易经--开启智慧宝藏的密钥
一、 目录：概述一、 易经就在身边1. 物极必返2. 亲民政策3. 无中生有4. 宇宙法则5. 六的法则二、 易经是什么三、 易经怎么用（一） 易经的分支学科—哲学（二） 易经的分支学科—占卜1. 占卜之爻辞占2. 占卜之象数占3. 占卜之六爻占4. 占卜之八字占5. 占卜之奇门占6. 占卜之六壬占7. 占卜之字测占（三） 易经的分支学科—中医（四） 易经的分支学科—道家（五） 易经的分支学科—宇宙密码（六） 易经的分支学科—时空穿越
易 经 ——开启智慧宝藏的密钥 易经，大无不包，小无不显，与宇宙合其德，与有无合其性，与阴阳合其妙。 易之有三，连山、归藏、周易，能流传下来的唯有周易，万法归一，一法灵而可化万法，不患其寡，患人之不识、人之不敬、人之不通。易经为人类所用，但未必为人类所创，或未必由此一冰河期的人类所创，或未必由此一星际的人类所创，包括河图、洛书皆如此，只是科学尚未揭开秘密而已。科学是无边限的，这是由动的绝对性和发展的无限性决定的；科学又是有边限的，这是由人类认识能力和水平决定的。科学在以地球为中心的认识阶段，星星月亮都是围着地球运转的，与地球相比十分微小，哥白尼日心说就会受主流科学的强烈抨击与否定，布鲁诺就活该被活活烧死。现在真相大白了，地球在宇宙中不过一粒沙尘般而已，地球围着太阳转，太阳按银河系规律运转，诸如银河系一样的2000多亿（有限探测和想象数）的各星系并存宇宙间，按宇宙法则运转，这都不怀疑了，就连摸不着看不见的磁场也再没人怀疑了，科学就是这么回事，没发现的往往被认为不可能或是没有。入不得主流科学，未必不是科学，未必不会成为科学，事实证明，凡人类能想象得出的，都逐渐实现和成为主流科学，登月实现了，探测火星实现了，探测更遥远的星系，也必将随着时间推移而实现。认识易经，已经从神秘、不解到小范围应用，实现广泛应用和科学揭示，也必将实现。目前，易经以他的无限神奇而拥有强大的生命力必然折服科学而不屑为科学所揭示。计算机的二进制受易经的启发而创制，银河云图与易经阴阳鱼的神形象妙似，数以万计的预测应验实例等等，都不断昭示着易经的博奥与精深。利用易经，就是在利用宇宙资源。 历经45亿年的地球，任何现代文明都无法揭示历经了多少个冰河期，历经了多少次人类文明，历经了怎样的宇宙变化，发生了多少自我智慧，承接了多少外太空智慧，淹灭了多少人类文明。在无法揭示的同时，也无法否定这一切的存在和发生。勿庸置疑的是，人类运用易经，解决了很多科学尚无法解释和解决的难题。 可怕而可悲的是，国学，包括四大发明，常是墙里开花墙外红。孔子研易能纬编三绝，增十翼以阐发其理，定易经为群经之首，浑蛋透顶的秦始皇也没有烧焚易经，易经代有人才，为家国所用，却到清末走向衰微。斯是盛世，易经重出而知者、研者、用者日众，善哉！孔子学校开到美国去，甚至开到要美国政府禁限的程度，可见国学的强大，问题是美国担心的是被中国化，而并不拒绝研究、运用国学，就如同孙子兵法作为西点军校的教科书一样。作为国人、政府，应该怎样对待国学呢？据我所知，孔子学院在中国没多少。易经呢？清末易经之衰微，清亡了，有两条原因，一是可能西太后不知易经为何物，就不能崇尚易经智慧；二是可能西太后知易经理念，却与她穷奢极欲的愿望相反，不敢崇尚易经，因为易经教她正道，而她人死不管身后事，这与挪用军费建圆明园同出一理。相反，当时日本上至天皇下至百姓，对中国易经是顶礼膜拜，并运用易经智慧打击中国。当时日本有个坐了八年牢的高岛吞象，牢中八年研究易经有所得，出狱后为百姓断事事多准验，为政府断事事多妙成。1894年中日开战前夕，当年六月，高岛就当时形势占卜得到“需之节卦”，他以内卦代表有进攻倾向的日本，以外卦为设坎险以防御日本的中国，从卦辞中准确分析出日本海军和陆军必能获利，中国海军“进退不得如意”，有“军舰覆没之患”。高岛将此卦的结果上呈日本政要，最终在当时的日本的报纸上登载出来。在占断四十天后，日本陆军取得牙山和成欢战役的小胜，日本海军取得丰岛和黄海的大胜。我国陆军在平壤和牙山失守，军舰至于沉没，战争形式一如卦象所示。在中日甲午战争进行到当年的12月时，日本海军和陆军攻占当时我国山东省的威海军基地，由于我国军舰据要地防御使日军未能得便。高岛就当时的战势又占得“噬嗑之无妄”卦。高岛从卦爻和卦象分析认为日军攻击清政府海军正是其时，有如“颐中有物”得意外之获（高岛的占词是：“此卦为‘頣中有物’之象。今清兵因过日之败，退守僻地，我海陆兵包围清国海军，犹頣中有物也。今占得五爻，战机正熟，击敌之坚，可有意外之获也，谓之‘噬干肉，得黄金’。虽所行危险，可保无害，谓之‘贞厉，无咎’也。”）。后来日军在此启发下以水雷击破清军的铁索成功突破港内防线，击沉我国清军定远等数条军舰，使我国将领丁汝昌等以身殉职，使我国镇远等军舰被日军掠走，其占十分准确。甲午战争之后，高岛吞象就中日战争之结果占得“乾之同人”，他分析出卦词卦象有“大人相接之象”，因而推断清政府必定派首相李鸿章前来与日本首相伊滕博文相见，和议在次年四月得成。1895年4月17日，清政府派出大臣李鸿章赴日本和议，并在《马关条约》上签字，和占断结果完全相同。由此可见，易经作为我国国学，却被他人用来作为制定凌辱我国策略的依据，不能不让人感慨万千。（以上见王治本译周易活断大全500例。） 相对来说，港、澳、台易经之风气大行，应用百端。韩国这孙子（原为中国属地，用中国文字，受中央分封。）的国旗还是易经的乾坤坎离四卦，端午节都在世界教科文组织争为国节了，可见对国学的重视。中国有很多人是从德国马菲博士的书中启蒙易经的，放眼世界，研究中国国学，翻身对付中国或指导国内实践，一直以来就很盛行，作为国人，焉可无动于衷，焉能落他国之后？
一、 易经就在身边
1. 物极必返。
山地剥
▅▅▅▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
常言道阴盛阳衰、物极必返，易经的阴阳转化、此消彼长之理（阳为已显，主过去和已经发生，阴为隐暗，主孕育和即将滋生），告诉人们身处消极时看到希望，得意中莫可忘形。如山地剥卦， 山地剥五阴剥一阳，原从六阳乾卦由阴替阳一直变过来，到了五阴一阳时，阳刚就衰弱到了极点，再阴下去就成了六阴的坤卦。到了六阴之后就回阳了，也就
地雷复
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅ 是复卦一阳五阴，所不同的是，前五阴一阳是阳在受剥蚀，此五阴一阳，是阳在增长，阳一直增长到六爻全阳，就该到转阴了，一阳变阴，成了姤卦，十二消息合二十四节气，合日月更替之理，合宇宙运行之规律。日月在中国之谓落，在美国之谓升，升降本来就是相对而言，易经的阴阳寒暑也是相对而言的。冬天地上至寒，而地下至暧，夏天地上至热而地下至寒，皆阴阳更替之理。又如人体，内寒而外热，此发烧时所以畏寒，内热而外寒，此所以出汗时通体冰凉。又如食物，至寒季节所生瓜果，性至热；至暖季节所生之瓜果，性至寒。禀至寒，非至热抵消其寒而无以生，禀至暖，非至寒中和其暖而无以生。宇宙、天地、人物，一理也。懂得阴阳消长之理，则塞翁失马未呼乎失，塞翁得马未呼乎得。则年龄增长未可呼乎得，有限天命，增中减也；韶华消逝未可呼乎失，已经享得的生命才真正属于自己。则顺境应思逆境，逆境当希转机。则圆而防缺，缺而盼圆。则婚前思结合，皆为向心力；婚后，向心力达到中心，再无可向心之余地，就只剩离心力了，能知此理，善加经营，可消除或是将离心力控制在一定限度内，是保持婚姻长久之理。
