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liuliuliu 发表于 2014-2-5 19:52

以《渊海子平》为源头的子平命理以格局高低成败来论命（即格局用神论命法），而现在流行的命理以身元强弱扶抑来论命（即平衡用神论命法），各持己见。我根据自己的学命体会，略说几句。

格局不好，身元再平衡也没用，最多是平平庸庸、无灾无难过一生。如果你只想做个老百姓，那么满足于身元平衡就可以了，但欲求大富大贵，就必须看格局。不是说富贵险中求吗，不带几分险，何来大富贵？而且别忘了，即使身元平衡，但如果格局组合不好，喜用的被制，忌仇的受扶，那么恐怕连做个小百姓也不能安耽。而许多格局即使身元不平衡，但只要组合好，喜用的受扶，忌仇的被制，也照样平安无事，而且富贵有成（所以切不可一见身元不平衡，就认为命运不好、贫贱凶险，一定要把它弄平衡才得富贵喜祥，没那么回事）。

还必须明白一点：即使原局身元平衡的，岁运再见财官印食，肯定就打破了原来的平衡，这时候就要看格局喜忌，是喜用而不受制，又能切入命局的岁运就发达，是忌仇而不受制，也能切入命局的岁运就穷困而多灾；原局身元不平衡的，在岁运平衡了，往往也不能据此论吉，仍要看格局喜忌。

至于平衡用神有时也能算准一部分命例，那是瞎碰上的，因为有时候，平衡用神的喜忌刚好与格局用神的喜忌相同，如此而已。这也是平衡用神至今还能迷惑许多人的原因。

有人提出“论命看吉凶应以格局为主，但也要兼顾身元旺衰及平衡用神”，这基本上是不可能的。因为上面说了，格局不好，身元再平衡也没用，只有格局好了，身元平衡才有意义。而且，格局好坏与身元平衡几乎是不能兼顾的，因为身元平衡者，月令格局则往往平庸，因为在许多时候，月令格局不仅不要求身元平衡和命局五行平衡，反而要求相关五行要有轻有重才行。所以两者不大可能调和或平分秋色，必须有主有次。可以这么说吧，格局好坏占80﹪的因素，身元平衡只占20﹪的因素，那么这两者还能兼顾吗？

也有人提出，时代变了，命理也要与时俱进，重新创造发明。这话当然是对的，当初子平格局是一种发明，今天平衡用神也是一种发明，那就靠实践来检验吧。我现在就是通过个人的实践，给大家提供一点新的学习思路和方法。现在子平格局对于我们来说，似乎又变成了一个新生的事物（其实它才是命理的真正老祖宗呢），因为我知道现在绝大部分的人，都是从学习身元强弱扶抑和平衡用神这一套开始的（包括我自己），但有许多人学进去了，就不想再出来了，算不准了，就怀疑自己没学精，或怀疑命理本来就是骗人的。其实是一开始路子就走错了（当然先给大家提个醒，子平格局也不是百分之百能把命算准的，只是相较平衡用神而言，准确率确实高多了）。

补注1：本文所提的“格局”、“格局喜忌”、“喜用”、“忌仇”等概念，并不是现在平衡用神命理所说的“偏弱格”、“偏旺格”、“身弱宜扶”、“身旺宜抑”那一套，而是正宗子平命理里的“正官格”、“七杀格”、“财格”、“印格”、“食神格”、“伤官格”等概念。现代命理所说的“格局”其实是盗用了传统命理格局的概念，但含义完全不同。

补注2：现在流行的各家各派的平衡用神理论，其操作方法和实践技巧虽有所不同，但其理论思维却是惊人的一致，都认为只有日主趋向中和、命局趋向平衡的才是好命好运，能够求富得贵、心想事成。但我们学易的人为什么就不能有另一种相反的思维——当日主趋向中和、命局趋向平衡的时候，不仅不是好命好运的开始，反而是死亡的来临？因为我们把汹涌澎湃而不平衡的水叫活水，却把平静而平衡得像镜子一样的水叫死水，那么，五行的生命、人的生命，又何尝不如此？只有不平衡才能产生落差，产生动力，产生生命，产生前进，而趋向平衡，就是消失落差，消失动力，消失生命，变成静止！当水流没有落差时，水就变成死水了，当电流没有电压时，电就失去能量了，所以如果事物真正平衡了，那其实就是到达了死亡点。八字命理也一样，如果五行真正平衡了，那么五行就失去了动力了，生命就失去了运动了，人也就死亡了。今天我提出这个新观点（本人眼界差，到现在为止，还没有看到过这种观点，所以自认为是原创），大家不妨一起来探讨、实践，共同推进八字命理的进步（但千万别以为，继承传统就是退化，创造新奇才是进步，在某些历史时机，继承传统，反而是一种真正的进步）。

