发，才能真正实现。

8、要深刻理解，用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和体现点，通过流年的喜忌就可以直接判断吉凶。大运可以改变日主旺衰、格局和用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和用神（流年干支只能通过生克大运与命局干支，促使大运与命局改变格局和用神，但流年不能直接改变格局和用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容。

9、取用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大致见前面内容。

10、由于五行实际强弱、组合路线和岁运变化的影响，用神中有闲神和忌神，忌神中也有闲神和用神，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，用神会变成忌神，忌神也会变成用神，这几点再次强调，尤需注意。

11、用神取用总结：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。

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用神快速捉取的诀窍：

在普通格局里，偏旺或太旺的五行，肯定是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作用神也没很大用处（逢岁运出现可能会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局，也大致适用这个原则。然后就是注意组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。

注：用神有力的几个标准

（1）用神不能太弱。

（2）用神不被冲克制化所破坏，有生扶更好。

（3）用神能作用到日主或有病的五行。

（4）用神虚浮无根，靠山不牢，即使有荣华也是一种表象，很难大富贵，表面风光，内里空虚。而用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这就是：“用神宜藏不宜透。”所以取用神，重支不重干，在用神不被破坏的情况下，应在地支取用神，天干用神仅作辅助之用。

用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因用神深藏不容易受伤。

（5）原局没有的用神，逢岁运出现，力量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多，或更差），干支一气都是用神的，情况会好一点。但岁运用神与原命局形成合化局的另当别论。

（6）第一用神有时不一定是最有力的或组合最好的用神，因为第一用神是用神功能方面的概念，而最有力的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的用神，有时也是第一用神（参见下面的“论用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实又是用神真假的问题。

用神、忌神转换关系的总结：

喜忌定好坏：喜用之神，带来好运，凶忌之神，带来坏运。

旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（但是受生受克）。

生了用神就会得到用神方面的好处，克了用神就会得到用神方面的坏处，

生了忌神就会得到忌神方面的坏处，克了忌神就会得到忌神方面的好处。

用神弱，或在命局不现，不会得到用神方面的好处，相反还会出现用神方面的坏处；

忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会得到忌神方面的好处。

用神与忌神会互相转化：

生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神，

生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神。

生用神的用神当然还是用神，生用神的忌神也会变成用神。

制用神的忌神当然还是忌神，制用神的用神也会变成忌神（喜用相战）。

生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的用神也会变成忌神。

制忌神的用神当然还是用神，制忌神的忌神也会变成用神。

有关用神、忌神的解释

（1）根据喜忌关系，十神可分为：用神、喜神（辅助用神之神，又叫相神、第二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第二忌神，但不一定生忌神）、闲神（自身很弱，不起作用之神）。

（2）根据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是用神。用神有理论用神和实际用神。

日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是理论上的用神。理论用神是针对日主而言的。

靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接用神作用的十神，是实际用神。

不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起用神作用，但实际上却起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神，叫做用神变忌神。实际用神、用神变忌神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。

同理，忌神也有理论忌神和实际忌神。

日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是理论上的忌神。理论忌神是针对日主而言的。

靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。

不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起忌神作用，但实际上却起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变用神。实际忌神、忌神变用神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。

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岁运命的用神层次关系

1、根据命局，取定用神（原局用神）。

2、根据大运，再次取定用神（即行运用神，由大运与命局共同确定）。

3、当流年介入时，一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：

（1）、若流年对大运作用力较小，则说明流年没怎么改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也没怎么改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也有可能会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）。

（2）、若流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变（也有可能不会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时要根据新的具体情况取定新的格局和用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和用神下应吉应凶）。

注：流年对大运的作用力大小，主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，因为地支相互作用对五行强弱的影响力大，而天干相互作用对五行强弱的影响力小。又比如，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的作用力肯定就大。又比如，当流年是干支一气的时候，生克大运的力度也大。

4、对于大运和命局来说，流年本身并没有用神的概念，而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶（参见上面用神法则第8条），但对于流月、流日来说，流年本身也有用神的概念，那就是流月、流日在流年用神下应吉应凶。但这里必须明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和体现，而不具有决定权（事实上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。

所以完善的岁运命的用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局用神，原局的吉凶，可以在大运里引发和体现；再确定行运用神，大运的吉凶，可以在流年里引发和体现；如果再确定流年用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和体现。

也可以这样说，先确定原局用神，原局如果缺乏用神，可以在大运里寻求；再确定行运用神，大运如果缺乏用神，可以在流年里寻求；如果再确定流年用神，那么流年的用神，就在流月、流日里寻求。

5、命局干支要先分喜忌，然后看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，然后看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，同时还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。

财官与用神的关系

若日主强，官杀弱，官杀便是用神，官杀靠近日主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，出现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。

若日主弱，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠近日主，不但无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，反而会有官运。

若日主强，财星弱，财星便是用神，但财星靠近日主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为用神，被比劫隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。

若日主弱，财星旺，财星便是忌神，财星靠近日主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。

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流年事象   

一、总纲提要

为进一步完善流年事象看取的方法，我总结出看流年事象思维五步法。

看流年事象首先必须知道内象外象的概念，内象重在起因，能够决定吉凶，外象重在结果，能够体现吉凶：

1、流年天干是外象，流年地支是内象；

2、高层次干支是内象，低层次干支是外象；

3、主动方十神是内象，被动方十神是外象。

看流年事象思维五步法如下：

1、作用方式；2、生克路线；3、流年吉凶（即五行强弱喜忌，包括内象）；4、宫位引动（包括外象）；5、事象联想。首先要判定流年吉凶喜忌，喜多少，忌多少，而这需要根据五行强弱（以流年地支为主）、作用方式、生克路线（即流年与大运、命局的组合方式、路线和力度）来考虑，然后就是捉取流年具体事象，从内象、外象、作用方式、生克路线、宫位引动等方面去考虑，最后在判定流年吉凶喜忌的基础上对事象进行组合、联想，得出最终结果。

看流年事象的思维，其实就是做算术题的思维：

流年吉凶（五行强弱喜忌）…内象……………………加数、（减数、乘数、除数）

作用方式、生克路线…………生克制化刑冲合害……加减乘除

宫位引动………………………外象……………………被加数（被减数、被乘数、被除数）

事象联想………………………人事之理、社会之象…和差积商

另外命局信息、大运信息、流年信息之间又有一定的层次。

看流年事象最简洁的思维就是，先看喜忌，后看合冲，再看十神。

再打一个简单的比喻，流年的吉凶事象就像一只火锅，吉凶就是火锅的底料，事象就是火锅的菜色，一只火锅好不好，首看底料，次看菜色，而火锅的翻滚烹调，就是生克制化刑冲合害了。

除了要根据流年对命局的作用来取象，还要根据流年对大运的作用来取象，这是不同的两个方面，特别强调。

二、流年吉凶

一般来说，岁君（流年干）是主此年所发生的事情的结果和外象，对吉凶只起辅助作用，流年干为喜用神，一般并不主有喜事，流年干为忌神，也不主有凶事，流年干多数情况下不论喜忌，不主吉凶（虽说流年干一般不主吉凶，但它也参与五行生克，也影响吉凶，只是影响力很小，没有决定权，只有当流年干在流年支上呈旺相状态，如流年支生扶流年干时，才体现一些吉凶）。而太岁（流年支）既主吉凶，也主此年所发生的事情的起因和内象，因太岁是主事、主吉凶之星，此年发生事情的吉凶应以流年支为主去判断，流年支为喜用神，流年干透出之十神则显现正面的吉的信息之象，流年支为忌神，则显现负面的凶的信息之象。

总之，流年干一般只主事象（重在结果、外象），不主吉凶，而流年支既主事象（重在起因、内象），也主吉凶，吉凶是以流年支为主，流年干的影响力很小，只起辅助作用。

或者说，流年干支都主事情发生的象，流年干代表外象、表面的象，流年支代表内象、实质的象，往往支是干象的起因。

或者说，流年天干重事象，流年地支重力量。

除了要明确流年干支的内外象和吉凶关系外，当流年干支作用（冲、克、合）到大运、命局干支时，还要弄清楚流年干支和大运、命局干支之间的内外象和吉凶关系。高层次或主动方的十神一般代表事情的起因、内象，而低层次或被动方的十神一般代表事情的结果、外象。如果低层次或被动方的十神是官星，则男人、官运、工作有变化，如果是财星，则女人、财运、身体有变化，以此类推。而看吉凶喜忌，则以高层次或主动方的十神为主。

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三、流年事象

流年事象包括十神事象和五行事象，以十神事象为主，以流年天干事象为主，除此以外，还要参看流年地支事象，以及流年干支所作用（冲、克、合）到的大运、命局干支事象，即内象、外象兼看，其中流年天干是外象，流年地支是内象，高层次干支是内象，低层次干支是外象，主动方十神是内象，被动方十神是外象。下面主要讲解一下流年天干十神事象。

我们知道，天干主动、主外，地支主静、主内，所以天干主人发生的事之外象，是外露之事，大家都可以看到、感觉到的事。例如，天干财旺，得财，为明露之财，你发财了，大伙都知道，好人看到了，恶人也看到了，于是就有盗贼惦念着你的财，那你就难以把财积存住。若财在地支，为内藏，有财不露，别人都不知道，自然就不会有小偷惦念，有财就能积存得住。这就是流年天干十神事象的性质和特点，看取流年天干十神事象是很重要的。

流年天干十神事象简述如下：

1、岁君是比劫，就会发生与比劫所代表的人事物有关的事，如朋友、同事、兄弟姐妹、官司、口舌、争斗、破财、克妻、克父等。如太岁为喜用神时，此年就会得朋友、同事、兄弟姐妹之助及贵人之助，合伙得财，还有利妻、利父之事，等等。如太岁为忌神时，就会因朋友、同事、兄弟姐妹引起官司、口舌、争斗，还有破财、克妻、克父之事，等等（朋友、同事、兄弟姐妹、纷争，这是比劫本身的事象；破财、克妻、克父，就是比劫能克到财，就是财星所代表的事）。

2、岁君是印星，就会发生与印星所代表的人事物有关的事，如母亲、长辈、学习、工作、单位、名誉、票据、住房、车辆、文书、契约、疾病、财运等。

3、岁君是财星，就会发生与财星所代表的人事物有关的事，如与妻子、父亲、财运、身体（病伤灾）、工作、婚姻感情等。财星代表欲望，财旺的人，欲望就高，占有欲强，如流年透财星，日主必然求财欲高，或追求女人的欲望高，如为忌，就会因财所代表的人事物而带来祸患。若财星能克到印，也可能是印星方面的事，若克不到印就是财星本身的事。

4、岁君是官杀，就会发生与官杀所代表的人事物有关的事，如父亲、工作、职业、职务、官职、名誉、官司、病伤灾、犯小人等（官明透为喜用，叫为官显达，别人都知道，所以风光，因为它外露着，若罢官也是一样，别人也看得清楚；若官杀有力而不透，则喻示命主暗中有实权），就看流年支是喜是忌，若是喜用神就得官、得职位、得名誉，如为忌就是犯小人、官司、失职位、病灾等。若官杀有克处，就是被克之兄弟所代表的事，无克处就是它本身的信息。

5、岁君是食伤，就会发生与食伤所代表的人事物有关的事，如发表作品（表达）、演说、言论、演出、歌舞、展示、旅游、外出、投资、策划、克夫、克父、婚姻感情、伤病灾、官灾等。

四、宫位引动

首先要明确六亲宫位引动的原理。六亲宫位的引动，是看地支是否被引动，而不是看天干，因为天干本来就是动的，无需引动，所以看父母宫被引动要看年支、月支，看兄弟宫被引动要看月支，看夫妻宫被引动要看日支，看子女宫被引动要看时支。刑冲合害和值临就是引动。

上面流年天干各十神所代表的事项很多，在预测时具体会应在哪几种事象上，要结合大运，结合四柱宫位，看太岁引动了哪个宫位，来综合判断：是人上之事（即六亲之事，六亲的吉凶祸福），还是事物之事（即日主自己的事，自己的吉凶祸福）？若宫位被引动，一般是人上之事；若宫位没被引动，一般是事物之事；有时候发生的事既有人上的事，也有事物上的事。如偏财星逢流年出现，又引动了年、月宫，就有可能是父亲的事，如宫位没引动，可能就是事物上的事。

看流年发生之事要配合宫位的引动来参断，以缩小取象范围，这就是看宫位引动的目的，也是在运用星宫配合、两象定一象的原理。

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五、 补充说明

1、虽说流年天干一般不主吉凶，当流年天干合、克到大运、命局的用神时，也主凶。

2、要特别注意，看流年总体的好坏，一般以流年地支本气为主，如本气为用说明总体是好的，但也不可忽略流年地支旁气的作用，若流年地支旁气藏有忌神，又说明好中有坏，是什么忌神就会有什么样的坏事发生，至于坏的程度，以地支藏干的打分计算。反过来，若本气坏，旁气好，也是如此。

3、看流年吉凶，还要明确流年喜忌的变化，要注意流年用神变忌神、流年忌神变用神的情况。

注：以上三条是流年吉凶的问题。

4、流年与大运虽然有吉有凶，也要看有无生克路线通到命局，介得入介不入命局，若介不入，则吉凶均可免除或减力。

注：以上这条是生克路线的问题。

5、当流年干支都为忌神时不一定就有凶灾，只有克合到用神时才有灾，不克合到用神只是不顺（与“喜用神受伤多是自己的灾，闲、忌神受伤，一般不是自己的灾，多为六亲之灾”是同一个意思）。

6、大运是人的工作、求财、事业环境，要注意以下情况：

若大运是用神被流年冲克，那么此人的工作事业就会遭到挫折，还有其他坏事；

若大运是用神被流年生扶，那么此人的工作事业就会取得成功，还有其他好事；

若大运是忌神被流年冲克，那么此人的工作事业就会取得成功，还有其他好事；

若大运是忌神被流年生扶，那么此人的工作事业就会遭到挫折，还有其他坏事。

注：以上两条是宫位引动和内象的问题。

六、看流年事象的两个比喻

1、关于内象、外象的问题，可用以下这个形象的比喻：

流年干与支的关系就像唱双簧，流年干是前面的表演者，是看得见的外象，流年支是后面的发声者，是看不见的内象，流年干的强弱要被流年支所控制，就像前面的表演者要被后面的发声者所控制。