2. 亲民政策。易经是中国的最早哲学，也是世界上最早的哲学，只是未能在后世中发扬光大，未在世界范围内发扬光大，未以哲学的身份堂而皇之其名。但是易经哲学理念却在不知不觉中为人类所大量应用。易经六十卦，凡上下交感互通之卦皆为吉、亨，凡上下各行其政之卦皆为凶咎。我们知道，清气轻而上升为天，浊气重而下降为地，天主四时之行，运冷暖、明暗、兴衰、往来。地主八方之盛，载万物、万事、万生。有分工，各秉其政，必合作，相互依存。好地良种勤耕，还需好日时雨信风，此自然造化之事易明。所谓天地交而阴阳互感、感生万物。 为什么天地为否而地天为泰呢？就是如果天是天，高高在上全然不去理会地上情况，我行我素，就不能因地制宜，地上需要雨而天烈日加之，地上需要阳光而天阴云密布，难育万物。如果没有地球存在，相对地球来说的天也不复称其名了。同样，如果地本处于下，又更加卑微，心无向上之念，志无问上之立，行无承上之功，凡事不成。地之有心向上，故万物生长穿地而出，向上而长。天之有心向下，雨雪光气从天而降，向下而泽。天地否卦，天在上地在下，天是天，地是地，两不沟通，不通有无，离心离德，各行其是，天之失载，地之失运，两败无助之象，故而易辞为否。相反，地在上而天在下为泰，是相互感应，互通有无，合心合德，携手同行，天之求载，地之求被，双赢互助之象。其实，这是一种姿态，并非天心向下其位就居于下，地心向上其位就居于上了，是一种态度、理念、着眼点，思考问题、处理问题的角度和出发点，天为地设身处下而想，地为天设身处上而想，达到互相理解、帮扶、和谐统一。天谦虚地委心于下，不失其为天为上，却可以更好地为天为上。地自信地发志向上，犹为地犹处于下，却能更好地为地为下。 千万年的历史证明，一个国家，凡上能亲民，民必能拥上，国必中兴。如果上不能体察民情民意，想当然地、一厢情愿地制定法律、政策、制度，很难收到治世利民的效用。如果高高在上，与民离心离德，则自取灭亡之道。可喜的是，中央一直实行亲民政策，下亦多感蒙其惠而上多得其益，至于扩大亲民惠民的深度、广度，非一蹴而就之事，要在能知其理而行其实，渐大其功也。 万物万事不出阴阳之理，亲民也不例外。比如说火水未济与水火既济卦，火轻之易上，水重之易下，如果两者上之益上、下者益下，火不得水之凝重冷静滋润之性，引火自焚而终无物可存其间也。水不得火之轻灵热情生发之性，自甘流落而终无物可生其间也。道家从易经中明白了这个道理，用于人的身体保养修炼方面，所谓铅汞相交，阴阳平衡，代谢有序，炼精化气，炼气化神，炼神还虚是也。人之元阳火气，必得阴水调济而身体方能康健，中医之理，亦为现代内分泌研究所证明，无需笔者多谈。一个国家，上可喻火，下可喻水，水宜向上求济与火，火宜向下得济于水，水火既济，天下大治，此亦上必亲民之理。 同样，地山为谦卦，山地为剥卦，易理很明显。山本在地上而高不可及，但失去其立足、宿根之地，其山不复存在矣，此山地而为剥之理。山之能态度屈居礼下于地，山不减其高，而地不改其厚，更积极支持其山也，此地山而为谦之理。谦是有条件的，谦者，必能力强于人而尊重他人成其谦也，如山之于地，以高就低，礼贤下士也。能力原不及他人而逾称己之不堪，非为谦，而为卑也。能者谦而卑者不甘人后，则谦得助，卑得进也。是故高者自高无需自命其高，谦而以求下有助也，低者自低无可复低，昂而求向上进也。中央体恤下民，谦以待下，下必感激并增加自信，身处下而能蓬勃向上，自强不息，上逾加体念而加以襄助，下而助上得其所得，上而扶下得其所得，善哉！
3.无中生有。世上万事万物，皆从无到有、从阴到阳、从简到杂、从小到大。再从阳转阴、从杂转简、从大转小、从有转无。循环往替，消长不休。最早揭示宇宙规律的无过乎易经。混沌未开，太极也。由无到有，太极生两仪，此平面之象，三维而成其立体，物成矣。两仪生四象，四象而成八卦，达于三维，及至四维、五维、甚至十一维也，非人类可想象。易经之后万千年的今天，现代科学才略窥出一些端倪，原来太空中暗物质占了70%，也就是宇宙中有70%的物质存在但并不为人类之所见（此即为阴，目前发现70%只是个时段数，阴阳、明暗是此消彼长，化转不休的，当暗物质扩大到100%之后，就开始向阳的一面去转变，也直至100%，循环不休。），暗物质具有的暗能量，同样并且很强大地作用着宇宙星体，人类自然在其中受其作用。随着黑洞被科学证明，人类越来越认识到有一种看不见的暗物质与可见物质一样存在，并且作用着宇宙万物万事。星体之间的距离、星体间的相互作用、宇宙对人类的影响，暗物质、暗能量同明物质、明能量一道决定了宇宙星体的位置、生死、速度和运行规律，其对于人类之影响，更是无处不在，只是自从达到一种平衡后具有相对的稳定性，这种稳定对于宇宙来说也只是瞬间的事，但对于地球生命和人类生命（相对太过短暂）来说，是遥远到可以忽略的。人类现在所能知的，也只能是月球对潮汐的影响，太阳黑子暴发、日凌现象对地球生物的影响而已。 易经的阴阳互转揭示了万事万物的有无规律，最大的生命体----宇宙，还不能为人类所揭示，但从无到有，从有而吸纳能量，达到极限而释放能量，能量释放殆尽而重新吸纳能量，也就是由阴到阳，再由阳转阴，循环不休，是已经由科学证明的了。所谓黑洞，就是曾经的巨大星体，能量释放穷尽之后，变成暗阴之态，再吸纳能量。我们最熟知的太阳，也是这个宿命，终将在能量释放穷尽之后化为无，无而成黑洞，黑洞而后聚合能量，而后重新来过。小的生命体，可知地球上的生物，以人类为例，从无到有，从小到大，从生到死，从死到生：死，一个生命体组合的结束；生，另一个生命体的组成。死：这个生命体所谓终结，生：基本元素加入到其它序例重组。人死后，各种元素参与了其它形态存在。 老子所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。道者，规律也，凡合规律，其无可有。万事万物皆合规律，则规律生一，至简之物也。由简到繁，然繁亦无需更繁，一而二，二而三，可也。道家取法于易经，易经一爻不成象，二爻成象但难化万象，三爻可致万象不息，更无需多象。三爻成其为易经固定之象，组合而成八卦。八卦组合而成六十四卦，六十四卦组合，万事万物皆可成矣。人们所见或所能知的多在二维卦象或三维卦象，至于四维乃至多维，还无从认知。人说少，不过一也，人说多，不过三也，设使阴阳四爻，不过二二之重复也，不入组合之数。以人类为例，天者父，地者母，孤阴不生，独阳不长，阴阳二者组合夫妻也，夫妻而生子或女，此三也。子女再经阴阳组合再成其三，生生不息。设若阴阳而不生其三，则无后矣。夫妻或生多子多女，各与父母成三之象，各与他人合而生子或女成三之义，更无需其它。一一结合而成二，二成夫妻，夫妻生其三，三而以分出一与另三之一组合二而再生三，生生不息矣。
4. 宇宙法则。易经无极生太极，太极生两仪，两仪备三才，亦即无中生有，一生二，三生三，三生万物。人类（如老子道德经）把这种生生不息现象止于三才是由人类止于三维空间认识所决定的，而宇宙是多维空间，用科学家的推算来说有十一维，而按易经理论，可以达到六维，并且六维无所不包，不所不含了，更不必更多维空间。四维尚不得知，六维更待科学发现了。
(古有太极生两仪，两仪生四象，四象再生八卦之说，不过数字游戏，四象不过阴阳的四种组合状态，本身并无具体意义，亦非四象二二互组成八卦，多此一举。两仪备三才，三才各自成象，可谓一维二维三维，三生万物，三才两两组合而六十四象成。)