补注3：近日偶见一易友博客，论及月令格局与日主强弱之关系，以为是左腿右腿的关系，我认为还是不够准确。在他的博客上发了几句评语，现转摘过来，以与大家互相交流学习：

“先生持论甚平，我早先也曾提出，日元用神体系只是主观世界的思维体系，而格局用神体系则是客观世界的思维体系。人生在世，要客观主观相辅相成，才能立身行事，命理又何尝不如此？命理本来就是人生命运的模画嘛。故只强调日元平衡而摒弃月令格局者，是近世主观主义的泛滥，以为世间万物皆为我用，由我评判喜忌好坏，而只强调格局喜忌，不顾日元强弱者，似乎也失之偏隅，太过于强调客观世界之作用，而对于自己之主观意向发挥，视若不见。不过这两者也不能视为左腿右腿之关系，那就是平起平坐了，而是应以格局为先，身元在后，若格局不成，则身元平衡再好，不过一庸人耳，纵使一生平安，也只是平头百姓。若欲看富贵功名，则必须先看格局喜忌成败，然后再看身元强弱，能否当之，若能当之则多福，若不能当则少福，如此而已。调候亦当视如此例，调候再好，也好不过格局，格局好了，调候再好，那才是锦上添花，我想这才是沈孝瞻老前辈的本意。所以八字命理，应以月令格局为正宗大纲，然后方以身元强弱、调候得失舒配之，如此则理论完整了。

又，身元强弱的问题，虽然也需注意，但如果一定要参照五行平衡的影子，以求和谐平衡，恐怕也是不确的。比如杀印相生之格，杀重印轻为格高，这是确论，而身元呢，有根即能受生，却是宜弱不宜强，盖身弱而喜印生也。所以很多时候，身元强弱真的不需太措意，现在有很多格局论者都认为，日主只要有根即可，不必太重视其强弱，更需重视的是月令格局好坏成败，我想这应该是很有理的。”

liuliuliu 发表于 2014-2-5 19:55

本帖最后由 liuliuliu 于 2014-2-5 20:10 编辑


子平格局论命与日主扶抑论命之间的争论，似乎是近几年在周易命理界兴起的一个新现象，其实在上世纪九十年代周易命理刚兴盛时，并没有很明显的两派之争，因为那时周易命理文化本来就是断层的，在某种特殊条件的影响下，人们只知有日主扶抑论命的方法，却不知有子平格局论命的方法。但随着人们对命理研究的深入和对古籍的挖掘，终于发现了传统的论命方法与现在流行的论命方法是不同的，于是争论就出现了。而现在学习命理的朋友，大多数人对日主扶抑论命比较熟悉，对子平格局论命却似乎很生疏，有很多人甚至惊呼从来没听说过子平格局，可见传统命理的断层与现代命理的误导实在是太厉害了。
本文重点阐述了子平格局论命与日主扶抑论命在思想性上的区别，特别提出了“子平格局是客观世界的思维，日主扶抑是主观世界的思维”的论点，期望首先在思想认识上解决两派之间的分歧，然后再深入研究具体的技法问题。
本人大力提倡子平格局学说，也在一定程度上兼顾日主强弱扶抑的问题（包括调候），毕竟这两者一个是客观世界的思维，一个是主观世界的思维，我们人生在世，总要客观思维与主观思维相辅相成，才能立身行事。但这两者又不是平分秋色的，也不是左腿和右腿的关系，应以格局喜忌成败为先（即客观思维），日主强弱扶抑为后（即主观思维）。因为这个道理其实也很简单，我们人生在世，确实需要一定的主观思维和意志，需要对客观事物的自主判断能力，需要顽强拼搏的精神，需要“命运掌握在自己手中”的信念和勇气，否则我们将听风随风，听雨随雨，毫无主见，一事无成。但是，我们人毕竟是生活在客观现实（即月令格局）当中，当客观现实不如我意时，当客观环境太恶劣时，我们是一定要顶风而上，还是换换方向，朝顺风顺雨的方向走？这就是主观理想与客观现实的矛盾如何处理的问题。跟社会大环境和宇宙大自然比起来，我们个人总是很渺小的，我们最终还得根据客观现实（即月令格局）来调整我们的主观思维和意志（即日主喜忌），所以，在命理上，格局应该重于日主，大致格局占七分到八分的命运力量，而日主只占二分到三分的命运力量吧。