有一句话是“流年看天干”，但流年看天干是看表象、外象，而不是看内象、吉凶。

2、岁运与命局的关系就像强盗与人家，岁运的五行进入命局，使命局五行发生变化，那么，“岁运的五行进入命局”，就像强盗闯入一户人家，这是起因、内象，“使命局五行发生变化”，就像强盗在那户人家进行抢劫，还打伤人，这是结果、外象。我们所关心的是，那户人家到底怎么样了（结果、外象）？为什么会这样（起因、内象）？而那些强盗的死活，我们可以不用关心。当然，这里面还有很多细节，比如，那户人家是反抗强盗，还是屈从强盗？反抗能赢吗，屈从能保命吗？这些都是可以提取的象。

当然，岁运与命局的关系也像贵客与人家，那就是贵客给这户人家带来好处，而不是坏处了。

流年与大运的关系也是如此，主动十神与被动十神的关系也是如此。

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命理争论的核心是什么？恐怕就是用神了。近代以来，平衡用神流行一时，就是以日主为中心，弱而扶之，强而抑之，寒而暖之，燥而润之，阻隔而流通之，失衡而平衡之，总之是四平八稳，在不平衡当中找出一个或数个平衡点，以此作为用神，并根据用神的强弱程度来推断命主的富贵贫贱层次。

这种理论，看起来很完美，很符合中国人“中和为贵”或“中庸”的哲学思想，但实践起来怎么样呢？好像不怎么好用，许多时候算不准（至于到底什么程度是中和，什么程度是偏旺、偏弱？补多少就够了，再补就过头了？抑多少就够了，再抑又过头了？永远会有人争论，一家就有一家之说，一个大师就有一套理论，在此不多说）。所以，现代有很多人，又转而求诸所谓民间命理、江湖命理、盲派命理（至于这些民间命理、江湖命理、盲派命理也是有真有假，有实用有不实用，这里暂且不展开论述），想在这些非主流命理当中寻找答案。为什么会这样呢？我们把那种以日主为中心的平衡用神权且称之为书房派，因为它的载体都是以有文字的书为主，而把这些民间命理、江湖命理、盲派命理统称之为民间派吧（其实这种称呼也不对，因为这些民间派的命理，老祖宗其实还是《渊海子平》，也有许多手秒本流传，现在更是整理成许多正规的文字资料了）。书房派平衡用神是从什么时候开始的？当然不会是子平祖师，而是从近代任铁樵、徐乐吾等人开始的，一直泛滥至今，相信今天许多大师的正式教材里，都是讲这个。但以前在徐子平那里，没讲这个！以前徐子平老师爷，讲的是格局用神，而不是平衡用神。至于格局用神又是怎么一回事，这里暂且也不能展开论述。

那么既然平衡用神是很完美的一种理论，为什么现在又有人似乎厌倦它，转而从民间汲取营养了呢？肯定是它失灵了！否则没有别的原因。

此中的许许多多的理论问题，今天这里没时间说，现在只想提出一个个人的见解供大家讨论，以期抛砖引玉。

用神用神是什么？用神，可用之神地。那么，对于一个人来说，需要用些什么？需要利用地位名声使自己荣耀，需要花用金钱财富给自己满足，需要运用精神文化令自己充实，需要享用福气食物让自己安泰，这是什么？这就是官、财、印、食呀！那么，人又怕什么？怕攻身利器，就是七杀；怕声名受损，就是伤官；怕害命毒药，就是枭神；怕劫财强盗，就是劫刃。可话又说回来，这杀伤枭刃，其实也没什么可怕的，只要你用得好，管制得住它们，它们照样能为你所用！所以想开一点，其实官财印食杀枭伤刃都是你的用神啊，关键就看你怎么用。唯一不能用的是什么？你自己呀，你自己不能用自己呀，你只能利用别人来为你工作、做事。你把自己养得胖胖的，有什么用呢？饭桶一个。也许你会说，我有力气，我可以成为大力士呀，我可以为国家拿金牌呀。如果你那样说，其实你用的还是食伤——你把力气泄出去了、发挥出去了，是不是？你用的还是印、官、财，你拿金牌了，有地位了，有金钱了，是不是？如果你一直把力气放着不使用，你会有这些东西吗？所以，唯一不能用的就是比、劫（这是对于格局中的正格来说的，对于变格，不作此论）。当然有人就问了：你的身那么弱，担当起财富吗？管得住人家吗？享用得起那么多的福气吗？呵，这就是命理分歧的关键所在了，也就是平衡用神和格局用神的分歧所在了。可是我反问你，你身强力壮，就一定担当起财富吗？管得住人家吗？享用得起那么多的福气吗？天下有多少壮汉，他们却被很瘦弱的人管制着、压迫着，是怎么回事？如果你一定要把命理看成是对称力学，那是不是你人一百斤重，也只能挑一百斤的担子？可事实上世界上许多事物都不是这样的！比如，你瘦弱，没力气，但你有钱，你照样可以叫上一群人，帮着你挑东西。你做领导，你只有一个人，员工有一大帮，但你照样管得住人家，员工如果拉帮结伙来害你、反对你（就像命里的三合局），看似气势汹汹，不可战胜，但你只要善于抓住他们的弱点，使用巧计巧力，就能将他们各个击破、瓜分瓦解（比如三合局看似牢固，但你一冲，照样把它破掉）。所以啊，命理不能讲对称力学，命理不是讲拔河比赛，而要讲生克制化，要讲干支五行间的互相牵制关系，但不是对称和平衡的关系！

用神用神是什么？我认为，格局与用神，就是一回事。说得更准确一点，成为格局的那个字，便是用神！比如正官格，正官便是用神。但有了用神，你就一定发福发贵吗？不一定，要看你怎么去用这个用神，用得好、用得起来，你就发福发贵，用不好、用不起来，你还是贫贱难改。这个去用用神的神，就是相神。比如正官格有了用神官星，但你还需要生它呀，或者还需要护它呀，财生官，印护官嘛（顺用），这样，官的效应才能充分发挥出来，才能真正为你所用。官见杀混杂了，官见官又化鬼了，这官就算是用神，也无用，反而惹灾，所以需要去杀留官，或去掉多余的官，这就需要相神帮忙了。又比如七杀格，这个杀，也是用神，但你要制它呀，或者用印化它呀，这样，杀才会由凶神变成吉神嘛（逆用）。所以古人又有这样的话：相神重于用神，伤相甚于伤用。我们不妨这样认为：月令用神只是一件工具，而相神，才是能不能用好这件工具的那个人（或者是日主自己的手），工具是要靠人使用的（或者靠日主的手），用不好，也是废物，甚至是害人之物。所以一般格局用神还要相神配合，才成真正成格，如伤官佩印格、杀印相生格、食神生财格等即是。

上面讲的顺用逆用的问题，《子平真诠》里就有明确说法，如果你不能很好理解，那么先跟你说，用神本来就有善恶之分，财官印食四吉神是善的用神，杀枭劫伤是恶的用神，然后打一个比喻：比如你有许多部下，都是为你所用的，有一些人老实好说话，那么你就要多多鼓励他、保护他，他才能为你干好事情，但有一些人脾气坏难说话，你一不留神，他还给你搞小动作，甚至反过来害你，那么你就要对这些人严格管束，既用之又管之，恩威并施，才能让他服从你，为你所用。

这里还有一个很关键的问题，比如命中多杀，而食神只有一个，这食神制得住众杀吗？很多人又想到旺衰强弱和对称力学上面去了。但我们想一想：为什么“一夫当关，万夫莫开”，为什么“四两”能拔“千斤”，为什么一只小豹子能咬死一头大水牛，为什么一个皇帝就能统领万民？这里恐怕不一定要讲力量的对称问题了，而是讲角色和权力了。再说了，就算那个食神在命里孤单，岁运里帮上来，不就好了么？所以一些人平时困苦，一朝运来，突然崛起发福，就是这个道理。

又有人会这样问：财那么多，身那么弱，身担得起吗？食那么多，身那么弱，纵然福气多，享受得起吗？别，别，你这样问，就又回到平衡用神的老思路上去了。命理跟人挑担、跟举重不是一回事！命理不能讲对称力学。如果一个人的命局必定四平八稳才有福，那么我说，再平衡的命局，在岁运的流转过程中，都要被打破，是不是每年，甚至每一个月、每一天，都要换一个用神呢？有些人命局很倾斜，很偏枯，但现实生活却一直很平稳，也没见今年死、明年活、今年凶、明年吉呀。

所以，我觉得，现代人讲究平衡用神，无非是受了“中和”、“中庸”的哲学思想影响，但真正中庸、平和或与世无争的人，又岂能大富大贵（至于现实生活中，那些表面假道学、假中庸而发福发贵者，不在其列）？最多是个无灾无难的小人物而已（《渊海子平》也说：有病方为贵，无伤不是奇）。而做小人物是中国人的最高理想吗？不！中国人最向往富贵二字，有许多人恨不得一夜致富致贵，其他国家的人我想也一样。许多时候，人们为了追求富贵，都要走一些险棋险招，比如冒险投资，贪污受贿，甚至坑蒙拐骗，杀人害人等等都是，结果有许多人也成功了，但这样的人岂是八字中和之人，八字中和之人又岂能做出这些行为？这样的人又岂是善良之辈，善良之辈有几个能成为人上人？所以大家也明白，凡是当官的、发富的，没几个是良心好的、手段软的，过去现在都一样。有些当官的满嘴仁义道德、平和中庸，他这样教训人，但他自己真的这样做了吗？如果他真的这样做，他那官必然也保不住！包拯是大忠臣吧，但他杀起恶人来也是不眨眼，我想他的八字和行运也未必中和。戏里演的许多忠臣被奸臣陷害，也许是那个时候，那个忠臣的八字太中和了，没杀气（当然还有其他原因），所以被奸臣陷害，可是后来忠臣不是要报仇除奸吗？如果他没有七杀手段、制杀手段，或一种特别的五行之气，又如何报得了仇，除得了奸？所以，妄想依靠讲求八字中和而达到富贵之人，无异于缘木求鱼，是不可能达到目的的。所以那些真正当官的、发富的，八字其实都是很偏颇的，性格都是有缺陷的，要么凶，要么狠，要么贪，要么黑，真正的老好人、中庸人，当不成官，当不好官，也发不了富！有些人一出生就富贵，一生都富贵，但一辈子都干不出大事情，也是这个道理。

那么中和之道对什么有用？也许对病理有用。病理学讲究五行平衡、阴阳平衡、暖寒湿燥平衡，认为这是一个人健康的标准，但病理不是命理，今人之误可能也源于此。

其实除了对五行平衡有疑问，阴阳平衡、暖寒湿燥平衡也很值得疑问。一个人就算四柱纯阴纯阳，如果遇上岁运阳的或阴的补进来，难道不是久阴逢阳、久阳补阴？一个人就算命局燥得很，难道逢岁运补进来还不行吗？所以，阴阳平衡、暖寒湿燥平衡的意义恐怕也不是很大（但不是完全没有意义）。

现在也有许多人想在格局用神和平衡用神之间找出一条中间道路，兼而用之，两全其美，很多大师的教材都是这样的，但这几乎是不可能实现的，这其实又陷入了另一个“中庸”、“中和”的迷思。所以看现代人写的书，两句像讲格局，两句又像讲强弱平衡，这样搅和在一起，只会越搞越乱，把命理搞得面目全非。

其实，古人在讲格局的时候，已经把身强身弱的因素都考虑进去了。比如说正官格，正官只许一位，多了就要予以克制。为什么呢？那是因为官星是克身的，多了日主就担不起，所以才要制去啊。又说用神太多了，就要予以克之泄之甚至弃之，这不也是在考虑身强身弱吗？这一点，与现代的平衡用神其实也是相通的，在平衡用神那里，太多的五行，也是不能取为用神的。当然，格局在讲身强身弱的时候，并不像平衡用神所要求的那样绝对，也没有强调五行的中和、中庸，因为格局重视的是组合，只要命式组合得好，身强身弱并不显得那么重要，决定富贵贫贱吉凶祸福的，更多的是命式的组合，而不是身强身弱。

说了半天的格局，再回到开头的话，为什么现在有许多人转而向民间命理取经？就是因为平衡用神用得不灵了，想寻找其他新的方法，而民间命理有许多精华，恰恰就是子平老祖宗“格局用神”的真传。我以前也是学平衡用神的，学得很深，但现在已经转向使用格局用神了。

近现代的平衡用神学说，与子平的格局用神比起来，就像宋明理学之于孔孟儒学，其中甘苦滋味，尝者自知。

注：现在流行的各家各派的平衡用神理论，其操作方法和实践技巧虽有所不同，但其理论思维却是惊人的一致，都认为只有日主趋向中和、命局趋向平衡的才是好命好运，能够求富得贵、心想事成。但我们学易的人为什么就不能有另一种相反的思维——当日主趋向中和、命局趋向平衡的时候，不仅不是好命好运的开始，反而是死亡的来临？因为我们把汹涌澎湃而不平衡的水叫活水，却把平静而平衡得像镜子一样的水叫死水，那么，五行的生命、人的生命，又何尝不如此？只有不平衡才能产生落差，产生动力，产生生命，产生前进，而趋向平衡，就是消失落差，消失动力，消失生命，变成静止！当水流没有落差时，水就变成死水了，当电流没有电压时，电就失去能量了，所以如果事物真正平衡了，那其实就是到达了死亡点。八字命理也一样，如果五行真正平衡了，那么五行就失去了动力了，生命就失去了运动了，人也就死亡了。今天我提出这个新观点（本人眼界差，到现在为止，还没有看到过这种观点，所以自认为是原创），大家不妨一起来探讨、实践，共同推进八字命理的进步（但千万别以为，继承传统就是退化，创造新奇才是进步，在某些历史时机，继承传统，反而是一种真正的进步）。