这只是平面图形态，三才而备三维，由三维中的三才卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑（此为后天八卦，先天数为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。先天为体，后天为用。）八卦二二组合，形成六十卦，万事万物尽在其中。三才卦两两组合成六维的六爻卦，非平面图可见其神奥，三维而尽人类之用，四维可尽银河系之用，五维可尽宇宙之用，六维可尽众宇宙无限之用矣。一维之一个点，二维之成线，三维成体，四维、五维、六维尚难想象也。六爻为卦，六维之六爻如何，尚难想象。（希望有电脑特技者将六十四卦方圆图用三维画出，其中奥义更易为人所察，四维、五维、六维图像，有待遥远的将来了，若能绘出，则银河系乃至宇宙形象与个中规律尽可为人所识。）六十四卦尽万事万物，现阶段却难直观其奥妙，因为六十四卦三百八十四爻在六维空间下之组图尚且不可想象，则其玄奥尚不可知。现代科学能知道的，晶体分子结构原子以六之数构成。。。。。。 现代科学发现，以前科学假想的黑洞不仅存在，而且无处不在，并且是宇宙发生演变的主宰。以黑洞为中心，由空而满，无中生有，由满而空，有而化无。由吸而充，充极则满，由满而吐，吐尽则空，循环往复。现代科学从星云图片捕获到，银河系群星旋绕就是个阴阳鱼形状，这和几千年前就产生的中国易经阴阳鱼形态完全符合。科学家还发现，银河中心就是一个超级黑洞（奇点），巨大的引力致使周围远近的星体被吸引、又在自身快速运动的离心力克服向心力下环绕而行，其群体形态构成了阴阳鱼形态（黑洞的认知，是因为星体围绕中心高速运转，相对于它的速度来说，不可能存在那么小的环绕半径，从而推算出黑洞的强大引力使然）。科学家又发现，银河系的中心超大黑洞质量是太阳的400多万倍，近银河星系的又一星系中心黑洞的质量是太阳的1.6亿倍，远银河星系的又一星系中心黑洞的质量是太阳的150亿倍以上。宇宙就是由诸如银河系这样的星系组成，每个星系（阳）都以中心黑洞（阴）为核心组成一个群星周流运转不息的系统。由此推断宇宙星系纷纭众多（目前以2000亿个银河系来认同。）并且宇宙又非一个宇宙，无数个宇宙按此法则存在。科学家又测拍得到图片证明，银河系中心黑洞是一体两面的，也就是一面是黑洞（阴），吸引捕捉一切靠近的星体（阳），压缩在中心，达到饱和后，由另一面白洞（类星体）以气体的形式散发出去，散发出去的后来成为恒星，这一现象，目前已经由射电望远镜图片清楚地证明了。银河系一面黑洞（阴），一面白洞（阳），正是易经阴阳鱼的三维或是四维空间形态，也正符合易经阴、阳消长转化原理。科学家面对对宇宙的新发现，无奈而叹：目前银河系乃至所有星系的这种黑洞、白洞现象，用以往的一切物理定律皆说不通，也就是目前的一切物理定律都不能适用于这一现象，亟待发现新的物理定律来解释这一实际现象。 科学发现银河星系乃至外太空星系已经不在地球物理规律之内了，这是很自然的，月球绕地球而转，此一内、外环境与依存关系，地球与其它行星绕太阳这颗恒星而转，此又一内、外环境与依存关系，太阳按照银河系法则绕更大星体而运转，更大星体按照银河系法则运转，银河系按照宇宙法则运转，宇宙按照众宇宙法则运转，无尽无休，阴阳消长，代谢不息。 易经是宇宙法则，但人们阶段性地认识程度只限于地球生命，至于太阳甚至银河系环境、宇宙系统，尽管易经广奥无边，可以揭示，但是人类认识有限，自然取用有限而已。如同量一人身高，更不必量天尺也，非无量天之尺，尚无可用或不得而用也。易经用于时辰，则四季寒暑各月每日之二十四时性质与量化得以明析，易经用于日辰，则四季寒暑各月之三百六十五日性质与量化得以明析，易经用于月建，则一年之十二月建二十四节气性质与量化得以明析，易经用于太岁（年岁），则世世代代年岁也就是太阳行经临近的二十八星宿黄道性质与量化得以明析，易经用于年代，用于世纪，则皆得以明析。只是世与代在宇宙时空下，显得太过短暂与狭窄，对于人类来说，其变化是微渺难察的，就如同银河系中心黑洞边缘（科学家称之为“事件穹界”）的一瞬间，对于人类来说，相当于无限停止，此短暂之对于无限的自然感觉。人类仅能对于可认识范围内的规律与物理进行发现与应用，这就是为什么不适用于银河与宇宙的地球物理却可以很好地为人类造福的原因了，因为人类生命相对于地球生命来说是短暂以至于微不可察，地球相对于太阳系，太阳系相对于太阳系，太阳系相对银河系，以至银河系相对于宇宙，都是太渺小而短暂了。人类有史以来即使以数万年记，但是对于已经45亿年的地球来说还是太过短暂了，地球一亿年产生的变量，对于人类来说是难以察知的，而地球一亿年的变量，在太阳系、银河系乃至宇宙中却同样是微量的，是几不可察知的。所以，易经法则虽广大无边，而人类知用仅限于此，是以易经目前用四柱年、月、日、时，人类认识限于此，人类活动空间和被影响也仅限于此，可以说是足够了。**** 人类理想不断探知银河、宇宙，完全可以运用易经这一宇宙规律。可惜的是，中国自古知道这个规律，却一直没有向这方面发展和运用，而外国向这方面科学发展却不懂易经，而中国作为易经发源地，但却不利于科学家的产生（建国后还没培养出一个科学家），也没有积极沿着易经向科学层面去发展，何况中国人真正精通易经的也没多少。让外国真的弄懂易经并在易经指引下向科学层面发展也非易事，这就把易经这一宇宙规律给闲置起来了，无疑是人类文明的一种巨大浪费。 笔者按易经之理，对太空法则进行一点假设，由于本人物理知识缺乏，难以作科学解释，但作为一种探讨方式，希望能给科学工作者提供一点线索。 宇宙的一条物理假想定律： 微观（立体三维*密度*速度*时空）=宏观（立体三维*密度*速度*时空） 易经，无极而阴阳，阴阳而生太极，太极生两仪，两仪生八卦，八卦而演六十四卦，此从微观到宏观的过程，反之亦然，象不离其体，万变不离其中，无极非真无极，不显或为人所难察，向无极的另一面演变，亦合此理此象此体，只是人们用阳的、明的、显的一面，而暗物质、暗能量、阴的、暗的确实存在，只是不为人类所用或难知，孔子“不知生，焉知死？”毕生精力用于阳明方面。但是，若将易经应用于宇宙发生、探索宇宙规律、探讨生命不同形态，则阴暗一面不可置之不顾。 同理，凡研究微观者必以宏观的方法，研究宏观者，必以微观的方法，宏观者用微分与微观者用积分，微其非最微，更有其微，宏其非最宏，更有其宏。值得注意的是，微观与宏观虽然是两个完全相反的研究方向，但得出的结论却完全一致。 为什么微观以宏观视之，宏观以微观视之呢？为什么宏观用微分，微观用积分呢？这个从易经角度来看很显然，六维的六爻卦六十四卦，不可想象，用微分，除去上、下卦由相同三才卦组成的八个纯卦，余下的56卦皆可反正观之，在六维空间或是离开地球在外太空观之，本无反正，故可观28卦，加八纯卦，36卦观之，整体简析了一半多。再看三维，八卦而已，再看二维，阴阳而已，再看一维，向阳的方向演变，无极，不断吸纳阴气，扩充之（如黑洞）；向阴的方向演变，无极，不断吐出阳气，扩散之（如白洞类星体）。撇开六十四看八纯卦，撇开八纯卦看三才卦，若想究其就里，左右不过个阴阳两仪，再往微观上推，左右不过个无极。向无极转阳方面探索，还得用积分，只是向阳明推，阴而生阳，两仪备，阴阳交感而万物生成，向阴暗（黑洞与易经无极相同状态）推，阳而化阴，两仪备，阳阴交感而万物在滋。 例如宏观研究，若眼看地面，无限平面，茫然不可知地球为何，只能用微其物而观之的方法，将地球缩小来看（如在太空中看。）一缩（微分），月球进来了，知月球卫星也；二缩（微分）太阳及其它行星进来了，知地球绕日而转；三缩（微分），银河进来了，知太阳身在银河中运行；四缩（微分）与银河相类的星系进来了，知银河与其它星系之并存关系等等，如此缩（微分）下去，则所有宏观的变小了，眼中容纳的个物关系浅析可知。反之，看一粒尘埃，不知其构成如何，一宏（积分），分子可见，二宏（积分），原子可见，三宏（积分），电子、质子和中子可见，四宏（积分），夸克可见等等，而微观粒子与宏观星体的构成与运动规律是相同的，是两极以不同的微分的相同存在。
身在地球看地球：
http://www.dawn8888.live/forum.php?mod=attachment&aid=MjIzNzV8YzMzNzQ2ZTZ8MTM2MzY3NzAzNHw2ODEyNnw1Njk5MjM%3D&noupdate=yes
身在月球看地球：
http://www.dawn8888.live/forum.php?mod=attachment&aid=MjIzNzZ8ZjYxZjQ2Zjl8MTM2MzY3NzIwNHw2ODEyNnw1Njk5MjM%3D&noupdate=yes
：
http://www.dawn8888.live/forum.php?mod=attachment&aid=MjIzNzd8YThmZjc0MjZ8MTM2MzY3ODE3OHw2ODEyNnw1Njk5MjM%3D&noupdate=yes