数日来，有许多网友向我提问，说“子平格局”到底是什么东西，怎么跟现在流行的以身强身弱取用神的方法不一样。
远的就不说了，反正从五代宋初人徐子平那里起，四柱命理就开始定型，后来宋人徐升（又名徐子升、徐大升）把徐子平的学说（也包括徐子平以前历代的一些命理精华）整理成《渊海子平》一书。此后历经元、明两代，出现了许多传承子平命理的命书，其中以《三命通会》和《神峰通考》最为经典。注意，在明代以前，命理基本上都是遵从徐子平的格局学说的，也就是先取定格局，再论喜忌，断吉凶。但到了清朝，命理开始分化，一派仍遵从子平格局学说，如沈孝瞻（著《子平真诠》）等人，而新的一派，即以身强身弱取用神的学说（简称平衡用神学说）开始出现了，先后有陈素庵、任铁樵等人，而至清末民初，所谓民国三大家徐乐吾、袁树珊、韦千里的出现，又把以身强身弱取用神的学说更推进了一步（其中又以徐乐吾先生影响最大，现在讲平衡用神的人几乎全面继承了他在《子平真诠评注》里的用神学说。韦千里先生的影响也很大，现在许多港台的命理名家，以及上世纪中国命理界的领袖人物写的书，几乎都是照抄他的《千里命稿》）。以后的事情就不说了，从上世纪九十年代周易命理预测重新兴起时，就提倡平衡用神学说，否定子平格局学说，以至今日，大多数学者都不知子平格局为何物了。

这里特别提一下，《滴天髓》和《穷通宝鉴》这两部书目前非常著名，但它们并不是纯正的子平格局派，也不是现在的平衡用神派，而是另外两派（但平衡用神派却非常乐于接受《滴天髓》和《穷通宝鉴》两书中的观点）。纯正的子平格局派，当以《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》、《子平真诠》几部书为代表。

下面就简单介绍一下格局用神论命（即以格局喜忌成败论命，可称为子平格局学说或子平格局论命法）与平衡用神论命（即以日主旺衰强弱论命，也可称为平衡用神学说或日主扶抑论命法）之区别。平衡用神论命大家都很熟悉，就不说了，直接说格局用神论命吧。

格局用神论命就是徐子平的命理学说，以《渊海子平》为代表，特称“子平格局”，它不是以日主为中心定喜忌，而是以月令用神为中心定喜忌。格局就是用神，用神就是格局，取定了格局，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格局，格局和用神，就是一回事，所以也可以合称为“格局用神”。比如正官格，就是以正官为用神来定喜忌，七杀格，就是以七杀为用神定喜忌，就这么简单（至于如何取用神定格局，有一套特定的规矩，也不是随便乱取的，但今天不能在这里展开叙述了）。那么定了格局取了用神以后，怎样来定喜忌？最紧要的就是两句话：财、官、印、食是四个善的用神（又叫四吉神），要予以保护性使用，这叫“顺用”；杀、伤、枭、刃是四个恶的用神（又叫四凶神），要予以控制性使用，这叫“逆用”（黄大陆先生语）。
善神怎么保护？比如正官好比正人君子，前面要有财星生之，后面要有印星护之（因为印能制食伤，所以能护官），这就是保护——正人君子我们一定要把他保护好，他才能为我所用，否则他自身不保，就不仅不能为我所用，还会成为我的累赘。
恶神怎么控制？比如七杀就是老虎或恶人，要有食伤制之（好比用木棍教训老虎），印星化泄之（好比用食物感化老虎），或者劫财合之（好比用绳索拴住老虎），这就是控制——老虎或恶人我们一定要控制他，要么以暴制暴，要么以柔化刚，要么用什么东西牵制住他，他才能为我所用，否则他不仅不为我所用，还会反过来伤害我。所以古人先把格局按十神分为正官格、七杀格、财格、印格、食神格、伤官格等六种正格（也称内格），再运用上面“顺用”、“逆用”两条原理来定喜忌，凡符合某一种格局的要求的，就是喜，凡不符合某一种格局的要求的，或破坏某一种格局所喜的东西的，就是忌。
为了把喜忌程度再分得细一点，古人又把喜神分为相神和喜神，相神就是最重要的喜神，其他的就是普通的喜神，如果相神发挥能量就是大吉，如果喜神发挥能量就是小吉，如果相神被制就是大凶，如果喜神被制就是小凶；又把忌神分为忌神和仇神，忌神就是最主要的忌神，而仇神则是忌神的帮凶，如果忌神发挥能量就是大凶，如果仇神发挥能量就是小凶，如果忌神被制就是大吉，如果仇神被制就是小吉。这样，格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出来了吗？吉凶祸福，不就可以判断了吗？然后再结合十神、宫位等因素，事象不就读出来了吗？岁运加进来又怕什么，无非就是根据原局格局的喜忌，加减乘除一下就是了。