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月令格局论命与日主扶抑论命最大的不同点，就是格局论命完全遵照了十神原有的性质和意向。在格局用神这个王国里，日主是个好皇帝，不专制，清静无为，他让臣下们根据自己的特点和意向去管理江山社稷，打败敌人。他把江山（月令用神）交给宰相（相神）管理，再给宰相配上金刀侍卫（喜神），而日主他自己，从不干涉十神的作为，而是让宰相、侍卫们自己处理事情，他自己也从不争强好胜——日主旺衰强弱并不影响格局成败，而且很多时候，日主是去配合宰相做事，比如官星佩印格喜身弱，食神制杀格喜身旺，他是由臣下来决定自己的旺衰强弱是否适宜，而不是以自己的旺衰强弱去判断臣下的作为是否得当。这样的日主真是个好日主，好皇帝！而他的臣下，一个个也尽职尽守，并根据自己的特点结交朋友，认清敌人。比如正官光明正大，是正人君子，是好人，但可能缺个心眼，不懂得提防小人——伤官，所以就需要印星和财星来保护他，使之不被小人伤官所害（这样就有正官佩印格和用官喜财格）。七杀能力很强，刚烈勇猛，但性情如虎，是个猛张飞，所以你就要用食伤管制他（这样就有杀邀食制格），但同时又要结之以恩义，让财星在七杀衰弱时生七杀（七杀虽然需要食制，但也需要财滋），这样他就能很好地为你这个刘皇叔所用了。伤官虽然聪明，但自视甚高，常常傲慢众人，而且还会使诡计，就像以前那些合众连横、有才无德的才子说客，所以你也要用印星管制他（这样就有伤官佩印格），使他不去伤害官星，这样你才能利用他的聪明才智来为你做事（伤官佩印的人特别聪明）。格局就是充分发挥了各十神的长处，而克制或弥补了各十神的坏处和弱点，这既合命理，也合人理，所以，格局论命是真正能破解人类生命密码信息的命运测算方法。

而在平衡用神这个王国里，日主俨然成了专制而愚蠢的暴君，他从不把江山社稷交给别人管理，只想自己控制，他从不根据臣下的各自特点去管理或使用他们，只凭自己的个人喜恶为用人的标准。他强旺了，就要官杀食伤财星统统围着他转，服从他的意志。但他其实又很愚蠢：他把七杀、伤官都当成好人，不加防范；官杀混杂了，奸臣与忠臣杂处他也不管，还说什么“身强不怕官杀混，有我在你们就别想造反！”；伤官去残害官星，他也只不过怒喝一声“喜用不要相战！”，没别的办法，两个只好牺牲一个，伤官强用伤官，官星强用官星，有的时候还会使个美人计，把自己的爱妃——财星偷偷地塞给伤官和官星，美其名曰“通关和亲”。而等到他衰弱了，他又急急忙忙把印星比劫都拉到身边，其中有两个大坏蛋枭神和劫财，他也当成好人看了。哪曾想，那个好色的劫财，会仗着皇帝的宠爱去调戏甚至强暴皇帝的爱妃财星呢！那个枭神么，一不留神就如饿鹰直扑食神，那可是老皇帝的饭碗和福气呀！而且日主昏君又性情不定，一会儿强，一会儿弱，一会儿爱财官，一会儿喜印比，搞得那些臣下七荤八素的，忠臣志士悲愤莫名，而奸臣小人大行其道了。

读者诸君，你们觉得哪个皇帝当得好呢？

注：现在流行的各家各派的平衡用神理论，其操作方法和实践技巧虽有所不同，但其理论思维却是惊人的一致，都认为只有日主趋向中和、命局趋向平衡的才是好命好运，能够求富得贵、心想事成。但我们学易的人为什么就不能有另一种相反的思维——当日主趋向中和、命局趋向平衡的时候，不仅不是好命好运的开始，反而是死亡的来临？因为我们把汹涌澎湃而不平衡的水叫活水，却把平静而平衡得像镜子一样的水叫死水，那么，五行的生命、人的生命，又何尝不如此？只有不平衡才能产生落差，产生动力，产生生命，产生前进，而趋向平衡，就是消失落差，消失动力，消失生命，变成静止！当水流没有落差时，水就变成死水了，当电流没有电压时，电就失去能量了，所以如果事物真正平衡了，那其实就是到达了死亡点。八字命理也一样，如果五行真正平衡了，那么五行就失去了动力了，生命就失去了运动了，人也就死亡了。今天我提出这个新观点（本人眼界差，到现在为止，还没有看到过这种观点，所以自认为是原创），大家不妨一起来探讨、实践，共同推进八字命理的进步（但千万别以为，继承传统就是退化，创造新奇才是进步，在某些历史时机，继承传统，反而是一种真正的进步）。

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论子平格局的用神、相神，一般都是看重五行的组合，以用神、相神无破无伤、有根有力、不混不杂为贵，这固然是正宗大纲。但是在这个基础上，是否还有一些别的影响因素呢？

古人论四柱，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果，这除了跟四柱限运有关，难道就没别的意义了？

又有一种比喻，说年为中央，月为省长，日为县长，时为百姓，应该也是用来形容四柱之间的区别的，但为什么这样比喻？

我觉得，这都是因为年月日时各自所禀有的五行之气，其轻重厚薄大有不同。

我们知道，以时间长短论，年为365天，是月的12倍，而月是日的30倍，日为时辰的12倍，年岁比时辰要长四千多倍呢，年岁之气是何其的悠长而深厚，时辰之气是何其的短暂而轻薄，时辰就在于那么两个小时，胎儿出生更仅仅在于那么一分一秒之间，时间流过去就没了，这其中的五行之气难道就没有影响力大小的区别？这区别又仅仅在于生克制化、远近藏透的位置组合？

我觉得，它中间应该有一个五行影响力大小的区别，这个区别不是来自于生克制化、远近藏透的组合上的差异，而是来自于年月日时各自得气轻重厚薄的差异，那就是，年月气厚气重，日时气薄气轻。

简单地说，同样数量同样旺衰的癸水，出现在年月，跟出现在日时不一样，出现在年月的气厚重一点，影响更深远一些；同样数量同样旺衰的甲木，出现在年月，跟出现在日时也不一样，出现在年月的气更厚重一点，影响也更深远一些。

注：当然这里还有一个问题，既然年岁的时间比月令长，它的气应该也比月令深厚，但为什么不以年岁为提纲，而以月令为提纲？这是因为，年岁的时间虽长，但一年与另一年之间的气候是没有多少差异的（比如你不能说，1990年与1991年的气候会有很大差别），而月令气候却是一个月一个变化，胎儿出生时受气的差别，显然在于月令而不在于流年，所以就以月令为提纲。

再讲另一个角度的问题。对于岁运来说，整个命局都是先天信息库，但在同一个命局里，我觉得年月更是先天中的先天（就如四象中的阳之阳），许多先天信息都储存在年月。六亲宫位已经体现了这一点，祖上父母的信息都在年月，都是先天的（如年上正印，祖上清高，年上正官，祖上富贵之类），而后天的信息，妻子儿女等，却在日时，属于先天中的后天（其实从本质上来讲，妻子儿女也是先天信息，因为这也是命中注定的，凡是命中注定的都是先天信息。但妻子儿女与祖上父母还是有区别的，祖上父母是我出生之前就有的，妻子儿女是我出生之后才有的，所以就此而言，先天之中又可分为先天和后天，如同四象中的阳之阳、阳之阴）。另外在性情上，我想应该也是这样，年月的性情信息，是最先天的，出自娘胎，会影响人的一生，而且很难改变，而日时的性情信息，稍微后天一点，可能是日后形成的，也容易改变。总之一句话，先天基因信息多在年月，后天创造信息多在日时。

那么，这年月与日时的先天后天之别，又会化为哪些实际的影响力呢？比如，夫妻星在年月，我们一般断为结婚早，理由是年月的限运早。但除此以外，我想应该还有这样一个理由：年月的信息是先天中的先天，加上气厚气重，所以信息也较大较强烈，结婚当然就早，而日时的信息是先天中的后天，稍微后天一点，气也轻薄一点，所以信息也弱化一点，夫妻星出现在日时，结婚就晚。但这早晚只是一个相对的概念，并不能跟限运同步，不然，如果纯以限运论，就不对了，因为年柱限运16年，月柱限运16年，如果夫妻星出现在日时的话，不是要到32岁以后才能结婚吗？但现实中许多人并不是这样的。当然有人会说，这是因为还要受到后天岁运的影响，所以才如此，但我觉得理由还不够充分，真正的原因应该是，年月上信息的早，只是一个相对的早，但不能按限运来论。

婚姻上是如此，其他财官事业，以及反面的灾伤疾病等，应该都如此。

这是论述了四柱信息的先后天特性，大致是年月的信息为先天之先天，预示着“早”的特性，日时的信息是先天之后天，有着“晚”的特性。除此以外，我们还需回过头来再看看四柱之气的轻重厚薄，以辨明其信息的深远与浅薄之性。年月的气比较深厚，所以不仅信息比较强烈，影响也比较深远，一般能影响人的一生，好的影响是如此，坏的影响也是如此。而日时的气轻薄一点，所以信息也要弱化一些，影响也要短暂一些，一般不大可能影响人的一生。注意，这里讲的影响长影响短，也不是按四柱限运来分的，而是按年月与日时所固有的轻重意义和先后天意义来分的。比如，你不能说，财星出现在日柱，你就只能在33岁到48岁这16年发财或结婚，或者你的财运和婚运只能维持16年，不是这个意思，没限定在哪一段时间，只是说影响力短暂一些、轻薄一些。

像一般所说的，如果时柱有喜神而无伤，晚年必有好归宿，又如古人说的“引归于时”（指一个人从人生归宿上讲，最终可以善终。引归于时在生克上的意义是，如果年月是喜神，日时又生扶它，就更加美好；如果年月是忌神，日时又克制它，也可以补救；时辰就好像命局天平上的小砝码，虽然其气不如年月的五行厚重，但往往起到协调制衡格局的关键作用），这些都是有道理的，有实用价值的，但都是从限运上来讲的。如果超脱限运的意义，从年月日时的得气轻重上来讲，也可以说，年月决定了人一生发展的大趋势和富贵贫贱的分类（因为这里有最先天的基因信息），而日时，特别是时柱，要么给好的年月来个锦上添花，要么给坏的年月来个添油加醋，或者给坏的年月来个转圜补救，但不管如何，其影响力跟年月比起来，总是次要一点的。

所以同样组合同样数量的印星为喜神，在年月的福基，比在日时的福基，要深厚一点，同样组合同样数量的官星为喜神，在年月的贵气，比在日时的贵气，要强烈一些。不妨这样概括：

同样组合同样数量的用神、相神和喜神，出现在年月，跟出现在日时不一样，出现在年月的影响更早一点，更深远一些；同样组合同样数量的忌神、仇神，出现在年月，跟出现在日时也不一样，出现在年月的影响更早一点，也更深远一点。年月的喜用神，会照映人的一生，年月的忌神，也会晦气人的一生。

这才是这篇文章所要表达的主要意思。但是，格局的组合还是第一位的，年月的财官得气再深厚，也要受月令旺衰的影响，以及生克制化、远近藏透的组合的影响，而且组合影响的力量更大。例如，夫妻星为喜用神而遭克，那么即使出现在年月，也会变成晚婚，甚至无婚；财官为喜用神而遭克，那么即使出现在年月，也照样财运迟官运迟，甚至无财运官运。但在同等组合的条件下，论年月与日时谁轻谁重，谁是先天谁是后天，谁早谁晚，还是有意义的。

而古人所说的“以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果”的意义，或者“年为中央，月为省长，日为县长，时为百姓”的喻义，现在也应该非常明确了：

1、是对四柱限运的形象概括，年月限运早，日时限运晚。

2、年月气厚气重，日时气薄气轻。

3、整个命局都是先天信息库，年月是先天中的先天，日时是先天中的后天，先天基因信息多在年月，后天创造信息多在日时。

4、根据上面三个原理，说明命局的信息有两个特征：

（1）年月的信息较大较强烈，所发生的事情一般较早（但不一定跟限运同步），日时的信息要弱化一点，所发生的事情也晚一点（也不一定跟限运同步）；

（2）年月的信息影响比较深远，决定了人一生发展的大趋势和富贵贫贱的分类，一般能影响人的一生，好坏都如此，而日时的信息影响短暂一些，一般不大可能影响人的一生。

这两个特征最后可以归纳到喜忌神上面去。

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一、岁运命的作用关系

大运对命局的作用，是干支各管五年（特殊情况下不分，如干支一气时），但重在地支，也就是说，十年大运的行运好坏，主要由地支来定。如大运为辛卯，前五年看辛，后五年看卯，但十年的总体好坏主要由卯木来定。

注：这里还要注意，大运干支是可以互相生克的，所以在看前五年、后五年之前，还要先看大运干支之间的生克关系。

注：关于命局、大运及流年的关系，各书所论略有不同。

《渊海子平·论大运》中说：“子平之法，大运看支，岁君看干。”《渊海子平》是四柱算命的开山之作，这种理论影响比较深远，但略显粗糙。

《三命通会·岁运总论》中说：“运与流年二者相为表里，乃人命祸福死生所系，岁用天元，运用地支。”这与《渊海子平·论大运》所论相同。

《三命通会·论大运》中又说：“凡行运，在干兼用地支之神，在支则弃天干之物。”意即前五年以运干为主，兼看运支，后五年只看运支，不看运干。这是对大运看法的进一步细化，但基本上仍遵循了“大运看支”的原则。这种理论影响最为广泛。

《子平真诠·论行运》中说：“论运与看命无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干，配八字之喜忌。故运中每运行一字，即必以此一字，配命中干支而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。”窃以为“而取运则又以运之干”有脱文，应为“而取运则又以运之干支”，因为《子平真诠》是比较看重大运地支的。《子平真诠》并没有细分上下五年。