银河系中看地球以及外太空看地球等等，通过微化组成各成员，才能一目了解。 微观则相反：由尘而见诸分子排列，再见原子排列，再见微子排列。。。。。。 微观（立体三维*密度*速度*时空）=宏观（立体三维*密度*速度*时空） 这条宇宙物理假想定律，有待科学家去考证吧。从一定密度、速度的物体，可以通过已知的三维体积推算出时空：产生时间？通过地球密度、速度、三维体积、时空数这些已知项可推算遥远星体的三维体积或时空数或速度或密度？可以通过此假想定律推导出六维空间数？有待科学。 5.六的法则。 六用于时间计量。 六用于时间量尺是众所周知的，从60秒到60分，从60分到一小时，从24（4个6小时，子丑寅三辰6小时为夜，卯辰巳三辰6小时为辰，午未申三辰6小时为午，酉戌亥三辰6小时为昏。）二个6月为一年，（三个月为一季，此六来源于三才，即三生万物，三是三维空间的极数，目前地球人类能知而用的极维以及极数。）5个6天为一个月，一年为6的60位，天干地支配六十甲子，人的花甲为60岁。现今，一年365天，这是地球历经45亿年变化的结果，地球诞生之初，本来是圆的，南北极处于地球的中轴，绕日而行正合360天。后因星体碰撞，圆而为椭圆，南北极偏离中轴，造成了地球生物的大灭绝。由于巨大的撞击，使地球的速度加快，一度绕日一年为274天，后因运转离心力的作用，调整远日距离，形成现在的365天，这也是宇宙中的一瞬间现象，但对于相对短暂的人类来说，是一种永远或长期现象。大撞击，同时造成了撞击一侧地壳坍塌，而相对的一面岩浆喷发，海洋与地对面的高山就这样形成了。地球45亿年，遭受这样的打击不此一次，现在只是人类可知的时空下的一种状态。六用于时间尺度，是暗合六维空间规律的，这种暗合，使人类探知多维空间，少去了很多困惑和麻烦，最直接的是探索四维空间，目前三维加时间维，便是四维空间状态。 六用于圆的度量。 六用于圆的时间量尺也是众所周知的。圆形、球体是最科学的物质存在形态，易经最早揭示了这一规律，无极、太极皆以圆为其名状，两仪、三才、六爻及至六维的六爻组合，都是以圆为状态的，只是多维状态，人类难以名其状，难以画其形体而已，只能以线代之。人类科学已经证明了，宇宙中以圆的形态为普遍、稳定、归宿。凡未能圆者，临时状态，比如说慧星的不稳定状态，只是人类生命太过短暂，某种临时状态相对于人类如同永恒一般。大到宇宙中的各类星体，小到微观下的粒子，以及分子结构，皆为六数或六的倍数成圆。圆以六的60倍为数，实质上就是六维空间下的产物，只是人们知其然而不知所以然而已，有些用途，不用知道为什么，只须知道怎么用，也是科学阶段性的必然，也足够了。但是智慧的人类不肯满足于小周天下的认知，孜孜不倦地探索大周天下的情况，易经六爻成卦，卦组六维，应当能给科学家以某种启示。圆周度量合于六维之指数，成就了三维情态信息，与时间维形成四维，为探索四维空间提供着线索。 六用于密度，六用于速度，还有待科学探索，六维空间下会变得一目了然，只是人类无法认知六维空间，形成了这种应用的瓶颈，一事两面，同时，这个瓶正是科学所要打破的，打破了这个瓶，则六维空间可认、可知。
二、易经是什么？ 易经的产生无法或是现在尚未能考证确切，由于真实存在，就不能不有个来路，但多只是传说或是猜度，究竟是否人类文明结晶还是外太空智慧传播？究竟是上一或上而又上个冰河期的人类文明还是现在这个冰河期的人类文明成果？还是个悬案，有待考证与揭示。 通常的说法，是先人（如传说中的伏羲画卦）根据河图、洛书而演先天八卦，由于河图、洛书本身的神秘誔生之说，也使得这种传说同样披上了神秘的面纱。中国历史记载最早来于《尚书》，也因其自身的简奥，致使夏前文明还似一个迷团，孔子尊崇周代文明，考远补遗，率能成圣，令人不得不思考：周朝、商朝、夏朝，乃至夏时期之前，要经过多少年代人类文明的积淀，才可以使得周代文明如此先进，以至于即将淹没需要圣人来拯救的程度。经典仍然是经典，历经二千多年尚难逾越，那么作为经典的根基文化要历经多久的积淀呢？加之人类历史惊人地周期性重复、徘徊而寸步向前，积累到一定程度的文明又要多少个重复和时间呢？人类历史以五千年计？以一万年计？以三万年计？这也只是人类考古和大胆推测的极限。45亿年的地球，有生命以及产生文明起源于何时，还是个迷。 不争的事实是，易经学问产生了，并自产生伊始，就对人类生产、生活产生了巨大的影响。易经是一种揭示生命（各种形态生命）的规律，一时弄不清规律是如何发现的，不妨先应用其规律而后慢慢发掘其所以然，可也。正因为是一种规律，就不必强行摊派成为什么而产生，任何具体化的、专指化的都是以偏概全，都是管中窥豹只见一斑：角度不同而已。就象是火这个现象，有人说是用来照明的，有的说是用来取暖的，有的说是用来烘烤食物的，有的说是用来标明位置的，有的说是用来示好的，有的说是用来毁灭的，有的说是用来发生的，都对，但都不全面，也许本来什么都不为，就产生了，此为体也，致于用，在于人类各取所需，各尽所能。易经作为体，非火之一类可与之相比，作为用，又无穷无尽矣。 正是因为易经不为用而生，却能为用所凭，是规律，则凡能符合此规律的说法，只能是就其用而言，而非其产生实质和原因，就如同万有引力，不是人们发明了万有引力，而是发现了万有引力。 有的说易经是先人用来量度日影所做的刻记，有的说易经是人类对星象的观察，有的说易经是先人用来记事的语言，有的说易经是先人农猎牧业生产的记录（并且言之凿凿，每一条爻辞都可与之惊人吻合。却不顾易经爻辞的出现距离易经的产生要晚多少年代这个事实？），有的说易经是一种古远哲学，有的说易经是一种占卜学问，不可枚举，都是不同角度阐述易经的“用”，而非易经产生的实质，就如同万有引力一样，人类只是在不断了解这种现象和规律，至于为什么而产生，产生于何时，为什么会存在引力，都还有待研究。但这都不妨碍人类认识现象、运用规律。知道易经现象和规律而不善加运用，就如同知道万有引力现象而不运用万有引规律一样，无异于暴疹天物、闲置文明。值得注意的是，如果知道了万有引力发生的实质，人类就可以消除万有引力，其用途无法想象，例如：人类可以不受地球引力而飘在空中，这也只是局限在想象力范围内的想象。如果知道了易经的实质，可能宇宙尽皆洞明于胸中了。值得提倡的是，尽可能地在认识范围内运用易经为人类更好地服务。
三、 易经能做什么？ 易经能指导人类更好地生产生活。 （一）易经的分支学科—哲学 哲学是为人类更好地生产生活服务的，而人类哲学莫早于中国，莫早于易经。中国人去学外国哲学，岂不知中国哲学的壮年时期，西方尚无哲学！ 取易经而用为哲学的代表人物莫过孔子，从纬编三绝读易经到通过对阴阳、中偏、消长、转化、扬抑、取舍等规律的思考和揭示，孔子编撰的系辞成为了中国较早的、非常系统的哲学。正是因为易经的无穷魅力，正是因为孔子洞明了易经的哲理，正是易经的巨大用途，才使得圣人定易经为群经之首，才使得圣人发出“善易者不占”这句至理名言。老子亦为把易经上升到一种哲学的代表人物，凡五千言，经久而不褪其色。诸子百家，取哲于易经者也众。 “善易者不占”也成就了易经体用的一个流派，或者说是主流与正宗。易经哲学揭示了人类生产生活的规律，只要合其规律，自然得其结果，更不必求问结果，与佛家的因果有同样的思想，只是佛家的因果学说传到中国已经是孔子之后的事了。所谓种什么豆得什么瓜，什么种子发什么芽，按照易经哲学处世行事，自然是顺势而为，自然是本其因而得其果，此易经的最高境界，正因为需要高境界，所以不易被人掌握，致使智慧等而下之的人要发明易经的别样应用体例，另辟其途，也是人之常情。各秉性命，这也是占卜派生的必然。 本着易经哲学理念，例如初爻阴爻阴位，处于最底层或事情萌发之始、性柔弱或力量微小、阴而居阳位或卑而思尊，就要有与其状态、能力、处境相一致的行为，合其道而顺其势，在其位而行其事，量其力而行其事，就能事半而功倍。如坤之初爻：全阴之象，阴爻阳位不得其正不得其中不有其力，自是危险在前，应知微见著，察始而预来，须小心谨慎应对将来挑战。