明白了子平格局的大致意思，我们就可以对格局用神论命和平衡用神论命作比较了：

1、格局用神是以月令为中心论喜忌，平衡用神是以日主为中心论喜忌。

2、格局用神是月令定格之物，它的作用在于取定格局，并以此作为讨论格局喜忌成败的起源点、支撑点和参照点（也就是以此来确定格局的相神、喜神、忌神和仇神），但不一定具备调节八字五行平衡以及调候、通关等功能。而平衡用神则为平衡八字五行之物，能够在命局中起到扶抑、调候、通关等作用，但却无法取定格局，因为它并不要求“八字用神，专求月令”。平衡用神是调节八字五行的平衡点、支撑点和参照点，对日主有扶抑之功，但与格局喜忌成败没有必然关系。

3、平衡用神是日主可以直接使用并能给人带来好命运的神，日主偏弱则用比劫印星，日主偏强则用官杀财食，而且单独一个用神就可以用，无须讲究什么配套组合，比如日主偏弱，单独逢比劫可以用，单独逢印星也可以用；日主偏强，单独逢官杀可以用，单独逢财星可以用，单独逢食伤也可以用。所以平衡用神的特点是直接、单独。而格局用神则不行，格局用神如果不经过相神和喜神的处理和配合，就用不起来，比如官无印，此官无用，印无官，此印也失色，七杀无制化，它就是个会伤人的老虎，伤官不配印，它就是个闯祸神，如此等等。可见在格局里，单独的一个财、官、印、食或杀、伤、枭、刃为用神，都不能给日主带来什么好处，许多时候还带来坏处，必须有相神和喜神的配合，才能成格成局，让命主的命运大放光彩。所以格局用神的特点是配套、组合。

4、身强身弱，对平衡用神来说很重要，不知身强身弱，就不能取用神、忌神，但在子平格局里，身强身弱的意义不大，几乎无关格局之喜忌成败，对人命之荣辱祸福的影响也不大，至少不是最关键的东西。所以在子平格局里，你并不需要劳思费神地去判断身强身弱，只要日主有根，即能担当财官食伤印星（注意，日主无根，也不受印星之生）。当然，如果日主无根，你可能要判断是不是属于从格，那是另一回事。在子平格局里，身强身弱的问题，仅相当于普通喜神的问题，而普通喜神成败所产生的吉凶，是很小的，格局最主要的喜忌成败要看用神和相神，而不是普通的喜神。

5、平衡用神因为要讲究五行力量平衡，所以特别重视对五行力量的比较，比如合，到底是合而不化，还是合而能化，比如克，是把那个五行克死了，还是克得半生不死，这些都一定要刨根问底，否则无法断喜忌。而格局用神不怎么重视这些东西（当然不是完全不考虑，在一定程度上也是要考虑的），它更重视的是八字组合的结构、五行生克的意向、用神相神的配合、用神相神的纯杂等问题。也可以说，平衡用神重力量，格局用神重意象。

当然，格局用神和平衡用神还有其他许多区别，不可能就这么几条，有许多东西要放到具体的格局里才讲得清楚。这里为简明起见，不想讲得过于复杂，否则没学过格局的人，可能会吸收不了。