虽然大运一般分前后五年看，但行运的总体好坏吉凶却以地支为断，因为地支是节气、方位，比如一交甲午运就进入了午火南方运，八字中火土就开始转旺，无需等到进入午运才如此。

当流年介入后，不管是前五年还是后五年，大运的干支却可同时被引动和作用。如大运为辛卯，前五年走辛字时，辛卯可以同时被流年引动和作用，后五年走卯字时，辛卯也可同时被流年引动和作用。

流年则干支一起看，不分彼此先后，重在天干，兼看地支。

注：流年干支也是可以互相生克的，在流年介入命局之前，也要先看流年干支之间的生克强弱。比如甲申流年，甲木被申金截脚，甲木力量就减弱，如果是喜神为吉不大，如果是忌神为凶也不大。又如庚寅流年，寅木被庚金盖头，寅木力量也减弱，如果是喜神为吉不大，如果是忌神为凶也不大。又如甲子年，甲木被子水生养，甲木力量就增强，如果是喜神为吉则大，如果是忌神为凶也大。

大运看事与流年看事有一定的区别：大运看事既分干支表里（以干为表，以支为里，但也有人认为不分干支表里），也分上下五年，而流年看事，只分干支表里，不分上下半年（上半年看干，下半年看支，这没什么道理，上下半年的吉凶应由不同流月来定）。

至于岁、运、命三者之间的作用关系，命局决定了格局，大运能使格局产生高低成败的变化或改变格局，但流年一般不能改变格局（极少数情况能够改变格局），只能在大运与命局共同作用所形成的格局下应凶应吉（因为流年一般情况下虽不能改变格局，但也能使大运与命局共同作用所形成的格局再一次产生高低成败的变化）。

也可以说，命局决定了格局，大运介入后，通过对格局喜忌成败的作用，重新形成一个格局（二者合而为一）。流年介入后，通过对大运与命局共同作用所形成的格局的再一次喜忌成败的作用，产生吉凶结果。但流年作用于大运和命局的时候，有两种途径，一种是直接作用于大运，再通过大运作用于命局，一种是越过大运直接作用于命局，与命局直接发生生克。岁、运、命三者之间的作用关系，具体要靠岁、运、命三者之间的生克制化的关系来实现，详见下面的岁、运、命三者之间的生克路线。

注：《渊海子平》有“论大运”章节，大意是说大运是月令的延伸，月令既然昭示着一年四季的变化，大运也同样昭示着四季的变化，只不过要将一年拉伸为一生。所以古人又将大运的喜忌称为荣枯，意思是说人的一生运程也有四季变化，如同草木荣枯一样；而引起月令变化者，是月支不是月干，所以引起运程变化者，也是运支，而不是运干，所以古人说“大运看支”（但大运的干与支其实是一体的，只不过决定运程变化的是支而不是干，但干也有荫庇地支和表达地支的作用）。

　　我们如果把八字看成植物，大运地支看成季节，就更容易体认一生运程的四季变化了。若八字是荷花，大运走巳午未南方夏天运就是荣盛运，走申酉戌西方秋天运就是衰落运，而走亥子丑北方冬天运更是枯死运。所以说得时得运为荣，失时失运为枯。有些人一生走旺运、顺运，就是因为他的行运气候与八字的特性合拍。但如果他的八字是菊花，而起步运是寅卯辰春天运，接着是巳午未夏天运，再下去才是申酉戌秋天运，那么，他就是个背时背运的人了，年纪老了才得运，这运还有用吗？其他如桃花三月开，梅花腊月放，就是顺时顺运，否则就是背时背运。


大运看支的另一层意思是，大运也标示着五行的实际荣枯。东方运木盛，西方运金盛，南方运火盛，北方运水盛，这是五行的实际荣枯、实际消长。但格局的高低成败并不在此，否则，忌神得时得运，喜神失时失运，那还得了？相反，喜神得时得运，忌神失时失运，才是真正得时的好运。这其实就是上面讲的第一层意思。

注：虽然大运一般分前后五年看，但行运的总体好坏吉凶却以地支为断，何况命理上还认为，干支是一体的，走天干前五年运时，地支也有一定影响力，走地支后五年运时，天干也有一定影响力（先抛开大运干支间的生克不讲）。所以从这一个角度出发，大运的干支也应该像流年的干支一样，有表里之象，以干为表，以支为里。下面就来阐述这层意思。

大运是命主的工作、求财、事业环境，这里面既有命主自身的潜意识和行动力，也有外部环境的影响和机遇。大运地支代表着命主自身的主观意识、行动力和行运结果，大运天干代表着社会环境所给予命主的客观影响和机遇。

比如大运地支是官，则命主自己的潜意识和行动力是求官，是建功立业。官是喜神而不受制，则命主的能量得到发挥，求官得官，这是自己主观努力的结果，也是命理上的行运结果。官是忌神而不受制，则命主尽管努力奋斗，但求官不成反得祸，也是自己主观努力的结果，只是希望落空。

这时如果大运天干是财，说明社会环境对命主施加了影响和给了机遇。财是喜神而不受制，是社会环境对自己有好处，有机遇，有人帮。财是仇神而不受制，是社会环境对自己有害处，无机遇，无人帮，甚至有人陷害打击自己，让自己破财。

俗话说，有人帮不如自己有。所以最好是大运干支皆为喜神而不受制，则不仅自己的能量得到发挥，而且又有人帮又有机遇，事情没有不成功的。如果天干好与地支好只能选其一，那不如选地支好，因为别人帮自己总是有限的，也就是别人帮不如自己有，别人帮不如自己干。如果天干地支都不好，那就只能等着走霉运了。

大运天干生扶大运地支，如果大运地支为喜，则有人帮助自己、支持自己，使自己行运通畅；如果大运地支为忌，则有人妨碍自己，或帮自己干坏事，给自己帮倒忙，使自己行运更加阻滞。

大运天干克泄大运地支，如果大运地支为忌，则有人帮助自己、规劝自己，使自己行运通畅；如果大运地支为喜，则有人妨碍自己、拖累自己、压制自己，使自己行运更加阻滞。

所以命理上为什么大运行运以地支为重，为什么大运看地支，除了上面所讲的大运就是人生的四季变化，就是五行的荣枯变化这层原理外，应该还有“干为表、支为里，干为社会环境，支为自身行为”这个道理，所以大运干支可以合看，且以地支为行运吉凶的主要指标。但是大运干支上下各分五年，还是有其道理的，二者可以结合，不可偏废。（待续）

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二、岁运命的生克路线



弄清岁、运、命三者之间的生克路线，是判断岁运吉凶和取象的大前提。这里面有三个概念：生克方向、生克次序和生克路线（这里讲的生克，包括天干间的生克合冲、地支间的会合冲刑破害和普通生克、干支间的相生相克等）。

一、生克方向（岁、运、命双向生克）

在生克方向上，现代流行命理认为，大运能生克命局，流年既能生克大运，也能生克命局，而大运不能生克流年，命局既不能生克大运，也不能生克流年，即认为命理只存在从流年经过大运到命局的单向生克。

事实上，这种单向生克理论是有缺陷的，即使持此论的大师们也往往难以自圆其说，或经常不遵守自己的理论，可见它是违背命理的。正确的理论应该是，流年、大运、命局是可以互相生克（双向生克）的，大运可以生克命局，命局也可以生克大运，流年可以生克命局，命局也可以生克流年，流年可以生克大运，大运也可以生克流年（为了便于区别，可以把从命局到大运、流年的生克叫做回生回克回冲等，或叫做反生反克）。


注：命理上有一种观点认为，命局是人的本体，流年是天则重干，大运为地则重支。也就是说，命局是人体、主体，大运和流年是天体、客体。有人就因此引伸出，天体、客体能主宰和影响人体、主体，而人体、主体不能反过来主宰和影响天体、客体，所以，大运能生克命局，流年既能生克大运，也能生克命局，而大运不能生克流年，命局既不能生克大运，也不能生克流年。殊不知，天人感应，天人合一，人与天、人与自然是可以互相交流信息的，怎么可能只是单向的影响和交流？人纵然不能改变或影响天体和自然，但难道不能作局部的改良或被动的守势吗？比如外面有狂风暴雨，人虽然遏制不了，改变不了，但难道不能盖一间房子，来抵抗阻挡风雨吗？又如外面有洪水猛兽，人纵然不能制服它们，但难道不能筑一道堤坝或围栏，来保护自己吗？只要把风雨、洪水和猛兽阻挡在外面，即使制服不了它们，改变不了它们，人也能受到保护了，有福气了，这不就是命局回克岁运的忌神所得到的好处吗？举一反三，命局回生大运和流年，也是同样的道理，回生就是把那些风雨、洪水和猛兽迎入命局，引狼入室，人自然就要遭殃受灾了。

但这里要注意，理论上大运也可以生克泄耗流年，但流年往往可以越过大运与命局直接发生生克，好像许多时候大运对流年的生克泄耗并没起到作用（其实大运也并非没起到作用，只是大运往往处于下风，而且动作往往落后、被动，否则看命就不必看大运了，只看流年与命局就行了。打一个形象的比喻：流年要进入命局，大运也想拉住它，可惜拉不住，流年就越过大运进入命局了）。这是因为流年是太岁、岁君，是众杀之主，流年的生克权要比大运高一级，也正因为如此，流年对大运的生克泄耗却都是有效的（大运拉不住流年，流年却可以随意抬举或打骂大运），大运为吉，流年伤之则凶，大运为凶，流年伤之则吉，大运为吉，流年辅之则吉，大运为凶，流年辅之则凶。所以有许多人说，流年是先与大运发生生克作用，再作用于命局（这句话当然不全面，流年应该同时具有两个作用：既能直接作用于大运，也能越过大运直接作用于命局，与命局直接发生生克）。

注：因为上面的关系，有时让人觉得，流年重于大运，流年的作用超过了大运的作用。而事实上，流年太岁为君，大运为臣，命局为民，其生克权上确有一定的级别。

从生克路线上说，即使大运反克流年，流年仍可进入命局，即大运挡不住流年进入命局（当然流年在进入命局的同时，也与大运战克）。

但，只要大运反克流年，如果流年为喜，就有祸事，如果流年为忌，就有吉事。而流年顺克大运时，如果大运为喜，也有祸事，但为祸不重，如果大运为忌，也有吉事，但为吉不大（太岁克运祸轻，运克太岁祸重，这是断流年的法则之一）。而流年越过大运进入命局后，其喜忌吉凶也是这样，即岁伤命局祸轻，局犯岁君祸重（当然还要分喜忌而言）。

这里面其实体现了一个原理：流年干支是第一层次的五行，大运干支是第二层次的五行，命局干支是第三层次的五行。上层次五行可以通下层次五行之关，而下层次五行无权通上层次五行之关（也不是绝对无权，但下层次五行往往处于下风，而且动作往往落后、被动，因其生克权不如上层次五行大。这时候，双方往往处于交战状态，输者当然是下层次五行）；上层次五行可以解下层次五行间的生克会合冲刑破害，而下层次五行不能解上层次五行对其他五行的生克会合冲刑破害（并非绝对无权）。如果把它细化，就是这样：

流年可以通命局内部之关，也可以通大运和命局之关；

大运可以通命局内部之关，但无权通流年和命局之关（并非绝对无权）；

命局可以通命局内部之关，但无权通流年和大运之关（并非绝对无权）；

生克会合冲刑破害同理，把上面三条的“通”、“关”二字改为“解”、“ 生克会合冲刑破害”即可。

上层次五行在解开下层次五行间的生克会合冲刑破害后，会与其中一个五行形成新的生克会合冲刑破害的关系（即：下层次五行间的生克会合冲刑破害，在上层次五行介入时，都要让位于上层次五行，要转而论上层次五行与之形成的新的生克会合冲刑破害）。如命局有巳亥冲，流年寅合住亥后，解了巳亥冲，但形成了新的寅亥合的组合关系。

不过不要忘了，大运回生回克流年的权利虽然弱化一点，但命局回生回克大运和流年的权利却能正常发挥。

注：例如命局是官格，大运是伤官破格，这时流年出现财星则能通关救格，这就是大运能挡住流年，其实也不是大运挡住了流年，而是流年财星必须经过大运伤官这一环节，才能显示出它救格的作用。

如果命局是官格，大运是财星生官，这时流年出现伤官，伤官就可以直达命局破格，大运财星起不到化泄通关的作用，这就是伤官可以越过大运财星直接进入命局。

至于古人讲的太岁为君、大运为臣、命局为民，并不是说君能管臣民，而臣民不能反君（单向生克的误解即由此生出），岁与臣民是互动的，古人不是说了吗，“民能载舟，亦能覆舟”。但为什么要这样比喻呢？这是因为这里面有主动和被动的关系。当大运没出现时，命局就是相对静止的，而大运一出现，命局就动起来了，这里大运是主动者，命局是被动者。没有大运，命局就不会动，没有大运，命局就不会变化，而且，格局是变好还是变坏，要由大运来决定，从这个意义上看，大运的生克权要比命局高一级，但这并不妨碍命局对大运反生反克，只不过被动了一点而已。显然，流年太岁对于大运和命局来说，也是如此，流年没出现，大运和命局也是相对静止的，流年一出现，大运和命局又要动一动了，今年这个流年这样动，明年那个流年又那样动，这里流年是主动者，而大运和命局又变成被动者了。所以流年的生克权比大运和命局又要高一级，格局是变好还是变坏，也要看流年太岁的脸色（大概是龙颜吧），所以古人把流年叫做太岁、岁君，又称为众杀之主，但大运和命局仍然可以反生反克流年，只是被动一点。君、臣、民的关系就是这样来的，无非是说岁、运、命在生克权上有主动被动和上下等级关系，但并不是说只有从流年到命局的顺生顺克，而没有从命局到流年的反生反克。

至于古人讲的“岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重”，则不够准确，还不如说“岁伤命局，有祸必轻；局犯岁君，灾殃必重”更为合理（当然还要分喜忌而言）。参见上面“其生克权上确有一定的级别”一段内容。