与之相对的乾之初爻，阳爻阳位，虽同为初爻，但性属阳而居阳位，力尚不足用也，阳爻有升腾之念力，阳位有升腾之机运，是为深含潜能，须积蓄能量，待时而发也。如二爻阴爻阴位，居其中而有朋，可率众、可结党、可沟通、可高就、可垂顾，不再是孤军奋战，关键是能利用好初爻与三爻的资源。二爻非最底层，则可领导初爻，非上层，则须示好于三爻或支持三爻，有一定能力，处一定地位，性柔弱而能亲和，位居中而可左右，只是处于阴位，尚难光大其行，尚不可张扬与奋发。而二爻阳爻阴位则又不同，同样的位置，同样居其中，因为其阳性，必得具有升发之志向与能力。 上例爻性爻位与全卦阴阳伙众密不可分。如身处全阴之卦之二爻阴爻阴位与身处五阳伙众其中之二爻阴爻阴位，审时度势，所行又不同。如坤之二爻阴而阴位，阴中之得位，位虽不尊贵但有位也，在同样的属性当中，除五爻之阴爻而阳位之外，别无可比拟者，所谓下层之最强者。如在同人卦中五阳而一阴居二爻阴位中位，虽柔而能从刚，但只亲和委曲而难突其围得出也。相对来说大有卦之五爻，同样身处五阳其间，但阴而居阳位高位中位，独阴而易得阳来合助，力大而性能升腾、高屋建瓴，自是尊贵。物以稀为贵，但亦须此物自身贵也。金之稀而贵，贵其难得而有其大用也；相对来说银亦稀，何不贵过金耶？其用不如金也。 明白了易理，就知道如何处世行事了。居中而易受其福贵，比如说股市，无论涨跌，终以价值中心（客观实际的价值中心，而非人为放投估计之数）上下波动，无价值，则中心没了，也就退市了。所以，人们可以利用这个哲理去炒股。比如说人生，婴儿第一求得乳而活，渐而知冷暖酸甜亲疏厚薄得失，垂死之人但求多一饭多一视多一听多一亲多一气也，皆因其时、视其力、合其位而各异其念行也。 善易者不占，至理也。所谓“世事洞明皆学问，字句炼达是文章。”“人法地、地法天、天法道，道法自然。”明白了自然之理，就必得了解万事万物的运行规律，合其规律而行之，略无乖吝。 知幼少青壮老残而身处卦爻之位可知也，人知男女强弱狂狷而身处卦爻之阴阳可知也，人知上下尊卑而身处卦爻之中偏可知也，知卦爻之位而知春夏秋冬之令命适时而行其事也，知卦爻之阴阳而知强弱健行厚载量力而行其事也，知卦爻之中偏而知形势处境适势恰当而行其事也。 举例假设：某男，天命之年，古代王侯之位，如何自保或更上层楼？ 易经卦中处四爻阳爻阴位。 一是身处上卦但屈居至尊九五之下，上宜从五爻之号令并宜相处求有助或无害，此宜随也。 二是身处上卦，可统领下卦之人，得其拥护，此宜谦也。 三是居上而不得中，对上有扶助亦有威胁，上或助之亦必防之，助之而能上，抑之而下也。对下有统领亦有阻隔，下或拥之亦必绕之，拥之因势也，绕之为利也。下卦之直接上司，但又非最终正宗之上司（五爻居中率上下为全卦之终极上司），下必从四而又欲绕过之也。四爻与一爻呼应，此四爻必得一爻基层之拥护，但不能过也（过则夺五爻之份，五爻居中阳爻阳位，至尊也，不可犯）。此与一爻亲而难近，亲而不可唯一亲，近不可绕道近也。四爻与二爻有隔也，欲亲近而中隔三爻，而二爻又与五爻呼应，二爻又居中或阳或阴而居阴位，下得一爻之向上善，上得三爻向下善，其自善能韬晦合众助暗渡陈仓也，阳则奋进，阴则守常，贵能自不乱也。此与二爻善而难全也，善而不可致其有，全而不可丧至无也。四爻之与三爻，邻而直统，但三爻处下卦之上，或阳或阴而处阳位，有其势也，与五爻只隔四爻，四爻乃三爻之长官，又如路虎也，三上四位非四之力可为，必绕而求五也。三不处中位，亦处微妙之地，三对一爻有隔，又统二爻而二爻与五应，难统也。三爻阳则必亢然，阴则暗昧，三强则四必弱。此与三爻近而难亲也，近而不可尽情，亲而不可与混也。 四是四爻居上不中，非至高之位，不可行至高之事不可倡至高之言不可获至高之誉也。不在其位不可谋其政是也。 五是四爻阳爻处阴位，不可张扬、不可亢然、不可忘乎所以也。 六是四爻不处中位，非上卦之中心，亦非下卦之正主，辅也，下宜得众认而不可过，上宜得众允而不可骄也。 七是阳爻，自有阳刚之气、昂扬之姿、奋发之力也，此其不显而自显之性，更不必显也，身处阴位，须以厚德而彰其情，须以柔和而济其性，须以善载而妙其能也。 八是年龄因素不可小窥，年龄乃与世相争的资本，应视天年循易理而行（天年之行藏，易理中原包含也，此只特别提醒。）天命之年，上则可代天宣命，下则无再上之机（天年不佐矣）。是故青壮者不怕失败，老残者恐不成，无东山再起之时机，天年所限焉。 九是男女有别，夫权社会与母系社会大有别也，亦须从易理而行也。夫权社会，阳者男也，世权通识共赏之，奋发有为之力备焉，居阳位而不可过显，居阴位而不可过隐。阳位济之以阴柔，大能济之以谦和之态，吉。阴位济之以阳刚，逆境济之以昂扬之态，吉。夫权社会，阴者女也，世权通贬共排之，偶有备奋发有为之力者，居阳位须借其势，居阴位须奋其力。阳位借之刚强，大能借之以振奋之态，吉。阴位借之以包忍，逆境借之委曲之态（强者不害可同其情，弱者不妒可同其志也。）：吉。 上为易理指导人事举例，不可强行对号，若有雷同，纯属巧合。 （二）易经的分支学科--占卜 1.占卜之爻辞占 易经之理玄奥精深，不易融会贯通，难以掌握。便有先哲翻译成文言辞义，以利于普及应用。爻辞，乃先哲洞明易理而加以点化并以事例总结得其最大概率之数。需要注意的是，其辞为举一事而通用万事万物万法，学者可举一反三，而不可胶柱鼓瑟，执其一端而具体对号其事也。爻辞之义来于具体而指向一般而言，是对卦及爻的一般性概括，具有普遍、通用、指代、性质、趋势、方向、经验等特点，有些是定性的，有些是举例的，有些是假借的。对待爻辞最重要的是要通变知易，有此前因方有此后果，教人思与行的方针与法则，悖理而行难得其善，依理而动方得其妙。
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅ 地山谦
爻辞派虽不能融会贯通易理但善知易理，并于熟记爻辞于胸，能融会贯通以致用也。古学生，易经为首，必能默而成诵方有进阶之资，视各人修为能否融会贯通其妙用也。故古贤皆懂易经，唯高下精粗搬化之别也。今人能诵其辞者寡，能融会贯通其辞而精断其事者逾寡也，故有旁通之学，差可少顾易辞而能断事也，取捷径也，然则大道至简，殊途同归，无必相以攻讦可也。
例如，占得谦卦，其卦辞：“谦， 亨，君子有终。”总的原则是要谦逊，能谦而能亨。适合哪些人呢？适合君子，君子之德行尽可得其终亨，惟君子做事有始有终。言外之意，行小人事，不得其亨也，不得其终也。谦非一度，须以君子德行始终如一也。地山之为谦，山之高而心能屈居于下，是有本事而谦虚待人行事也。小人自下也，无谦之资本，低者自弱也，谦则非谦而实卑也，亦不得其亨，难得其终。强势者，须谦也而可亨，弱势者见贤思齐，成为君子而后可适受此亨也。 “初六，谦谦君子，用涉大川。”能谦而又为君子，济世用事可大有作为，以君子之德谦虚之态做奋发有为无往不利。 “六二，鸣谦，贞吉。”谦之声名大噪，打着谦的旗号，还要行得端站得正，不可欺世盗名也。正派其事方能吉。 “九三，劳谦，君子有终，吉。”谦虚需要境界，唯能者而有谦，然谦亦耐得住性子，若存完事大吉之念或骄衿之态或有成而忘乎所以，有始无终，则前功尽弃矣。能而谦，若心态偏则感劳心劳力或不得心中向往之好也，是伪谦。劳谦，谦而不废，则善始善终，自然吉。被胜利冲昏头脑者往往于此时功亏一篑，忘记功成于谦也。 “六4，无不利，撝谦。”发扬光大其谦行，无往而不胜也。 “六五，不富，以其邻，利用侵乏，无不利。”谦而有其功，功而不贪其实，惠泽左右上下，得拥戴，则可以把拥护者搞得多多地，把反对者搞得少少地（政治），从者友之，敌者伐之，谦而得助，伐而亦有师出名也，非己欲伐，民心所向也。 “上六，鸣谦，利用行师，征邑国。”摆平国内，扩大战果。世界在手中握矣。要点是“有本事，能谦虚，行得正，坐得端。”有本事则上敬下从，能谦虚则下感其亲上感其从同僚感其和，行得正则凛不可犯不可违也，坐得端则天地鉴其心而自能甘其劳也。 