上面所讲的，仅仅是格局用神论命和平衡用神论命在实践操作方法和技术上的区别，但我们还须剖析两者在思想性和思维方式上的不同，才能真正理解两者的本质区别。因为上面所讲的财官印食四个善的用神要予以保护性使用、杀伤枭刃四个恶的用神要予以控制性使用，只是点明了格局用神论命的实际操作方法和在四柱五行生克组合上的要求及形状，但并没有揭示其内在的思想性，即四善神为什么要扶，四恶神为什么要制，十神喜忌为什么要以月令用神为中心来判断，而不能以日主强弱为基准来定夺？所以，讲出了格局用神论命的实际操作方法和在四柱五行生克组合上的要求及形状，仅仅是体现了八字命理的外在形体，而只有领悟了格局用神论命的思想性，才是真正触及到了八字命理的内在灵魂！
现在流行的平衡用神理论，是以日主为中心来取用神，日主强者以抑神为用神，日主弱者以扶神为用神，这是典型的个人中心论，好像这个世界上的人、事、物谁好谁坏、何吉何凶，都要以日主个人的意志为转移，都要用日主个人的眼光去评判，都由日主说了算，凡是对日主我有利的，就是好的（用神），凡是对日主我不利的，便是坏的（忌神），而事物本身的好坏属性（即十神本身的善恶属性），却可以丢在一边不管。但这种自以为是的个人中心论，能符合社会的生存法则吗，能适应现实的客观世界吗？我们试想想，当我们一出生，来到这个世上，是我们应该接受这个世界已经存在的客观现状，并努力适应社会法则去生存呢，还是说“不”，而要以自己个人的意志重新评判和选择这个世界，甚至重新设定符合我们个人意志的社会法则？显然，应该是我们去接受和适应这个世界，而不是世界来适应和听从我们，即使枭雄如希特勒等人，看似他主宰了这个世界，实则他同时仍需按照社会的客观法则去生存，去发展，何况，这世上像希特勒这样的人又有几个？而且就算是希特勒本人，他又威风得了几年，到最后他不是照样给世界洪流给灭了吗？所以，我们当中的绝大部分人，从来到这个世上第一天起，不管身强身弱，都得按照这个世上的客观法则（就是月令格局的喜忌，因为在命理里，日主是主体，月令就是客体）去生存、发展，所以，以日主为中心来论强弱喜忌（就是以个人意志来评判和选择这个世界），是非常不合理的，世界并不是以我们个人的意志为转移的，只有我们去遵循这个世界的法则才对。
所以要反过来，在四柱中要以月令为中心来论喜忌，因为日主以外的其他干支、十神就代表着社会属性、社会法则和生存环境，而月令是社会属性、社会法则和生存环境的集中代表和起源点，所以，一个四柱所有干支、十神的喜忌，要以月令为中心来确定、判断，而不是以日主为中心来确定、判断才对。比如月令为官格，如果有财、印相辅，财能生官，印能化官生身，这就形成了一个良好的社会环境和生存环境，这时候不管日主是旺是衰，是强是弱，日主都会生活得很好，发展得很好。相反，如果伤官克官，或者财星破印，这个官格就破了，也就是良好的社会环境和生存环境被毁了，这时候，即使日主强弱适宜，既不偏强也不偏弱，他又岂能活得潇洒自油、称心如意？
上面我所说的事物本身的好坏属性，就是事物的客观社会属性（在命理里面以十神善恶属性来代表），它不是以日主的喜恶来决定的，而是以月令格局的喜忌成败来决定的！以上这些，就是格局用神论命和平衡用神论命在思维方式上的区别，也是两者的本质区别。我们不妨在心中再问自己一遍：到底是我们去决定客观世界的属性，还是客观世界来决定我们的命运？到底是我们从属于这个世界，还是这个世界从属于我们？到底是我们去适应这个世界，还是这个世界来适应我们？到底是我们去评判、选择这个世界，还是我们去接受、听从这个世界？到底是我们个人完美了（即日主旺衰强弱达到中和的标准），我们的命运就能完美，这个世界也能完美，还是只有这个世界完美了（即月令格局成而且高），我们个人的命运才完美？其实，平衡用神的思想和出发点，就是日主想“摆平”这个世界，但是，凭我们个人的力量能摆平这个世界吗？

明白了格局用神论命和平衡用神论命在思想性和思维方式上的区别，也就看到了八字命理的内在思想灵魂，我们再回过头去看看两者在具体方法和生克外形上的区别，就更加容易理解了。上面说了，事物本身的好坏属性，就是事物的客观社会属性，在命理里面以十神善恶属性来代表，反过来说，十神的善恶属性，就是我们所处的社会环境的客观属性，就是我们周围的生存环境的客观性质。我们所处的社会环境和生存环境的好坏与类型是客观存在的，并不是以我们个人的意志为转移的，十神的善恶属性也不是以日主旺衰强弱为转移的。比如七杀的属性是凶神，是老虎，日主弱了它是凶神，日主强了它还是凶神，所以不管身强身弱，七杀就是要制的，否则它就要攻身，即使身强者也要受祸——老虎见了身强力壮的人，总不见得老虎就吓得发抖，而不敢攻击人了吧，总不见得老虎咬了身强力壮的人，反而是好事一件吧？