注：双向生克理论，与现在某些人所宣扬的岁、运、命单向生克路线理论显然是有区别的。他们讲，高层次干支能生克低层次干支，而低层次干支不能生克高层次干支，流年干支的损伤与否，生旺与否，并不关喜忌，只要看命局干支是受损伤还是受生助就行了，比如流年是忌神，并不因命局回克而吉，也不因命局生助而凶，吉凶要看命局中的忌神是受损伤还是受生助而定。他们的理论是把流年、大运视为外来者，而双向生克理论，是把流年、大运视为原命局之所有，把三者组合在一起讨论，三者会互相影响、互相生克。也可以说，大运、流年就是四柱的第五柱、第六柱，但四柱的位置是固定的，这第五柱、第六柱切入四柱的位置却不固定，有时从年柱切入，有时从时柱切入，有时又从月柱、时柱切入，有时根本不能切入命局，这样就造成了命局在岁运当中的千变万化。

注：在岁、运、命三者的作用关系上，从岁到运、从运到命的生克，我们不会忘记，但从命到运、从运到岁的回生回克回冲，却容易被疏忽。说起来这又要怪平衡用神论者的错，都是他们教坏的，说什么命不克运、运不克岁。

这里举两个回生回克的例子：

比如某命局喜财而不见财，又比劫重重，那么岁运逢财出现，这财不仅不能给命主带来好处，反而会带来更大的霉头，这财不出现可能还好一些，一出现就遭劫夺，或被拒绝入门，此人会更加贫困。如果是娶了老婆，那么老婆进门之后也是百般不顺，或被伯叔欺凌，或体弱多病等。如果命局无比劫而多生财的食伤，那就是欢迎喜神财星进门，情况当然要反一反了。如果命局比劫、食伤都有，那就是夺财和生财的情况都有，财运不稳，财来财去。

比如某命局忌财而不见财，又比劫重重，那么岁运逢财出现，这财不仅不会给命主带来坏处，反而能带来更大的喜庆，因为这是忌神财星被比劫反克，或被拒绝入门，此人反而会发财。娶了老婆也是以吉为主，因为有劫财制住财星的坏处，当然就变好了。如果命局无比劫而多生财的食伤，那就是欢迎忌神财星进门，里通外贼，内外勾结，情况当然要反一反了。如果命局比劫、食伤都有，那就是夺财和生财的情况都有，财运不稳，财来财去。

二、生克次序（先合生、后冲克，先年月、后日时）

在命局里，生克先后次序不同，则吉凶大异，当岁、运、命组合在一起的时候，更要讲究生克的先后次序，否则吉凶难辨。

古人有言：“贪生贪合，刑冲克害皆忘。”由此可见，当生克合冲放在一起的时候，是要讲究一定的次序的，一般是合、生在先，冲、克在后。不仅如此，有时还会因贪生、贪合而忘了刑冲克害（有时并非全部都忘掉）。

注：如果把天干地支所有的作用关系按优先排列，就是这样：一会二合三生四冲五克六刑七破八害。当然有很多时候，有些关系是同时进行的。

注：有的命书上说：“阴主生阳主克。”意思是说：阴性五行，以生为主为先，生克同遇时，先生后克，生性大于克性；阳性五行，以克为主为先，生克同遇时，先克后生，克性大于生性。这里面似乎有点矛盾：是遵循“贪生贪合，刑冲克害皆忘”，还是遵循“阴主生阳主克”？应该以“贪生贪合，刑冲克害皆忘”为主，“阴主生阳主克”虽有其理，但并不重要，还不如组合位置、力量轻重更重要。

当然，生克的关系是比较复杂的。生的关系可以分两种：一种是岁运的干支生命局的干支（主生），一种是命局的干支反生岁运的干支（被生）。克的关系也分为两种：一种是岁运的干支克命局的干支（主克），一种是命局的干支反克岁运的干支（被克）。并不是所有的生、克放在一起的时候，都是贪生忘克或先生后克。有以下几种情况：

1、如果岁运干支是主生的时候，就会因贪生而忘记刑冲克害命局里的其他干支，事实上是岁运干支的力量被命局某干支所泄化而弱，没有力量再刑冲克害其他干支；

2、如果岁运干支是被生的时候，就会因受生而继续刑冲克害命局里的其他干支，事实上是岁运干支的力量被命局某干支所生助而强，更加有力再刑冲克害其他干支；

3、如果岁运干支是主克的时候，就会因耗力而忘记刑冲克害命局里的其他干支，所以如果岁运同时冲克两个天干或两个地支，只能克一留一（但“耗”对岁运干支的牵制和损伤其实不如“克”、“ 泄”那么大，所以岁运干支是主克的时候，也有余力刑冲克害命局里的其他干支，但“耗”的力量很强的时候，也会使岁运干支忘记刑冲克害命局里的其他干支）；

4、如果岁运干支是被克的时候，就会因受伤而忘记刑冲克害命局里的其他干支。

注：关于第4点，又叫做命局回克、回冲岁运。岁运干支作用于命局，有主生、主克、被生（回生）、被克（回克）四种关系，当岁运干支被命局回克的时候，岁运干支就不能切入命局，而其他三种关系都能使岁运干支切入命局。当回克与主生、主克、回生并存时，一个回克并不能阻挡岁运干支切入命局，只有回克同时把守在年、时柱，或多达三个以上时，才能阻挡岁运干支切入命局。比如流年是未土，命局有酉寅，未土先生酉金，酉金再去克寅木，而寅木并不能阻挡流年未土切入命局（即阻挡未土生酉金）。

这里仅举四条。至于合，有生合和克合，生合当中有主生和被生，克合当中也有主克和被克，在合而不化的情况下，仍以生、克论，其原理一如上面四条。如果合化成功，则以合化出来的五行再与其他干支论生克，仍是先生后克。

注：合有多种，也论先后，一般三合大于先于半合，半合大于先于六合（先合的力量较强，后合的力量较弱，有时可以忽略不计）。但如命局有未、戌，大运有丁卯，丁火透出，卯戌能化火，则卯戌先合，卯未后合（而且合力较弱），这时又以六合为先，半合为后了。

那么这里其实可以总结出一个总的原理：如果岁运的干支被命局生助而增力，就有力再去生、克（包括冲刑破害）命局的其他干支；如果岁运的干支被命局泄、克、耗、合而损力，就无力再去生、克命局的其他干支（有时候并非绝对无力，只是力量小一点，特别是耗，其实影响不大。即如泄、克、合，如果泄者、克者、合者自身力量不大，则岁运的干支受损也不大，仍有余力再去生、克命局的其他干支。当然有时候岁运的干支是被泄、克、耗、合完全损力的，这时就无力再去生、克命局的其他干支，要视具体组合而论）。

注：简单点说，命局有字生、助大运之字，大运之字就得以进入命局发生作用；有克大运之字，就把大运之字挡在门外；有泄、合大运之字，就减少了大运之字的力气；命局有同字者，大运之字就直接进入命局，因为那是大运之字的根。

反过来，命局的干支也是一样，如果命局的某干支被岁运生助而增力，就有力再去生、克命局的其他干支；如果命局的某干支被岁运泄、克、耗、合而损力，就无力再去生、克命局的其他干支（有时候并非绝对无力，只是力量小一点，原理同上）。

“贪生贪合，刑冲克害皆忘”以及“合生在先，冲克在后”的原理，不仅适用于岁、运、命三者之间，也适用于命局内部。如果命局的某干支被命局里的其他干支生、助、泄、克、耗、合，原理同上。

注：下面以大运甲木为例，对甲木与命局其他天干的生克制化作用作详细分析（仅就天干而言，暂不考虑月令、地支）：

1、比如戊甲丙，甲主生丙，又主克戊，因为先生后克的关系，甲的力量先被丙给牵制住了，所以无力再克戊土，这就叫贪生忘克（其实丙火在这里起了通关甲、戊的作用）；

2、但如果是丙甲庚，甲木虽先生丙，但遭庚反克，甲木最终也无力去生丙火，这时就反过来，叫被克忘生（当然也有另一种情况，即丙火也能克庚，庚被克则无力克甲，甲则能生丙火，要视具体命局的组合、生克的意向而论）；

3、又如戊甲庚，甲木虽先克戊，但遭庚反克，甲木最终也无力去克戊土；

4、又如丙甲壬，壬水先生甲木，甲木再生丙火就比较有力，而壬水不克丙火，甲木起通关作用；

5、又如戊甲壬，壬水先生甲木，甲木再克戊土也比较有力（但也有另一种情况，即戊也能先克壬，壬被克则无力生甲，但甲仍能以自身力量克戊土，要视具体命局的组合、生克的意向而论）；

6、又如庚甲壬，甲木既被生又被克，是成败各半，喜忌参杂，如果甲是大运，那就看流年的向背了。如果甲木是喜神，壬欢迎甲木进去，但庚把甲木克出来，因为先生后克的关系，所以事情往往是先吉后凶；如果生的力量大，就以喜为主，克的力量大，就以凶为主（但以一般情况而言，因为庚生壬水，壬水生甲木，庚金就是贪生忘克，而壬水则起了通关的作用，所以庚回克甲木的力量其实不大）；如果两者旗鼓相当，那就看流年，助生则吉，助克则凶。

为了遵循先生后克、先合后冲的原则，还要注意一种情况：四柱之内，按理同柱的干支关系最紧密，相邻两干或两支间的关系次之，但如果遇上同柱干支相克、相邻两干或两支相生的情况，是先论生还是先论克？这时就要遵循“合生在先，冲克刑害在后”的原则，先论相邻两干或两支的相生，再论同柱干支的相克。

除此以外，还要了解“年月为先、日时为后”的原则，这一点也很重要，要与“合生在先，冲克在后”的原则结合使用。一般来说，当岁运与命局发生作用时，是先与年月发生关系，再与日时发生关系，但有合时又先论合。比如，岁运与年月相冲，与日时相合，这时候，则先论岁运与日时相合的关系，再论岁运与年月相冲的关系。

注：比如流年子同时生年支寅、时支寅，则先生年支的寅，后生时支的寅，这样，生年支寅的力度要比生时支寅的力度强一点，因为先生先赢。克也一样，先克的力重一点，后克的力轻一点。又如流年子遇年支巳、时支寅，则子水先克巳，后生寅，也就是按“年月为先、日时为后”的规律来，并不按“合生在先，冲克在后”的规律来。但如流年子遇年支寅、时支丑，则子水先合丑，再生寅，即有合要先论合。

在“年月为先、日时为后”的原则基础上，年又先于月，岁运一般先与年柱发生作用，再与月柱发生作用。比如，年干为官星，月干为财星，当岁运天干有食伤克制年干官星时，月干的财星并不能救应年干的官星，因为岁运的天干是先与年干发生作用的（若月干是印星，则略能救助一二）。

总之，岁运和命局一起讨论生克制化的时候，最主要的就是要找出生克的源头和尾巴，从哪里开始生克，从哪里结束，也就是要弄清生克的组合位置和路线，只有这样，才能准确地判断格局喜忌，并提取出事物之象。

注：生克的基本原理是先生后克、先合后冲，但还要注意，凡是冲合交织在一起的组合，虽然一般都说先合后冲、贪合忘冲、以合解冲，但两者其实是相互牵制的，合牵制住冲，冲也牵制住合。如果一定要分清是以合解冲还是以冲解合，那就看力量，冲方力量强就论冲，合方力量强就论合。如果在命局分不清谁强谁弱，那就看岁运，哪边得到帮助增力，出现一边倒的态势，就论哪边，冲方力量强就论冲，合方力量强就论合。生克交织在一起亦同此论。所以“贪生贪合，刑冲克害皆忘”这句话，其实是不绝对的。

尤其是，凡被日主所克所合所泄的干支，仍能生克其他干支，当然，日主对这些干支也起了一定的牵制作用，在取象时不能忽略。

三、生克路线

明白了生克方向和生克次序，就可以讲岁、运、命三者之间生克路线的问题了。把生克方向和生克次序结合在一起，再根据岁、运、命三者的具体组合位置，就可以勾勒出清晰的生克路线，讲究生克方向和生克次序的最终目的就是要明确生克路线。

首先要纠正目前命理界流行的一种生克路线理论。这种理论大致是这样的：比如命局有申巳午卯，流年有寅，按理有寅申冲、寅巳刑、寅午生合、寅卯比劫四组关系，那么这四组关系会同时发生，不会因寅午生合了就不再寅申冲、寅巳刑或寅卯比劫，四组关系会同时进行，互不影响，就像流年是皇帝，流年可以跟命局四个干支都会发生关系，皇帝也能同时管理全国各个郡县一样，不会说因管了这个郡县，就不管那个郡县了。

这种理论显然是错误的，没有先后次序，没有层次，没有一条明确的生克路线。流年怎么可能从四个柱同时切入而不分彼此先后呢？事实上，上面所举流年与命局组合的正确生克路线是，流年寅先与午合，使火更旺，寅木被合虽然不能冲申了，但卯木生巳午火，巳午火再克申金，申金必死无疑，其实也就是一个非常有力量的寅巳申三刑的结果。

岁运作用于命局的时候，其生克路线要注意三点：

1、遵循上面所讲的生克方向（双向）和生克次序（先合生、后冲克，先年月、后日时）。但须注意，流年往往可以越过大运与命局直接发生生克。

2、讲究岁运干支切入命局的方法。岁运干支不会从四个柱同时切入而不分彼此先后，而是先切入一个柱（合生在先），发生了某种关系后，再引动命局的其他柱发生生克关系。也可以说，岁运干支与命局往往只发生一组生克关系，而不会发生多组生克关系（比如贪合忘冲，贪合就是发生了生克关系，忘冲就是不发生生克关系）。有时也能发生多组生克关系，但会有先后次序，不会同时进行（比如命局有子申卯辰，流年有寅，则子水首先生寅木，寅木增力再去冲申金，申金被冲则不克卯木，然后寅卯辰三会木局，作用的最终结果是水减力、金减力、木增力。这里流年寅木跟四个地支都发生了生克关系）。