爻辞可通用于政治、经济、生活、婚姻、工作、产孕、国朝、身命等各各方面，取其精神其莫执著于表象也。 国之先贤用易经之辞安身立命之哲人不胜枚举，值得注意的是，文王课兴盛之后，国人多不用爻辞，为其举事不具体，实未深其学问而自不能也，相对来说，日本的高岛吞象却纯用爻辞断事每能具体其事切中其要而应验非常，此国人不可轻忽之事也。 十七世纪日本高岛吞象各爻取事例： （一） 卦静。 （1）问时运：目下平顺，有步步渐高之象。 （2）问营商：物价均平，利益顺适，此业可保永远。 （3）问家宅：此宅想近山麓，家道平顺，大利。 （4）问战征：营屯宜近山，须整齐队伍，严明赏罚，至五爻进师，六爻可以攻取城邑，大胜。 （5）问讼事：宜平和，不宜纷争。 （6）问疾病：是内部之症，宜宽怀调治。 （7）问行人：舟行而归吉，吉。 （8）问失物：须于积土中寻见。 （9）问年成：风雨调顺，在不丰不歉之间，平平。 （二） 二爻动。 （1） 问时运：目下名称籍籍，定多得意。 （2） 问营商：得利。 （3） 问家宅：家中积产富足，外面名声亦好。 （4） 问六甲：生女。 （5） 问疾病：是用心过劳之症。 （6） 问讼事：鸣冤得伸。 （7） 问战征：可鸣鼓直前，攻取中营，大捷。 （8） 问失物：即得。 （9） 问功名：有必得之喜。 （三） 五爻动： （1） 问时运：目下虽处正运，然或有龃龉，宜自振作，不可一味姑息也。 （2） 问营商：所获利益，防为他人分取，致生事端。 （3） 问家宅：能以择邻而处，自得守望相助之义。 （4） 问婚姻：得邻近之女议婚，大利。 （5） 问疾病：利用侵伐之剂，吉。 （6） 问讼事：宜取邻人作证，得直。 （7） 问失物：于邻家觅之，得。 举要不繁，以示一斑。 以爻辞占断，存在一个算卦方式问题，古时分蓍布卦及时间、数字、汉字、指物等算卦，则得一动爻，事之头绪一也，必有爻动，则无静卦。则大象与动爻兼看，大象取总体趋势，动爻取切近之具体。若手摇卦，则动爻非一也，则取一主事爻，余则参看。两爻动，取上动为主事爻，事之果也。三个爻动，取中间一动爻，万变不离其中也。四个爻动，取上动之第二动爻，同中而察其终也。五个爻动，取不动之爻，一动不一静，静观其变也。六爻皆动，动如不动也。
▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅
乾卦
动爻辞占断，可验大象决定动爻之所异吉凶，此大象为各爻之统，各爻为事之决，卦为人事物之前因后果趋势也。爻为大趋势下之分步事体情形也。如，同样是上卦居中五爻动，乾卦之九五，大象全阳，九五阳爻阳位，
九五至尊也，爻辞“飞龙在天，利见大人。”坤卦之六五，大象皆阴，六五阴爻阳位，六五至尊却性属阴，爻辞“黄裳元吉。”革卦之九五，大象泽火，五爻阳爻阳位，爻辞“大人虎变，未占有孚。”未济卦之六五，大象火水，五爻阴爻阳位，爻辞“贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。”一般规律而言，一爻难知，二爻多誉，三爻多凶，四爻多惧，五爻多功，六爻易知。 以上两种皆理象结合，爻辞之产生是先哲循易理察爻象验事实，演绎归纳演绎，循环往复的过程。一般国朝逢征战、天呈异象之时，都是龟卜与易占结合来看，先有易理，后而有易象，理为体，象为用也。先有易理，后有易辞，理为体，辞为用也。
地山谦 再如谦卦，阴阳通变，易之理也，象之放合，不出其理也。山入地中，山之态度谦而意下也，又山入地中，地变也，有地脉陷落之兆。视问何事，综合要素而断。 如十七世纪日本早川一年夏，偶至羽州象泄辏，留此数旬。一日午后，结发于旅店楼上，见室内船虫蝟聚，初疑此地常有，问旅店主，答：“未尝有也”。转顾左右，壁上天井，悉皆船虫。因益骇异，筮之得谦之蹇。此卦山入地中，有地陷之象。《易》爻经验，未尝或爽，然如此大数，未可妄言告人，唯心中畏惧，急切收拾行李而行。时已将墓，主人劝留明朝，不听，提灯直发。山路险恶，至夜半，渐行四里许，猛闻山谷振荡，神魂惊骇，伏地傍徨。既而震息，灯火已灭，昏黑不能行，踌躇无计，远远闻有人马之声。往前问之，答以因惊受地震，驮倒货覆也。于是谓马丁云：“黑夜难以前往，不如焚火，以待天明。”众皆以为然。造晓，见有赉飞信过者，问之曰“昨夜地大震，象泻辏变陷成海，其他山谷倾倒，顿改旧形，闻之毛发悚然。 如魏之管辂，一日，何晏请之，邓飏在晏许。晏谓辂曰“闻君蓍爻神妙，试为作一卦，知位当至三公不？”又问：“连梦见青蝇数十头，来在鼻上。驱之不肯去，有何意故？”辂曰：“夫飞鸮，天下贱鸟。及其在林食椹，则怀我好音。况辂心非草木，敢不尽忠？昔元、凯之弼重华，宜兹惠和。周公之翼民王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以长守贵。今青蝇臭恶，而集之焉。位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中曰谦，雷在天上曰壮，谦则裒多益寡，壮则非礼不履。未有损己而不光大，行非而不伤败。愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。”飏曰：“此老生常谈。”辂答曰：“夫老生者见不生，常谈者见不谈。”晏曰：“过岁更当相见。”辂远邑舍，具以此言语舅氏。舅氏责辂言太切至。辂曰：“与死人语，何所畏邪？”舅大怒，谓辂狂悖。岁朝，西北风大，尘埃蔽天。十余日，闻晏、飏皆诛，然后舅氏乃服。此辞之理，易之理也，象之理，亦理之理也。“未有损己而不光大，行非而不伤败。”至理也，此与上例王侯之事亦不异轩轾。 2.占卜之象数占 易经分门别派很多，分门别派的区分依据不一，有符号易、筮术易、儒门易、象数易。还有其它分法，虽分而实合，左右不过理象数术，互相看似区分，实则相互包含、掺杂，难分泾渭，只是按照易经的规律，按照易经这个体，各取其用而已，如同依照万有引力这个规律，这个体系去进行不同的阐释和应用而已。合其规律，破其常法，殊途同归，就其擅长而已。易经也如此，不论什么派、什么法，都在易理范围内，都离不开易象、离不开易数，皆为理象数之术耳。 易经取象比类，万事万物尽在其中，天地人三才，四面八方二十四山向、古今未三时、春夏秋冬四时八节十二消息二十四节气三百六十五日、金木水火土五行五谷六畜、十天干十二地支、七星八曜九宫十地无所不包，人神（仙）鬼三界具在、六道皆可等等。其实，简而言之，三维空间下的人、事、物皆可比类相喻，皆在其中。至于四维乃至四维以上，非惟不可，实为人类尚且不知、难以涉猎。目前人类利用易经还止于也只能停留在以地球为基点，并试着尝试向域外拓展应用的阶段。易经揭示的宇宙原理，还待人类进一步认识。 宋代邵庸（死后谥号康节）精通易经，察微知著、见始知终、动转如意，易经学问使然，可无法，无法非实无法，不显其法，自然其法也。可有其法，有其法不执著其法，法乎其妙而不滞矣。后来门人总结其预测方法（如孔圣之门生乎！）而成梅花易数一派，只为邵氏易经法中之一法，而非其全法，然只一法，亦可通行无阻于世间耳。故知易经法其无限，得一而可安身立命、作学问、服务苍生矣。 梅花易数，首先要有易经爻辞基础，秉其为概要，断之以性质、趋势、得失、能否，后以爻象为繁节，为显其林林种种之具体，断之以形态、时数、因果、响应等等，由于比类相喻，故能无所不包。梅花易数，依辞而又不唯辞，此先有易理而后有辞焉。爻辞之出上追不过文王、周公，辞前易理早备，非因辞出而有易，易之原有，唯先哲以易理推演事要，经典之提示也。 梅花易数，以先天端法算卦，数依先天，此先天为体，后天为用也。梅花易数优点之一是算卦灵活，方式多样，随时、随地、随事、随人、随物，信手而取，掐指即来。数、声、色、字、方、时、物、语、气、形、态等等皆可成卦，皆不拘于形式，在挖其实质也。见梅花无风自落可算卦知少女折股、见老人色忧来自东南方而行可算卦知其有难、闻牛悲鸣之声可算卦知其二十一日将杀、见雾气浓淡可算卦知吉凶等等，相对于用蓍草挂肋之法要快百十倍，相对于金钱卦也要快很多。