但平衡用神论者的误区就在于认为，身弱时七杀是攻身的忌神，是凶恶的老虎，是需要制的，身强时七杀却是削身的有用之神，是可爱的小猫咪，是不能制的，也就是他们认为，七杀的善恶属性是可以随日主旺衰强弱而转移的。
按照平衡用神论者的思路，好像这个社会和世界的事物也是没有好坏之分的，凡是符合日主我的利益和需要的，就是好的，凡是不符合日主我的利益和需要的，就是坏的，但，这可能吗，这种极端的个人主义，在社会上行得通吗，能符合人类普遍的生存法则吗？难道我们生活在这个世上，可以不受社会道德和国家法律的规范及约束，而以个人心中的道德和法律来自油发挥吗？所以，格局用神论命与平衡用神论命在思想上的本质区别就是：格局用神是以十神的善恶属性（即本性）来论命，即以世界的客观本质来论个人之命（月令就是客观世界的总代表），而平衡用神是以日主的喜恶需要来论命，即以个人的主观需要来论个人之命（日主就是主观世界的总代表）；
格局用神论者认为十神的善恶属性是不以日主旺衰强弱为转移的，它取决于月令格局的需要，但平衡用神论者认为十神的善恶属性是可以随日主旺衰强弱而转移的，它取决于日主扶抑的需要；格局用神体系就像是市场经济，十神的喜忌好坏都由月令这个客观市场来决定，而平衡用神体系就像是计划经济，十神的喜忌好坏都由日主这个中央政府说了算。到底哪一种思维和方法更合理，读者可以自己去体会，去领悟。

如果有人觉得，上面所说的还是太抽象，不易理解，那么，我们就从现在命理界非常流行的一个观点再去剖析，看看到底是子平格局论命法更合理，还是日主扶抑论命法更正确。现在命理界的人动不动就说，日主强旺才能担财官，日主弱的人，即使金钱、美女、权力、地位摆在眼前，也不能享用，只能看一眼而已。真的如此吗？那日主强旺的人就一定享用得起金钱、美女、权力和地位了？但我们来看看现实，发觉就不对了。现实当中有许多身强力壮的人（当然日主强旺的人并不一定就是身强力壮的人，这里只是一种借喻，为了便于说明问题而已），非但与金钱、美女、权力和地位无缘，还得整天干苦力，用力气来养活自己。这些人身体强壮了，头脑却很简单，智力也很低下，所以，他们除了干苦力，别无他法。为什么会这样？我们知道，印星是文化，食伤是智力，如果只是比劫很多，日主很旺，但没有印星或食伤为喜用之神，那么你虽然有一身的蛮力，也只是个没知识没文化，而且智力很低下的蠢夫憨汉，你就只能干干苦力了。你单单凭着你的力气去挑财，你能挑多少财呀？有人会开玩笑说，我可以用一百斤力气去挑一百斤的钞票，若能挑得动，那钱就是我的。但这也只是开开玩笑而已，

如果没有印星与食伤，而让日主或比劫直接见财官，我们知道，比劫直接见财，就是你想通过直接的手段获取钱财和女色，比如 堵po、抢劫、嫖娼、强奸等，结果你非但得不到正当的而且能长久拥有的钱财和女色，相反还会让你身败名裂、坐牢受刑。而如果比劫直接见官杀，就是你想通过直接的手段获取权力和官位，但这可能吗？自古道学而优则仕，现在又何尝不如此？你没有印星和食伤作为获取官位的手段，你的理想能实现吗？不能实现！而且，比劫直接见官杀，往往还会触怒官杀，反而会招灾引祸，甚至吃官司。相反，身弱的人就一定担不起财官吗？身弱的人，如果有印化官杀而生身，不就是“学而优则仕”吗？照样可以为官作宦。身弱的人如果有食伤生财，而不是用比劫直接克财，照样能得财，因为食伤就是经商的智力，就是投资的方法和渠道，他可以用脑子、用资金去做生意啊——如果不是这样，难道这天下还真的有一个人，能用自己的一身蛮力去挑很多很多的钞票，来求得富裕吗？那不就是用力气去偷去抢吗？这显然不是求财的正道。

我们再看看上面的话：“日主强旺才能担财官，日主弱的人，即使金钱、美女、权力、地位摆在眼前，也不能享用，只能看一眼而已。”当漏洞出来后，有人又辩解说，日主弱的人，如果富贵太过，就会折寿。但新的漏洞又出来了，因为有很多日主弱的命例，命主不但富贵，而且长寿。明末有个福王朱常洵，身体肥得像猪，却虚弱得像女人（这里也只是借喻，并非朱常洵的日主就一定是偏弱的），五十六岁时为李自成农民军所杀，但五十六岁的寿命在当时来说也不算短了，身体虽然虚弱，却照样享尽荣华富贵和人间美色。