并不是每一个柱都可切入，上面说了，岁运干支作用于命局，有主生、主克、被生（回生）、被克（回克）四种关系，当岁运干支被命局回克的时候，岁运干支就不能切入命局，而其他三种关系都能使岁运干支切入命局。

岁运干支切入命局的时候，如果岁运干支是同一五行，则一同切入某一柱。地支重于天干，一般是地支带天干切入某一柱，所以要先看岁运地支与命局的生克，再看岁运天干与命局的生克。当然，天干有合，则天干带地支切入某柱，地支有合，则地支带天干切入某柱。如果切入同一柱时，干受到欢迎而支遭到拒绝，或支受到欢迎而干遭到拒绝，就会出现强行切入的情况，被拒绝的干或支不会跑到另一柱寻求切入（即使另一柱有合、生招呼它，它也不会去，不会欺软怕硬）。强行切入就像攻打城池，这时就有冲战之象，一般都是凶灾，即使吉也不顺。如喜神要强行切入，而忌神拼命拒之，如抗拒成功，就是凶，抗拒不成功，是先凶后吉，吉中带凶；忌神要强行切入，而喜神拼命拒之，如抗拒成功，就是吉，抗拒不成功，是先吉后凶，以凶为主。

如果岁运干支不是同一五行，则可分而切入不同的柱，仍按照合、生在先，冲、克在后的原则，哪里有合、生就先切入哪里，而另外地方的抗拒无效（如上面所说，流年是未土，命局有酉寅，未土先生酉金，酉金再去克寅木，而寅木并不能阻挡流年未土切入命局）。

岁运干支切入命局的时候，与命局干支有合冲刑害等特殊关系的则按特殊方式进入命局，无特殊关系的则一般先进年柱，后进时柱，再进月柱、日柱。岁运进入命局的方式以合冲为先，刑害次之，生克又次之。命局原有之字，岁运逢之谓之并动，也可以看作两字相并，直接产生动能，无须再考虑如何进入命局。

3、明确隔不作用和隔能作用的条件。今人命理还流行无条件的隔不作用论，这也是很错误的。隔不作用与隔能作用，都有具体的条件，不能一概而论。

隔不作用特别举例：岁运的天干，不能直接生克到命局的地支，岁运的地支，也不能直接生克到命局的天干。岁运的天干要生克到命局的地支，只能先生克命局的天干，再由该天干把岁运天干的力量传送到同柱的地支，岁运的地支要生克到命局的天干，也只能先生克命局的地支，再由该地支把岁运地支的力量传送到同柱的天干。但岁运对于命局来讲，可以直接论如下关系：

（1）命局某天干无根，见到岁运地支的比劫是得根；

（2）命局某地支不透，见到岁运天干的比劫是透出；

（3）命局某天干见到岁运的地支，可用长生十二宫论强弱生死。（待续）

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三、岁运命的人生影响

  上面说了，命局能决定格局，大运能改变格局，但流年一般不能改变格局（极少数情况能够改变格局），只能在大运的格局下应凶应吉。这里面体现了这样一个原理，就是在对人生富贵贫贱吉凶祸福的影响上，命局比大运要高一个等级，大运比流年又要高一个等级。命局信息是根，是基础，是定性，是成形，岁运信息是苗，是发展，是变化，是引动。

注：这与岁为君、运为臣、命为民的生克权等级刚好相反。虽然流年是太岁、岁君，是众杀之主，生克权力最高，但在格局，即人生富贵贫贱吉凶祸福的问题上，命局和大运已经划下粗线条，流年只是细线条，不可能会改变许多。流年太岁只能主本年之事，第二年它就管不着了。至于有些人命运多变，似乎年年在变，而有些人命运稳定，十年二十年也不变，这跟大运的干支结构有关：如果大运是干支一气的，力量强大而稳定，流年不容易改变它什么；如果大运是干支相生的，也是一种稳定的结构，流年对它的改变力度也小；如果大运是干支相战的，力量因内斗而互损，这时流年就很容易改变它、影响它，让它大起大落。除此以外，跟大运与命局构成的格局也有关，如果格局牢固而稳定，流年就不能对它有大的改变，如果格局破败而易倒，流年一推一拉都能让它时成时败、时起时落。

根苗关系指的是岁、运、命之间的信息基础与变化的关系，即命局为第一信息，大运为第二信息，流年为第三信息。大运对命局的原有信息，可变化之，可成之，也可败之，而流年对大运与命局的信息，也是可以变化之，或成之，或败之。

大运就像一年四季的气候，而流年就像每个季节里每一天的天气。虽然每天的天气会出现不同变化，冬天里可能会出现小阳春，夏天里可能会出现秋凉天气，但是，无论每天的天气怎么变，都不会超出相应季节的大气候范围，也不会改变相应季节的大气候性质，冬天不可能一下子变成春天，夏天也不可能马上变成秋天，一年当中最冷的天气，必定出现在冬天，而最热的天气，必定出现在夏天，这是不可能改变的。把这个原理应用到具体事象，大致是这样：比如大运走破财之运，那么流年再好，也不可能发大财，最多是保本；大运走平常之运，即使流年很好，也不可能发大财，但会发点小财；大运走旺财之运，如果流年再好，必定发大财。

而命局呢，在未进入大运和流年前，它是根茎和种子，进入大运和流年后，它就是树苗，随着大运和流年的推移，树苗就会长大、茂盛，最后又会死亡。树苗好（即先天基因信好），再加上气候好，树苗必定会很顺利地成长，即使有一两天天气不好，也不影响树苗的生长，而如果树苗差，再加上气候差，树苗必定生长艰难，曲折坎坷，即使遇上一两天好天气，也无济于事，如再遇上狂风暴雨，树苗还有命吗？如果树苗好，即使气候差一点，天气差一点，树苗总还能长得像模像样，而如果树苗不好，即使气候和天气都很好，树苗也要长得歪歪斜斜，不会成为参天大树。

虽然每一天的天气变化无法改变季节的大气候，无法对树木的成长造成实质性影响（比如不到秋天，树叶不会黄），但那一天如果刮了大风或下了暴雨，也会对树木造成直接的局部影响，会折断了树枝，吹落了树叶，严重者也会将树木摧残致死。这就是上面所讲的“流年往往可以越过大运与命局直接发生生克”，也是某些正走鸿运的人突然受灾甚至凶死的原因（参见下面“正在走富贵运的时候，突然丢官、破财”的注解）。

因为上面的原理，所以命局与岁运之间的吉凶决定权有一定的层次，大致以命局为主，大运次之，流年又次之。命局信息是定性，岁运信息是变化。具体说起来是这样：

比如命格好的人，大运再坏，也坏不到哪里去，好起来却好得让你难以想像，而命格差的人，大运再好，也好不到哪里去，坏起来却坏得让你感叹哀伤；命格好的人，很容易得到福气，一点点福都不算是什么福，对他来说是小意思，就算在逆运中也能得到，而命格差的人，不容易获得福气，同样那点福就是平生莫大的幸运，只有在顺运中才能得到；命格好的人，灾难不容易发生，一点点灾就算是大灾，而命格差的人，灾难是家常便饭，同样那点灾不过是司空见惯的毛毛雨；命格好的人你很难击倒他，就像体格好的人，一点点伤风感冒很快就会过去，而命格差的人轻轻一推就倒，就像体格差的人，一有伤风感冒也要患上一年半载；命格好的人走坏运的时候，比命格差的人走好运的时候，都要强上几倍（意即上等格局之破格，比下等格局之救格，都要好一些，如李嘉诚即使走不顺之运，其财富和收入都会比普通人走最好的运要好得多），所以瘦死的骆驼比马大，就是这个道理呀！所以命和运的关系就是这样，坏的命大运能改良，但也只是改良，并不能彻底改变命局先天贫贱之性，同样好的命大运能破败，但再怎么破败，也不能将命局先天富贵之性完全破尽。所以人生的富贵贫贱吉凶祸福，最大的决定权在命格，其次才是大运。而流年比起大运来，当然又矮一个层次了，流年只是在大运的大气候下产生一些曲线变化。

可以这么说，人生富贵贫贱吉凶祸福的信息，主要储存在命局和大运里，流年谈不上储存了这些信息，流年不能改变格局，只能在大运与命局共同确定的格局下应事，或吉，或凶。命局和大运有富贵贫贱吉凶寿夭的决定权，但流年没有决定权，只有引发权（而对于流年来说，流月、流日也只有流年吉凶的引发权，没有决定权。所谓引发权，就像子弹上了枪膛以后，扣动扳机一样，如果子弹没上膛，扣再多次的板机也没用——子弹上枪膛就是命局、大运的信息，扣动扳机就是流年、流月、流日的引发）。

注：以上总结起来就是，命局的信息就是种子的基因、先天的定性，格局的好坏就是先天基因的好坏、人生起点的高低。起点高的，以后岁运走上坡路就会飞上天，就算走下坡路，也差不到哪里去；起点低的，以后岁运即使走上坡路，好起来也有限，走下坡路更是一辈子抬不起头来。

大运和流年的关系则可以这样说，大富贵、大贫贱由大运来确定，人生发展的大方向由大运来确定，但大运的曲线变化则由流年来确定。大运是大河或小河，流年是浪涛，大河就掀大浪，小河就掀小浪。小河的浪涛，再高也高不过大河的浪涛，大河的大浪，再高也高不过大海的大浪。这是一般情况，例如很著名的四壬寅八字，流年完全一样，但男女大运不一样，人生遭遇就完全不一样，这说明，大运在富贵贫贱吉凶祸福的决定权上大过流年。

但命、运、岁之间除了这种成正比例的正常情况，也有许多特殊的情况，比如有些低格和破格的八字，只要逢岁运能将格中之病去尽，也能大富大贵，如明太祖朱元璋，少年穷苦下贱，以后贵为天子，即是此例。又有些富贵之格，正走平顺之运，但有一个流年，岁运命相互作用，破尽格局，也能致死致凶。那么为什么这些人，正在走富贵运的时候，突然丢官、破财，或突然遇凶、死亡呢？这是因为：

1、大运走的是对的，但突然有一个流年破格大凶，所以就造成突然丢官、破财或死亡；

2、这个破格的流年必须十分有力，既能破掉大运的喜神，又能越过大运与命局直接发生坏的作用，或与大运会合成破格之物一起作用于命局，否则在好运里一般形不成大灾，只有小灾；

3、如果格局高大运也好，流年即使很凶也不易致人死亡（个别情况也能致人死亡），但如果格局低大运好，较凶的流年则易致人死亡或发生大灾；

4、一般来说，大凶致死，中等凶只是破财丢官，小凶当然就是小灾了。

所以，看问题也不能太绝对，特殊情况还是有的，有时看似平稳顺畅的河流，一个大浪也足以打翻船，任何事情都会有变量。

注：关于流月的作用，上面说了，流月只有流年吉凶的引发权，没有决定权。虽然在命局和大运的前提下，流年也谈不上有吉凶决定权，只有吉凶引发权，但流年毕竟是太岁，是众杀之主，能主一年之祸福，突破命局和大运的吉凶程度的事情（等于自主决定吉凶），还是有可能会发生的（如上面一样，命局和大运吉，流年却大凶），但流月决无此力量，流月只是对流年这个“天气”进行曲线调整，比如今天要下雨，但不会每时每刻都下雨，而是有时阴有时晴，如此而已。流日就更不用说了。有些人说，吉凶事件能断到哪一月、哪一日，可信度是很值得怀疑的，因为流月、流日本来就没有这个大的力量，即使真断准了，也只能说流月、流日有吉凶引发权，而无吉凶决定权。

正因为如此，所以断流月吉凶时，方法其实也很简单：

（1）看流月对流年在生克制化方面的影响，如流年吉，流月生扶之则吉，克抑之则凶，流年凶，流月生扶之则凶，克抑之则吉。另外，流月的时令节气也会影响流年、大运和命局五行的强弱旺衰，并以此影响一年之内的吉凶变化和应期，民间盲师很重视此理，所以要兼看流月长生十二宫和流月五行休旺的状况。当然，不管是流月对流年在生克制化方面的影响，还是流月的时令节气对流年、大运和命局在五行旺衰方面所产生的影响，都只是对流年所主之吉凶进行引发，并不能决定或更改流年的吉凶性质。比如那一年是吉年，碰上生扶吉年的流月，或喜神旺相的流月，就把吉事引发出来，碰上克抑吉年的流月，或忌神旺相的流月，就把吉事暂时隐藏，但决不可能把吉年变成凶年；比如那一年是凶年，碰上生扶凶年的流月，或忌神旺相的流月，就把凶事引发出来，碰上克抑凶年的流月，或喜神旺相的流月，就把凶事暂时隐藏，但决不可能把凶年变成吉年。流月对流年的调节作用，仅此而已（也就是上面说的“比如今天要下雨，但不会每时每刻都下雨，而是有时阴有时晴”的意思）。但是，如碰上天克地冲这样的特殊月份，也会发生一些出乎常理的事件，这是需要灵活判断的。

（2）如果要看流月与大运和命局的关系，那也非常简单，逢相喜神即好，逢忌仇神即差。其实这就是第1条所说的意思，所以看流月根本不用看它对大运和命局如何如何作用，只需看它对流年的生克制化就可以了。所以有些人说，要看流月对流年、大运、命局在生克制化方面的整体影响以定吉凶，根本就是庸人自扰（但是流月的时令节气对流年、大运和命局在五行旺衰方面所产生的整体影响，还是要看的）。太岁当头，吉凶已定，何须流月重新来断一次吉凶？流月无非只是在太岁的脚下略为波动，或者把吉事和凶事引发出来而已。就像文化大革命中，伟大领袖毛泽东批判这个打倒那个，而周恩来呢，能改变毛泽东的意志吗？他只能暗中给予转圜调和而已。所以我觉得，只要看流月对流年的影响就够了。