善易者不占，此万事、万物、万情、洞明于胸，无卦而自有卦心中，动触做念，尽知端的，此最快者，后此当首推梅花。然则，起得易未必断得易，或起之易而断尤难也。 梅花易数单取一动爻为事之头绪，动爻所在之三才卦为用，静之不动之三才卦为体，先念爻辞所示大体，再察体用关系而看目前形势及潜力，再看两互卦与体卦之关系，以察过程事与情，再看变卦与体卦关系，依爻辞、综合用、互、体、变之关系而定事体。八卦比类万事、万物、万情，则事无不可断。万事、万物、万情普遍联系，故三要十应乃至一体万应，决定卦断之因素纷纭复杂，此不易察最终决定因素之处；亦因决定因素繁多，此易察具体鲜明切实之处。凡法，皆有其简繁之别，大道至简，所以人喜简之；然简之粗略梗概，人欲知其细末明显也，人事不胜其烦，是故法要其繁，繁中剥丝剖茧，而求其具体丰富鲜明，所以人喜繁之。如有人问：“今天发了多少钱？”（设定千元以内）。卦成剥之观卦，两互皆为坤，先天数为8，变卦为巽，先天数为5，本人断885元。此为实例，后求问者反馈果为885元，分毛不差矣。此问得简，而断亦简也。若问何时、何地、何人给发多少钱，钱由何币种组成，何币种何面向上，新旧币种，则非繁不能断简也，需要更多取象比类加外应方可，若法不得其繁，则不能断其简中繁也。 其实象数之法早即广为应用，只是不名其曰为某法，法深而后人无所捕捉其法也。管辂言：“夫物不精不为神，数不妙不为术。故精者神之所合，妙者智之所遇，合之几微，可以性通，难以言论。是故鲁班不能说其手，离朱不能说其目，非言之难。孔子曰：‘书不尽言’，言之细也。‘言不尽意’，意之微也。斯皆神妙之谓也，请举其大体以验之。夫白日登天，运景万物，无物不照。及其入地，一炭之光，不可得见。三五盈月，清耀烛夜，可以望远，及其在昼，明不如镜。今逃日月者必阴阳之数，阴阳之数通于万类。鸟兽犹化，况于人乎！夫得数者妙，得神者灵，非徒生者有验，死亦有徵。”平原太守刘邠取印囊及山鸡毛扣在容器之下，问是何物。管辂占断说：“内外方圆，五色成文。含宝守信，出则有章，此印囊也。高岳严严，有鸟朱身。羽翼元黄，鸣不失辰，此鸡毛也。”季龙取十三种物，藏于大筐中，让管辂占卜是何物。管辂说：“器中籍籍有十三种物。”先说鸡子，后道蚕蛹，遂一一道来，惟以梳为篦（两物比象取类相同之故），余皆一丝不差。堪叹易理之博奥，象数之妙灵。 管辂曾到王弘直处，有飘风高三尺余，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。王弘直问是何事。管辂说：“东方当有马吏至，恐父哭子，如何？”第二天，胶东吏到，报告王弘直的儿子在外死亡。王弘直问管辂怎么知道的，管辂说：“其日乙卯，则长子之（征）候也。木落于申，斗建申。申破寅，死丧之（征）候也。日加午而风发，则马之（征）候也。离为文章，则吏之（征）候也。申未为虎，虎为大人，则父之（征）候也。”管辂实乃天纵奇才，象数比类，卦在心中，推演成算，妙乎一心，见生人而占知其姓氏名谁，见其而占知其生辰几何，此易之博奥亦常人难以精通也。
好！
但倒数第8行有个错字：使我国将领丁汝昌等以般殉职.......应是以身殉职。
我看你这象书之前言部分，不象发帖，严谨很重要，又尤以开头和后记的文字至为关键。 孙红增 发表于 2013-3-14 19:37
好！
但倒数第8行有个错字：使我国将领丁汝昌等以般殉职.......应是以身殉职。
我看你这象书之前言部分， ...
估计他想说以船殉职。 孙红增 发表于 2013-3-14 19:37 static/image/common/back.gif
好！
但倒数第8行有个错字：使我国将领丁汝昌等以般殉职.......应是以身殉职。
我看你这象书之前言部分， ...
多谢老大照看啊，马上改过来！ 本帖最后由 破冰求泳 于 2013-3-14 22:22 编辑
niky 发表于 2013-3-14 20:21 static/image/common/back.gif
估计他想说以船殉职。
{:em08:}五笔字型打字，身与般笔划很象的，一顺溜就错了。！ 添加时发现：文档中我画的图复制不过来啊，谁能教我怎么将插图复制过来？{:em22:} 可以先截图到QQ上，然后另存为，然后发帖上传 孙红增 发表于 2013-3-15 16:02 static/image/common/back.gif
可以先截图到QQ上，然后另存为，然后发帖上传
谢谢老大啊，弄不明白，愁死我了。
我试试！{:em22:} 老大啊，我还是整不明白啊，QQ截图只在QQ页面，并不能截桌面文档啊！ 粗看了一遍，有时间再细细品读。
这里想和兄弟探讨个问题，即干支到底是什么？
现代科学刚刚揭开宇宙的一角，认识到宇宙是由能量和物质构成，
其中，能量占72%，暗物质占24%，物质只占4%。这是广义定义，
狭义的定义，则是宇宙完全是由能量构成，物质只是能量的聚合体，
这在科学实验中得到验证，因为“夸克”粒子无法量出直径。这符合
周易“清扬浊降”的宇宙阴阳原理。
六爻预测很明显是能量问题，八字也一样，所以干支绝不是仅仅是纪年，
一定也是宇宙能量变化的某种规律性的表达，兄弟若有什么体会请一定
与兄交流，在此拜谢。
{:em10:} 本帖最后由 破冰求泳 于 2013-3-17 17:40 编辑
云骞 发表于 2013-3-17 13:43 http://www.dawn8888.live/static/image/common/back.gif
粗看了一遍，有时间再细细品读。
这里想和兄弟探讨个问题，即干支到底是什么？
现代科学刚刚揭开宇宙的一 ...
多谢云兄认真来看啊，我都不知能不能坚持写完此内容，只是先将写完的粗核一下先挂上来，求大家指导批评，现在写到六爻部分，却感觉广奥无边，不知从何下手。画的图也弄不上来，唉！
干支众说纷纭，大多干为日行轨迹，支为地球运行轨迹，也未统一，其中玄奥，或尚未被人类所识，现在都是猜测古人与用现实所知推导，因为现实所知相对于宇宙，哪怕是相对于地球现象，都显得少得可忴，所以，不能确信哪个就对的，研究空间巨大，我们一起探索，或终无所成，但在心底里也不失之为一种享受！
我同意能量之说，一切有形的都是表象。空即是色，色即是空。只此八字，道尽有形与无形，显象与暗物，能量相而言，能量流转的诸多意义啊！
就拿我们稍知的太阳现象来说，因为有能量，所以爆发，而原始能量哪来的呢？黑洞可以给我们启示。释放能量，人类易知，如太阳。吸纳能量，人类不易知，如黑洞。有人想投送仪测去测进入黑洞前的情况，这个将来会实现。穹界边缘以外的可以测到，一旦越过穹界，则任何仪器都在高强引力下变成夸克或更微之子了或即是能量了，现在科学家连测黑洞穹界以内情形的假想都假想不出，不知人类终究会实现这一探测否。
请兄多指教！{:em22:} 王金 发表于 2013-3-17 17:23 static/image/common/back.gif
多谢多谢！{:em22:} 破冰求泳 发表于 2013-3-17 17:38 static/image/common/back.gif
多谢云兄认真来看啊，我都不知能不能坚持写完此内容，只是先将写完的粗核一下先挂上来，求大家指导批评 ...
日行与地球运行的区别在哪里？日行不会是指太阳绕银河系吧。
兄弟不要责怪钻牛角尖，现正研究一个问题，恐怕死结就在干支上，
不弄通这个问题，恐怕前面的心血都白费了。
六爻为何不用干？地支的方向是固定的，干在理论上也是固定的，
但在实践中明显不能固定，干支结合后还有方向吗？比如六甲，能说
甲子在北，甲午在南吗？
盼兄弟续写完后章，你对空间科学是有心得的，望再交流。 云骞 发表于 2013-3-18 10:48 http://www.dawn8888.live/static/image/common/back.gif
日行与地球运行的区别在哪里？日行不会是指太阳绕银河系吧。
兄弟不要责怪钻牛角尖，现正研究一个问题， ...