三国的周瑜、陆逊，都是文弱书生，都执掌百万雄兵，位极人臣，但周瑜命短，只活三十六岁，而陆逊寿长，享年六十三岁。看来，富贵太过就折寿的说法，也是不可靠的。其实身强身弱与富贵贫贱吉凶寿夭真的没多大关系，就算一个人身子骨真的很弱，该有的富贵照样会有，我们看看那些当官的、发财的，他们的身体很健壮吗（这也是借喻）？所以，在比劫、印星、食伤、财星、官杀这十神里面，有一个最基本的意象就是，比劫是身体和力气，财星是财运和财气（包括女人），官杀是官位和地位，而印星就是获取官位所必需的文化和知识（也包括官位所需要的权力），食伤则是获取财富所必需的智力和投资方法。如果把财星和官杀直接摆在日主和比劫的眼前，而没有印星和食伤的配合，日主和比劫其实是很难直接获得财星和官杀方面的好处的，那真的是只能看看，而不能享用了（如果你眼馋，伸手去捞财，那就是偷，就是抢，肯定被抓，呵呵）。

子平格局，正是根据现实的需要和人生的真实状况，把几种有关系的十神组合在一起，来构建出人生事业发展的模型。子平格局讲究的是一个合理的十神组合（就是格局的用神、相神和喜神合理地组合在一起），而不是单独的某个十神的功用（所以如果只有月令用神，而没有相神和喜神的配合，对命主来说是毫无用处，有许多时候还有害处）。比如正官格的人，说明获取官位是他的人生目标，那么，需要有印星为相神，印星就是文化，学而优才能仕；也需要有财星为喜神，你想做官，就需要资源投资啊，没有钱，你可能连书都读不起，而且如果你一辈子只想做一个像海瑞一样的清官，那么我说，海瑞虽然可敬，但如果这世上每一个官都像海瑞那样，那也是绝对不现实的，而且这官也是绝对做不长久的。

这就是子平格局！它讲究的是几个十神的有利组合，它讲出了人生的真谛，它是人生状态的真实模拟。但讲身强身弱的人，是不讲这些的，比如看到身很强，只要单独见到官杀，他就认为官杀可用，命主能做官（至于是否有印星化官，或者有财星生官，他就不考虑了），只要单独见到财星，他就认为财星可用，命主能得财（至于是否有食伤生财，或者有印星佩财，他也不在乎了），只要单独见到食伤，他就认为食伤能吐秀发挥（至于食伤是否有七杀可制，或者有财星可生，他也无所谓了）。而如果看到身弱，只要单独见到比劫，他就认为比劫能帮身致富（却全然不顾比劫直接克财的害处），只要单独见到印星，他就认为印星能生身赐福（却不在乎印星是否有官杀相生，或者有食伤吐秀）。这是何等的浅薄和无知？！可以这么说，讲究身强身弱的人，只知道某一个十神的功用，却不知，只有几个十神有情有力地组合在一起，才能发挥出真正的功用。日主扶抑论命法显然是有失偏颇的。

所以总结一下，身弱的人照样能担财担官，他不必要用他的力气（比劫）直接去担，而可以用食伤去生财（就是凭着智慧去投资，去经商，凭着技艺去挣钱），去制杀（以智慧、文化搏取功名），也可以用印星去化官杀（就是通过知识、文化谋取官位，学而优则仕）；而身强比劫多的人，如果没有食伤和印星，就是没知识没文化，头脑简单，四肢发达，他反而担不动财官，他只能凭着一身的蛮力，干干苦活，拉拉黄包车，如此而已。他的比劫如果直接见了财，就是去赌去嫖，去偷去抢；他的比劫如果直接见了官杀，非但不能得官，还可能与官杀对抗，招灾惹祸，甚至不服管制，为非作歹。请问，这还是“身强能担财官”吗？古语说得好：“劳心者治人，劳力者治于人。”你能凭你的智慧去治人，让别人为你服务，为你卖命，你不就得到了财官吗？而如果你想凭着一身的好力气吃饭，就往往要受制于人，被别人奴役，哪里还有什么财官来亲近你呢？明白了这一点，你还能很绝对地说，身弱不能担财官者就是坏命，身强能担财官者就是好命吗？