注：以上主要是从岁、运、命对于命主个人的影响关系上来说的，但其实岁、运、命的关系还有另一层意思：

命局中的吉凶变化，多指家运和六亲之运，比如原局之格局破而复成，可理解为家运败而复兴，破于哪个限运，就败于哪个限运，成于哪个限运，就兴于哪个限运。格局成而复破者也是如此，所以格局破于年月成于日时者为佳，成于年月破于日时者家运越走越差。而岁运中的吉凶变化，则多指命主自己的运程，当然也是先成后破不如先破后成好。但还须注意，命局是根，岁运是苗，根正而苗未必红，根弱而苗未必蔫，所以命局和岁运会互有牵制，不能完全分割开来看。比如格局破于年月成于日时者，家运虽然越走越好，但在日时限运时，岁运破它一破，家运照样会败，或虽然不败，也被命主拖累；格局成于年月破于日时者，家运虽然越走越差，但在日时限运时，岁运救它一救，家运照样会好，或虽然不好，也被命主救济。

正因为岁、运、命三者相互联系，相互影响，而且在生克权和吉凶决定权上有不同的层次关系，所以“丢开大运看流年”和“丢开流年看大运”两种观点都是错误的，丢开一个，另一个就看不准。正确的方法是岁、运、命都看，分力量的主次，分生克的次序，分“流年直接作用于大运”和“流年直接作用于命局”双轨制，这样不仅取象更丰富，也更准确。

命局是秤，岁运是被称量的物体，只能以秤称量物体，不能反过来以物体来决定秤的刻度。命局是树苗，大运是季节，流年是逐日天气。

虽然如此，但也不可小视大运对命局的影响力：

格局高而大运走低，此人出身好，有天资，有才学，有能力，但日后自己做事就是不利，缺乏机遇，就是所谓的有命没运（俗语说，皇帝的骨，讨饭的命）；

格局低而大运走好，此人出身差，各方面先天条件差一点，但日后通过自己的努力奋斗，抓住机遇，会大大改善命运，就是所谓的没命有运（俗语说，讨饭的骨，皇帝的命）。

古人说“好八字不如好大运，好大运不如好流年”，所以不管命好命坏，人生就是要不断奋斗，“谋事在人，成事在天”，这才是旷达的人生观。

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《穷通宝鉴》在目前命理界地位很高，但对于它那一套理论，我不能有很深的认同，尤其是某些人甚至把它看成是推算人生命运的最大法则，我更不能认同。我想，《穷通宝鉴》最大的错误，就是它完全把人事之理看成了自然之理，什么“木性腾上而无所止，气重则欲金任使……生于春月，余寒犹有，喜火温燠，则无盘屈之拘”之类，把人完全当作树木来论（其他类推）。树木就是树木，人就是人，怎么能拿树木的性质来论人命呢？其谬可知。还有《穷通宝鉴》的核心理论“调候”论，也是不对的，冬寒夏暖，春湿秋燥，这确是自然之性，但人体只不过略有吸收、略受影响而已，有什么证据证明人体完全吸收了这些自然之气，而且其命运也完全受其影响呢？生在冬天的人，外部环境是偏冷了一些，生在夏天的人，外部环境是偏热了一些，但人体本身就是一个很好的调节器，有很强的适应性，怕什么呢？所以，把人事之理看成了自然之理，这是《穷通宝鉴》的核心错误，此错一成，全盘皆输。

当然，古贤哲创立周易时，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，似乎有许多东西取材于自然。但人为万物之灵，人之特性，又岂是自然之物就能比拟的？故后来贤哲又创立了十神之说，这才是人的本性。所以，若论算命，把人事之理转化为自然之理，这个大思维就是错误的！应该把自然之理，即阴阳五行生克之理，转化为人事之理，即十神格局之理来论才对。

有人会讲，以十神格局论命固然是对的，但基础前提还是阴阳五行之性，十神格局之性应该建立在阴阳五行之性上。比如，五行讲燥土不生金，如果燥土为官杀，金为印的话，那么官杀就不生印星了，印星也不能化泄官杀了。我觉得这种思想，还是没跳出“自然之理等于人事之理”的迷坑，实质上还是以自然之理来论人事之理，是不对的。只要是官杀就能生印，是印星就能化泄官杀，不要管它燥土不燥土的。何况，燥土为什么就不能生金？真的有科学依据和自然现象的依据吗？难道真的只有在河沙里才能淘出金，别的地方，尤其是燥土的地方就永远没有金？事实上，这种对五行的认识只是停留在原始草创时的形而下概念，并没有把它上升为哲学上的形而上概念，可以说，整部《穷通宝鉴》都犯了这个致命的错误，只知形而下（比如所谓“燥土不生金”这样的五行之性、自然之理），不知形而上（即超脱于五行之上的十神之性、人事之理），只知具体，不知抽象，但有些人不知其陋，反以为美，诚为可叹。古贤哲创立周易时，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物”，这只是为创立八卦所采取的一种手段和工具而已，“以通神明之德，以类万物之情”，这才是真正的目的。《易经》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”如果不把形而下的自然之理上升为形而上的道，那还叫易学吗？

还有人会强调“天人合一”，但天人合一，也应该以人为主体才对。再者，人就是人，物就是物，以物理而论人理，虽在一定程度上可以借鉴，但若完全以物理而论人理，就错误了。难道真的一棵树木的命运，就是某人的命运吗？一块石头的命运，就是某人的命运吗？一块顽铁的命运，就是某人的命运吗？想想也不通。

我最不能明白的是，本来像《渊海子平》这样的命书，已是命理的登峰造极之作，也是把五行之性、自然之理成功转化为十神之性、人事之理的典范，怎么后来越走越退步，又把人理变回了物理，结果弄出了像《穷通宝鉴》这样的怪书？难道我们人类进入了文明，穿上了衣冠以后，又要重新退回原始时代，茹毛饮血吗？返朴归真在精神上也许是一种高境界，但在社会实践中，也是一种高境界吗，是一种进步吗，而且行得通吗？所以，我认为，《穷通宝鉴》是人们在命理探索过程中的一种退步，而不是进步。它错误的地方有两个，一是以自然之理来比拟人事之理、以物理来推断人理，这个大思维就是错误的，它只知形而下，不知形而上，只知五行之质，不知五行之气。二是它所谓的春木之性、夏木之性和调候这一类东西，也未必就是正确的，也就是说它所谓的自然之理，未必真的符合自然之性。这样，以错误的理论，再加上错误的思维，难道能推出正确的命理结果吗？

当然，古人既然创立了法象自然之说，不可能完全没道理，何况还是周易的本源呢。只是我觉得，完全以自然之理来论人事之理，这是不对的，论人事还是以十神为主较为恰当，尤其是对于四柱这一门学科来说。所以，像《穷通宝鉴》上所说的春木之性、夏木之性和调候这一类东西，在一定程度上是可以借鉴考虑，但不应该是决定人命的最大因素。能真正决定人的命运的，应该还是属于人类自身的东西，即财官印食、杀伤枭刃等十神！

   

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初学格局者一见格局名目繁多，便心生畏惧，往往半途而废。其实除去外格、杂格，经常使用的也就是正格、禄刃格和杂气格这三种，只要稍加梳理，也不觉其繁。现对此三种格局略作总结，与大家共同交流学习。

看命取格，第一看官杀，第二看财印食伤，第三看墓库，第四看禄刃，第五看外格。

凡看格局，第一先看七杀格，如果七杀无制（七杀无制即破格，不管其旺与不旺），或官杀混杂难以取清，则七杀破格，而别的正格、杂气格、禄刃格等，也无从再取（因为七杀无制或官杀混杂的毛病去不掉，此人必受祸害，取了其他任何格局都毫无意义。当然，七杀无制，也有可能是从杀格或月刃用杀格，这却不是破格，而是成格，要区别对待）。如果七杀受制，那就可以成七杀格，如果受制过重，扶之即可，或者弃杀不用，另取他格（弃七杀要八字有此意向，不能轻易言弃，不能因其太弱而不用）。官杀混杂如果能够去官留杀，自然也就成了七杀格。

第二再看正官格，正官虽然以生扶为主，但如果官多，也视为七杀，官多无制，或官杀混杂难以取清，都是破格，而别的格局，也无从再取。当然，官星多而无制，也有可能是从杀格。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺与不旺，除非多了需要裁员），可以弃官不用，另取他格。官杀混杂如果能够去杀留官，自然也就成了官格。

总之看官杀格切记二语：不管官星旺不旺，官星一见克合刑冲破害就是破格（但可另取他格）；不管七杀弱不弱，七杀无制化合，就是无制而破格（也有可能是从杀格、月刃用杀格）。

其次就看其他正格，大致是，月令凶神无制，都是破格，除非能成从格，就像七杀无制一样（但如凶神无制而在别处，却不一定影响月令的取格，然而会降低格局）。月令凶神有制，可取以成格，凶神太弱，扶之即可，或可弃此神而取他格（弃凶神要八字有此意向，不能轻易就弃，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救应。善神虽然以生扶为主，但数量过多，也要裁制，方能为用。不管是哪一种用神，太弱被克或无根的都不成器，用也无益，能弃则弃（要视具体格局而定，不能轻易言弃）。

辰戌丑未为四库，月令见之为杂气格，以月令透清为贵。只是在取杂气格之前，要先处理好官杀的问题，否则月令即使透清，也难以成格。另外如命中官杀已经成格，则要让位于官杀格（有一种情况除外，即杂气月已有财印食伤透清，即使月令有本气官杀，也不取为官杀格）。

至于禄刃格，就是月令见禄见刃，不能为用，但从广义上来讲，凡四柱中一见比劫禄刃，都不能取为用神，不管是干透还是支藏，也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月，虽非禄刃之地，也是比劫本气，所以同样也不能取用；而戊己土生于巳午月，虽是禄刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照样可用。禄刃虽喜官杀，也同样怕官杀混杂。

除此以外的其他外格、杂格，林林总总，虽然在取象上有其特殊意义，但论喜忌吉凶，仍不出生克制化四字，也不出上面所述诸格的规范，可参考类推。

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论命断事第一眼就是看命局的组合，只有明确了命局组合及生克路线，才能知强弱、定格局、明喜忌，然后才能根据五行十神的类象和生克意向断人事和岁运应期。所以明辨组合是算命最重要的基础。

四柱八字组合的要素

四柱八字中干支五行的相互作用关系与载体配置方式简称组合，它包括以下几个要素：

1、数量：各五行在命局数量多寡，是否显现；

2、正偏：各五行的阴阳性质；

3、位置：各干支所处位置（六亲宫位、身体部位等），相互距离远近，藏根还是透出；

4、生克：各干支相互作用方式与生克路线（包括天干间的生克合冲、地支间的会合冲刑破害和普通生克、干支间的相生相克等），有无阻隔，是否流通，是隔能作用还是隔不作用。

以上讲的四个组合要素，也可概括为组合的方式、路线和力度三个要点，其中组合的力度是指组合所产生的五行力量变化（即五行生克过程当中所产生的各五行力量旺衰强弱的变化），要从五行数量、阴阳正偏、位置距离、生克方式与路线等方面去考虑。

组合的这些概念，不论是格局用神还是平衡用神都通用，区别在于，格局用神是以月令为中心论组合，而平衡用神是以日主为中心论组合。

注：明确各干支十神之间是阻隔还是流通，是隔不作用还是隔能作用，这是取用定格、判断格局高低成败的关键。相神能不能与用神发生联系以成格，喜神能不能与相神、用神发生联系以护格，忌神和仇神有没有被合被克被泄，能不能伤害到用神、相神、喜神，都要运用“隔能作用”和“隔不作用”的原理。

岁运命大组合的概念

组合首先是指一个命局内部的组合，包括五行数量、阴阳性质、组合位置与生克路线等要素，即命局内部的组合方式、路线和力度。

其次还指命局与大运、流年形成的大组合，主要体现在三者的生克方向、生克次序和生克路线等方面，即流年、大运、命局三者的组合方式、路线和力度。

生克路线的概念和意义

生克路线是指命局内部的干支和流年、大运、命局三者的干支，在生克方向、生克次序、岁运切入命局的方式、隔能作用和隔不作用等规则下，所产生的生克关系就像一条条道路一样有迹可寻，故称路线。

生克路线可分为四柱内部生克路线和岁运命生克路线。论组合就是在论生克路线，组合与生克路线是联为一体、不可分割的。四柱组合和岁运命组合决定生克路线，生克路线决定干支十神的实际作用，命、运、岁的每一个干或支是喜是忌，喜多少，忌多少，不能光看表面现象，要看实际作用（在生克路线的影响下，喜神可能会不喜，忌神可能会不忌，喜神可能会变成忌神、忌神可能会变成喜神）。

生克路线在概念上有三点内涵：

1、生克方式，或称作用方式，有生、克、会、合、冲、刑、破、害、助九种。

2、生克意向，即某一个干支想对另一个干支做什么，是生它，还是克它，是合它，还是冲它，等等。各干支的生克意向就是指相关人事或物理的促进生成关系和牵制妨碍关系。

3、生克过程和结果成功与否，即某一个干支对另一个干支生成功没有，克成功没有，合成功没有，冲成功没有，是阻隔了还是流通了，等等。这又需要看生克路线的四点技术规则：（1）生克方向；（2）生克次序；（3）岁运切入命局的方式；（4）隔能作用和隔不作用。


生克的过程是由生克的路线、方式与意向来决定的，而生克路线和方式是生克过程的外在表现，生克意向是生克过程的内在作用。而生克的结果成功与否，其实就是生克的力度问题，生克力度决定生克的最后结果。生克的方式、路线和力度问题也就是组合的方式、路线和力度问题，而生克的方式、路线、意向、过程、力度、结果等所有问题，又可总称为生克关系。

生克路线在作用上有三点意义：

1、定喜忌吉凶（由生克的力度和结果来决定）。明确各干支的生克路线，才能明确用神、相神、喜神、忌神、仇神的组合关系，以及它们能否有效地发挥各自的作用，藉此判断格局的高低成败。