云兄，只是我自己的理解，因为以前了解很多，也没感觉哪个权威，时间长了，形成自己的一点不成熟认识，仅供参考：
天干地支我们所处宇宙环境的变化，而我们临近的最受影响或是影响比较显然的是日月运行的影响，当然，这都包含着地球本身在内。干，是太阳运行给我们带来的影响，在天为其运行位置，在人，则成为大环境，比喻成天将值事等等，就是想生动地说明对人类的军管制、约束、左右等等。十天干，就是某年太阳所处位置（太阳运行不休，众所周知行经二十八星宿旁，也就是黄道黑道之说。但对于地球人类来说，可以截图或视为静止，这与太空的一瞬间，相对地球人类来说就是永远，是生命长度的巨大差异导致的。也就是说，太阳不断快速运行，但是，它的位置对人的影响要用年来度量，才能有些变量，才能有些现象，一是远，二是宇宙广大，三是生命周期的巨大差异。就象是孔子认同一年三季一样：那个虫子到秋天就死，没有冬天的概念。朝菌难知晦朔，也是此理。也就是太阳的位置一年的时间才会对人类有变量的影响。）太阳的影响，代入到天干对地球人类的影响，就是场或能的作用，而我们感知的，是光热度，这就与地球分不开了，光热能量最多，然后渐次衰减，如此循环。其实，就是地球相对于太阳的远近与偏正造成的。再往远推，就是上中下60的影响，也就是上三元中三元下三元各二十年共六十年对地球影响变量分元累积与合量。这个远近偏正
比如今年太阳运行到某处，相对地球与人类来说，几近于静此，那么就受这个宇宙位置能量的左右，太阳运行这一年都地球的影响，其间差异是完全可以忽略不计的，或者说等于相同。此卦不用干之理吧。而地支，是地球卫星也就是月球的影响，当然，月球的影响是依存在地球之上的，也就是得结合地球在太阳运行某一时点（此年位置），地球与太阳的远近正偏关系，打个比方就是这一年，地球能从太阳（此一位置）获得多少能量或好处，而此获得的能量因为地球的运行又是变化的，又与月球辅助能量的添加相应地产生变量。所以，地支，是太阳某一宇宙位置（年）不同时段距离太阳远近偏正所获取能量与好处的不同时段的变量关系。如果往细了分，那是天天不同的，但相同原理，每天的差异可以忽略，以月为单位，当然也可以将月分成二个单元，上半月下半月，分成三个单元，三旬，分成六个单元。。。与上中下三元是一样的道理。为什么年月时都不计干而日偏记干呢？因为日在六爻中，不仅仅代表近期之事，而且代表事态的发展进程，那么发展进程四时俱管，实际上是一直起作用的，就不能不考虑长远影响，长远到如何程度，看事态需要多少时间。也同时表示当日自具备多少能量和从太阳月亮地球获得多少能量或好处。先打住，有时间再说这事。
回家做饭去了先。
对云兄这种求真精力和不耻下问之精神表示敬意！ 破冰求泳 发表于 2013-3-18 11:35 static/image/common/back.gif
云兄，只是我自己的理解，因为以前了解很多，也没感觉哪个权威，时间长了，形成自己的一点不成熟认识， ...
有启发。{:em22:}
盼下文。{:victory:} 多谢云兄不嫌弟之见识粗陋！
天干：既然代表太阳给予地球的能量与好处，那么本无方向，硬要说方向，只能说在外界或说就在上方。事实上，人类利用太阳资源，用天干作为领受能量的代表符号，应用起来，已经是天人合一了，撇开自己看天干，外界能量。把自己包进去，就是自己在特定时间、特定地域所获能量的难易程度，人类的一切方向、位置感都是从地球出发而言的，若客观上，在太空中，没有方向或为转向，只有星球之间相对而言，推归本位，才有方向。飞船之于太空，什么方向？人类利用天干于地球，一切都是以地球相对于太阳而言的，所以，此天干为彼天干，此天干又非彼天干，转向，是彼天干之必然，定向是此天干之属性。既然是属性，就是存在旺衰病弱，就是人类所用天干在不同时段不同区域的所携带的不同能量。例如甲子，是子位相对于太阳之甲与相对于地球东方之甲，划两条线过去，这个夹角扇面，就是能量单元，因为地支虽受能于月球，但又可以在地球上分出领地，则天干地支相配，就是不同夹角吸纳能量的区分。则后天的地支方位，决定了夹角与扇面的方向与接收能量的能力。
与其说天干地支决定在地球上的方向，不如说指示了在太空中的位置，指示了能量程度。
至于六爻不用天干，也不尽然，京房精仰观、太历，引入天干地支于六爻，他是很注重天干的应用的，不过天干既然是太阳能量的符号，推归地球套用一下，也属于相对地球的天上能量符号，则，更多地应用于天道之有常与无常，所以，多测天然灾害，还有太乙，用于天朝兴替等，而人类最直接最能感受的还是四时兴替，八节旺衰，十二消息，二十四节气对人类的影响，天干征天时，则地支征地利，天时，人无可如何，地利，或有转寰余地，贴近、实用、快速，是应用地支的理由吧。通传六爻不用天干而用地支，我认为除了以上原因（所以一卦纳甲相同，乾、坤各多纳一个，天时在一定范围内可以作为固定不变的。）之外，还有地支是六人倍数，我在以后一节中会说到六的应用，六爻是六维空间学问，当然，现在至多是三维图像与想象，还无法想象六维六爻形态，但可以知道的是六的倍数，则六类地支配六爻分阴阳，是齐整无缺的。当然，纳甲是缘于纳音五行的规则。配天干，察天道，配地支，探人事。
另一方面，这是我自己的认知：
其实用天干还是用地支于六爻，只是人产的取用而已，既然都是能量符号，不在于用谁，而在于谁代表什么。假使六爻当初重天干，那么久而久之，三十就代表了人事活动的一切，只是十数阴阳分配六爻中麻烦些，但是只要那么规定了，也没什么。当然象奇门、八字等同时起用，也无妨。六爻是假定一个不变量，然后求出变量。京房用干，皆谓混乱，后来重用地支，比较清析，那就往简捷实用方面发展。现在有人故弄玄虚，引进天干、神煞、星象，也没什么，甚至扩大夸大其作用，也没什么，只是“学问家善于把简单的问题复杂化，实干家善于把复杂的问题简单化而已。”月支，日干支完全可以指代一切能量踪迹与程度，但有的人偏爱年月时辰天干地支加神煞星象都用，也由得他们，但是，用多与用寡不是水平与准确率的必然区别，区别只在于能精通。
我的实战经验是：离地三尺有神明（爱谁信不信），凡卦出，必是神明的揭示信息，而神明指示的信息，往往是针对断卦者学识、水平、对卦的理解的，就象是可以说方言能明白的，他不用说普通话，说中国话能明白的，他不用说鸟语。同时，如果断卦者只懂普通话，卦说鸟语，反而不行。这个在断卦者面对面给人断卦表现得较为突出，必须心诚而卦灵。作为论坛帖子，却是普通话的卦，也就是卦的普适性，相当于语言的普适性。
作个假设：有六爻断卦者骨子里就认为克世的就是官鬼而非克本宫五行的为官鬼，久之，卦的信息就按这个来显示，不妨他断卦，卦是神明而设，却为人所用，所以，必用断者能明白的语言传递信息。这就是为什么各种理论千差万别而又自从经验中所得，万花筒似的，都想成为最权威学说，其实，这涉及一个主流非主流的问题，也就是看普适程度，普通话是主流，方言是非主流，但人家那个民族就用他沟通没问题。问题是，方言有他的实用性也有它的局限性，卦为谁设经谁断。卦，一定是相对于断卦者的认识能力而显的，不管他的认识多寡、正偏，都不妨信息传递，这是个大学科，原本留在以后论述，今先揭开一角，留待有时间的吧再长篇。
象是题外话，其实也没跑多少题，卦如此，天干地支也如此，是一种语言、信息、能量，看人们怎么用他，更看人们会怎么用他，有时还看人们习惯于怎么用他，如此而已。
地球与太阳运行的区别在于：
太阳的能量远远大于地球，地球接受太阳的能量（太阳也接收地球的能量，可以忽略，或者说，从本位出发，他爱接收不接收，我只朝你要好处），太阳运行把地球带入到他的周边环境中，就象胎儿得服从于孕妇的环境一样。这个影响一般也可以不计。太阳自转，地球在相对于太阳的不同方向接受的不同，这个也可以不计，还没有人能测算出这种差别的量化数据。那么，区别就在于，太阳无私地普照大地，但地球呢，绕太阳转着，又自转着，这个运行的区别就很显然了，我们阳光明媚时，美国姥就黑灯瞎火的。我们正领着情人逛街呢，他们搂着情人烦着呢。大连的高呼太阳好太呀，西藏的哥们还没摸着太阳影呢。我们冻得咝咝呵呵地，南非还皮肤爆着皮呢，呵呵，得无异乎？ 破冰求泳 发表于 2013-3-18 15:22 static/image/common/back.gif
与其说天干地支决定在地球上的方向，不如说指示了在太空中的位置，指示了能量程度。
至于六爻不用天干，也 ...
神明就在人两肩，监督人的行为。
页:
[1]
2