2、取特定事象（由生克方式来决定），如合则牵绊、冲则走动、刑则刑伤等。

3、作事物联系（由生克意向来决定），可以把十神、宫位等串连在一起，以组合成一些互相关联、互为因果的人、事、物之象。

故只要明确各干支的生克路线，即能断出人事之理、吉凶之期。

最后对生克路线和生克意向取象试举一例：

官   财   日   伤

癸   辛   丙   己

卯   酉   辰   亥

此命丙合辛，辛生癸，癸克丙，己克癸，可解读为：命主要拿钱贿赂官府（辛生癸），但又犹豫不决，舍不得钱（丙合辛），又怕官府拿了钱，反而反过来害自己（辛生癸，癸克丙），最后经过思考（己土伤官），还是决定用钱来投资生意（己生辛），不依靠官府了（己克癸）。或读为：命主想做官（辛生癸），但没有做官的资源和能力，而且对钱更感兴趣（丙合辛），又怕做了官，反而管束了自己（辛生癸，癸克丙），最后经过思考（己土伤官），还是决定用钱来投资生意（己生辛），不想做官了（己克癸）。

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关于流月的作用，争论点有二：

1、流月是仅仅作用于流年，还是同时又作用于大运和命局？

2、流月与岁、运、命发生作用的时候，其作用力应该有两种，一是干支之间的生克制化，二是流月所决定的时令节气对岁、运、命五行旺衰的影响。那么这两种作用力是否需要同时考虑？

我们看民间盲师断流年，往往会说你过了清明运气会如何如何、过了立秋又会如何如何等，盲师注重的是月令节气对五行旺衰的影响，却很少提到五行生克制化之类的话。民间的命理精华是不容小觑的。我根据自己的实践，结合民间盲师的经验，对流月的作用作了一个小结。

我认为，流月不会对大运、流年和命局在生克制化方面产生影响（即流月的干支不会对大运、流年和命局的干支产生生克制化的作用），但流月的时令节气会影响流年、大运和命局五行的强弱旺衰（如春月木旺，夏月火盛等），并以此影响一年之内的吉凶变化和应期。盲师断命所用正是此理，流月对流年吉凶的引发作用也仅在于此。为了把流年吉凶的引发之期断得更细更准，这时可以用一用月令人元司令的原理，即“立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日”那一套。

事实上，大运和流月都能对命局五行产生旺衰影响，所以要看重长生十二宫和月令五行休旺（这也是大运重支、流月重支的根据，看大运必须重视行运期间各五行的旺衰生死，而不能光看大运干支对命局干支的生克制化，看流月则几乎可以不用看天干，不用看生克制化，只须看时令节气），但流年不能对命局五行产生旺衰影响，却会产生生克制化的作用，所以只看重干支之间的生克制化。当然，流月对吉凶的影响是无法跟大运相比的，大运能影响某人一生发展之大势，但流月只能在流年太岁的脚下对吉凶进行引发，更无吉凶的决定权和更改权。一年的好坏吉凶是由流年决定的，如流年凶，流月只是在某一个月把凶事引发出来，但不可能把凶年变成好年，如流年吉，流月也只是在某一个月把吉事引发出来，也不可能把吉年变成凶年。所以，我们先要在流年确定成败吉凶，而流月只是引发的时间，不主事情成败。若流年不成之事，流月断无成功的可能，否则人人都没有办不成的事情了。

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时下，以身强身弱取用神的命理还是很盛行，这一派命理的核心理论是“中和为贵”，所以，“中和”就成了定喜忌吉凶的制胜法宝。为了确立五行中和的标准，各位大师争相著述，争相鸣叫，都想把自己的声音提到最高，以期大家能认同自己。其中发展的极致，就是把五行强弱数据化，把命理玄学科学化。更有人提出论据，说现在已经进入数码时代，命理也要与时俱进，所以要数据化、科学化（初初一听，似乎挺符合易理的，因为“与时俱进”的意思就是从《易经》中“与时皆行”这个词演变而来的，呵呵）。于是乎，各种判断五行旺衰强弱的打分法应运而生，港台的，大陆的，传统派的，新派的，据笔者所知，就不下十家之多。而且有些打分法定得很细，定到几分几分，多一分则过，少一分则损，低了这个线就是偏弱，超了那个线又是偏强。似乎，千古命理之迷终于被解开了，就像科学数据一样呈现在大家的眼前了（几乎每一个大师都自称解开了命理之迷，都称自己的东西是“最”的，呵呵）。

当然，这以后就出了两个问题：用这种打分法算命，准确度几何？大师们自己在实践的时候，有没有认真使用自己的打分法？第一个问题，恐怕谁也回答不清。第二个问题，却能够回答得明白：几乎所有的大师，都只是把自己的打分法写在书上供别人瞻仰，或者教教初学者攒几个培训费，却很少在实践中使用自己的打分法，一则时间来不及，二则，也许大师们自己也不敢肯定这种打分法到底能值多少钱。

事实上，这种打分法，本来就是一种徒劳无功的东西，或者说是一种数字游戏，它们在命理实践当中，不大可能用得通。命理是玄学，不是什么科学（即使算得准，也不能把它叫做科学），什么数据化、公式化、程序化，都是违背命理原有的精神的。命理贵在意会，贵在灵悟，贵在你的灵光一闪之间。所以，与其说命理是一种数据，还不如说命理是一种意象。

命理就像那水中游来游去的鱼，我们要抓住这条鱼，就不能用全球定位系统那样的数据化东西去追踪它、锁定它，而要用意念，用精神，看那鱼游过来了，一挥叉之间，就叉住它！否则，你像判断距离一样，判断它离我两米远，一米远，五十厘米，二十厘米……然后你觉得自己判断准确了，一叉下去，那么你再看看，有没有叉住它？你肯定叉不住它！你必须心随鱼走，手随心到，而不去判断多少距离，这样一叉下去，你才能成功。这又像用武功打人，如果你用数据法，判断别人的剑离我多远了，一米、半米，三十厘米……然后你再挥剑一击，同时又想着用什么招式去对付人家，那么你往往攻不到人家，反而自己先倒下了——你必须学令狐冲，无招胜有招，心随剑走，剑由心出，这样才能制敌取胜。

当然了，这不是说，你算命就可以任意发挥，而不必学一些理论和方法，如果那样，你就是吹牛、骗人。我是说，不能学打分法这样的死方法、蠢方法，而要学一些正确的方法，真正能抓住命理精神的方法，取命理的神韵，捉命理的意象。令狐冲的无招胜有招，是建立在平时深厚的武术基础上，渔夫的神妙叉鱼术，也是凭靠着平时的千习万练，这是毫无疑问的。

上面讲了一大堆的空话，最后用一个具体的东西来作结尾。比如五行合化，到底怎样就是合而不化，怎样又是彻底合化，我想你永远无法用精确的语言描述出来，更不可能用具体的数据显示出来。事实上，四柱里不可能出现百分之百的合化，只能永远是一种半合半化的状态。讲到月令，一些大师就言辞凿凿，说月令不可能被其他地支合化。但只要有其他的地支来合月令，月令也就有合化之意，对方力量大，合得就重一点，对方力量小，合得就轻一点。又如大运和流年，许多大师也说大运和流年的干支不可能因合化而改变其性质，岁运干支不能论合化。但岁运即使没有真正的合化，难道连一点点合化的意象也都没有吗？这显然是不可能的。像这些东西，就是只可意会，不可言传的，更不可能用具体的数据来体现了。

命理上像这样的例子实在是太多了，所以啊，命理里永远没有绝对的东西，没有绝对就没有数据。命理只可意会，不可数化，这才是正确的命理思维方法。

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以《渊海子平》为源头的子平命理以格局高低成败来论命（即格局用神论命法），而现在流行的命理以身元强弱扶抑来论命（即平衡用神论命法），各持己见。我根据自己的学命体会，略说几句。

格局不好，身元再平衡也没用，最多是平平庸庸、无灾无难过一生。如果你只想做个老百姓，那么满足于身元平衡就可以了，但欲求大富大贵，就必须看格局。不是说富贵险中求吗，不带几分险，何来大富贵？而且别忘了，即使身元平衡，但如果格局组合不好，喜用的被制，忌仇的受扶，那么恐怕连做个小百姓也不能安耽。而许多格局即使身元不平衡，但只要组合好，喜用的受扶，忌仇的被制，也照样平安无事，而且富贵有成（所以切不可一见身元不平衡，就认为命运不好、贫贱凶险，一定要把它弄平衡才得富贵喜祥，没那么回事）。

还必须明白一点：即使原局身元平衡的，岁运再见财官印食，肯定就打破了原来的平衡，这时候就要看格局喜忌，是喜用而不受制，又能切入命局的岁运就发达，是忌仇而不受制，也能切入命局的岁运就穷困而多灾；原局身元不平衡的，在岁运平衡了，往往也不能据此论吉，仍要看格局喜忌。

至于平衡用神有时也能算准一部分命例，那是瞎碰上的，因为有时候，平衡用神的喜忌刚好与格局用神的喜忌相同，如此而已。这也是平衡用神至今还能迷惑许多人的原因。

有人提出“论命看吉凶应以格局为主，但也要兼顾身元旺衰及平衡用神”，这基本上是不可能的。因为上面说了，格局不好，身元再平衡也没用，只有格局好了，身元平衡才有意义。而且，格局好坏与身元平衡几乎是不能兼顾的，因为身元平衡者，月令格局则往往平庸，因为在许多时候，月令格局不仅不要求身元平衡和命局五行平衡，反而要求相关五行要有轻有重才行。所以两者不大可能调和或平分秋色，必须有主有次。可以这么说吧，格局好坏占80﹪的因素，身元平衡只占20﹪的因素，那么这两者还能兼顾吗？

也有人提出，时代变了，命理也要与时俱进，重新创造发明。这话当然是对的，当初子平格局是一种发明，今天平衡用神也是一种发明，那就靠实践来检验吧。我现在就是通过个人的实践，给大家提供一点新的学习思路和方法。现在子平格局对于我们来说，似乎又变成了一个新生的事物（其实它才是命理的真正老祖宗呢），因为我知道现在绝大部分的人，都是从学习身元强弱扶抑和平衡用神这一套开始的（包括我自己），但有许多人学进去了，就不想再出来了，算不准了，就怀疑自己没学精，或怀疑命理本来就是骗人的。其实是一开始路子就走错了（当然先给大家提个醒，子平格局也不是百分之百能把命算准的，只是相较平衡用神而言，准确率确实高多了）。

补注1：本文所提的“格局”、“格局喜忌”、“喜用”、“忌仇”等概念，并不是现在平衡用神命理所说的“偏弱格”、“偏旺格”、“身弱宜扶”、“身旺宜抑”那一套，而是正宗子平命理里的“正官格”、“七杀格”、“财格”、“印格”、“食神格”、“伤官格”等概念。现代命理所说的“格局”其实是盗用了传统命理格局的概念，但含义完全不同。

补注2：现在流行的各家各派的平衡用神理论，其操作方法和实践技巧虽有所不同，但其理论思维却是惊人的一致，都认为只有日主趋向中和、命局趋向平衡的才是好命好运，能够求富得贵、心想事成。但我们学易的人为什么就不能有另一种相反的思维——当日主趋向中和、命局趋向平衡的时候，不仅不是好命好运的开始，反而是死亡的来临？因为我们把汹涌澎湃而不平衡的水叫活水，却把平静而平衡得像镜子一样的水叫死水，那么，五行的生命、人的生命，又何尝不如此？只有不平衡才能产生落差，产生动力，产生生命，产生前进，而趋向平衡，就是消失落差，消失动力，消失生命，变成静止！当水流没有落差时，水就变成死水了，当电流没有电压时，电就失去能量了，所以如果事物真正平衡了，那其实就是到达了死亡点。八字命理也一样，如果五行真正平衡了，那么五行就失去了动力了，生命就失去了运动了，人也就死亡了。今天我提出这个新观点（本人眼界差，到现在为止，还没有看到过这种观点，所以自认为是原创），大家不妨一起来探讨、实践，共同推进八字命理的进步（但千万别以为，继承传统就是退化，创造新奇才是进步，在某些历史时机，继承传统，反而是一种真正的进步）。

补注3：近日偶见一易友博客，论及月令格局与日主强弱之关系，以为是左腿右腿的关系，我认为还是不够准确。在他的博客上发了几句评语，现转摘过来，以与大家互相交流学习：

“先生持论甚平，我早先也曾提出，日元用神体系只是主观世界的思维体系，而格局用神体系则是客观世界的思维体系。人生在世，要客观主观相辅相成，才能立身行事，命理又何尝不如此？命理本来就是人生命运的模画嘛。故只强调日元平衡而摒弃月令格局者，是近世主观主义的泛滥，以为世间万物皆为我用，由我评判喜忌好坏，而只强调格局喜忌，不顾日元强弱者，似乎也失之偏隅，太过于强调客观世界之作用，而对于自己之主观意向发挥，视若不见。不过这两者也不能视为左腿右腿之关系，那就是平起平坐了，而是应以格局为先，身元在后，若格局不成，则身元平衡再好，不过一庸人耳，纵使一生平安，也只是平头百姓。若欲看富贵功名，则必须先看格局喜忌成败，然后再看身元强弱，能否当之，若能当之则多福，若不能当则少福，如此而已。调候亦当视如此例，调候再好，也好不过格局，格局好了，调候再好，那才是锦上添花，我想这才是沈孝瞻老前辈的本意。所以八字命理，应以月令格局为正宗大纲，然后方以身元强弱、调候得失舒配之，如此则理论完整了。

又，身元强弱的问题，虽然也需注意，但如果一定要参照五行平衡的影子，以求和谐平衡，恐怕也是不确的。比如杀印相生之格，杀重印轻为格高，这是确论，而身元呢，有根即能受生，却是宜弱不宜强，盖身弱而喜印生也。所以很多时候，身元强弱真的不需太措意，现在有很多格局论者都认为，日主只要有根即可，不必太重视其强弱，更需重视的是月令格局好坏成败，我想这应该是很有理的。”