当然，日主强旺而有比劫，也并非对格局一点好处都没有。比如命局已经形成食伤生财格或财喜食生格，这时如果有比劫先去生食伤（但不直接克财），使食伤获得源源不断的生力，再由食伤去生财，这时比劫还是发挥了“喜神”的好作用的，也只有这时，说“身强能担财”才有一定的意义。子平格局里还有一种用财喜比格，也并不怕比劫与财星直接见面，而且财星喜欢的就是比劫。而比劫直接见官杀的组合，如果是以劫刃合杀，也是一种好格局。所以，只要组合得当，比劫在很多时候，还是能在格局当中发挥喜神的作用的，有时候还能发挥出相神的好作用呢。比劫一多，自然身也强旺了，所以，当比劫能成为格局的相神和喜神时，说“身强能担财官”还是有一定的意义的。但如果脱离了子平格局的原理，只讲究日主与财、官、食伤之间的平衡，是没什么意义的。

《渊海子平》上说：“用神不可损伤，日主最宜健旺。”许多人因此误读经典，以为徐子平也是主张“身强能担财官”的观点的。其实徐子平的意思根本不是这样，否则，他为什么不补充一句“日主也宜衰弱”呢？在平衡用神理论那里，不管身强身弱，只要有用神，不都是有财有官的好命吗？所以这是错解了徐子平的原意。事实上，看命必须先看月令格局，后看日主。若格局佳，日主又健旺，这是好上加好，所谓日主强旺能担财官，这时才用得上。但若格局不佳，则纵然日主健旺，也无财官可担，也就是说，如果月令格局不佳，一切都免谈，再谈身强身弱也没什么意义（平衡用神论则认为，日主健旺，有财即富，有官即贵，而无需看月令格局用神、相神的组合）。又若格局虽佳，日主却偏弱，或无根，则虽有富贵，也恐怕富贵压身，会折寿或多灾病（

这里与平衡用神论也有不同，平衡用神论认为，若日主偏弱而无救，就无富贵可言，所谓金钱美女摆在眼前，只能看看，不能享用也）。但只要有富贵，就是好格局，至于是否会折寿或多灾病，那是另一个话题。所以子平只说“日主最宜健旺”，但没说日主一定要健旺，才是好格局好命运，因为古人谈命理，谈格局，大都是着眼于财富、官贵两个方面，只要格局好了，就有富贵可言，就可以认为是好命了。

简单点说，当命局已经形成了好格局时，如果日主有根，就可以多担一点财官，身越强，担的财官也越多（只有这时，讲“身强能担财官”才有意义）。但如果命局没有形成好的格局，甚至是破格，那么身再强，也无法担财官，他只好用他的一身好力气去挣口饭吃吃了。

在子平格局里，月令是主，日干是宾，只要月令格局好了，日主就可以安安心心地享用财官福禄，而无需它操心什么、指派什么；而在平衡用神里，日干是主，月令是宾，日主要亲自操心财官福禄，判断十神的喜忌好坏，而月令，只是它判断五行旺衰的一个根据而已。子平格局讲究的是客观事实，日主扶抑注重的是主观感受，子平格局是客观世界的思维，日主扶抑是主观世界的思维，当今这两种体系的争论，其实是反映了主观世界与客观世界的辩证与斗争。但二者并不是平分秋色的，而是有主有次的，如果先没有客观，也不可能凭空形成主观，而当主观与客观发生冲突时，主观一般都是要失败的。所以，即使身强身弱真的有意义，也必须先看月令格局的好坏。

举个例子吧，比如官印格，官生印而印生身，无伤无破，客观环境就不错，能做官，但如果日主偏强的话，应该是不喜印的，这会是什么结果呢？应该是，此人官位还是有的，但因日主强而不喜印，则恐怕不喜学习，不尚文饰，也讨厌官场那一套繁文缛节，甚至在内心其实不喜做官，却偏偏有做官的命（当然在这种命势和心理导势下，这官做得不会很大，因为日主偏强，不喜印生嘛）。但如果用日主扶抑的观点去看，日主已经偏强，官生印而印生身，则官、印都是忌神，是不可能做官的，官星只有在直接克身的情况下才是用神，如果官星不能直接克身，就不可能做官了。这就是子平格局论命与日主扶抑论命的区别，从这里，我们也可以更加深切地体会到，子平格局强调的是以财、官为主的物质世界（即金钱、地位等方面），而日主扶抑注重的是以喜、恶为主的精神世界（即喜欢什么、讨厌什么等），而用精神上的喜恶来判断物质上的富贵贫贱，显然是牛头不对马嘴的。

现在我想大家对子平格局应该有一个大致的了解了，
现在命理界的风气实在是太不正了，为了钱，什么歪理邪说都出来。我今天还要给大家指出现在命理界的几个误区。

辨误一：有人主张看命可以不用看喜忌，不用取用神，宣扬什么“直断法”、“直观取象法”。说这种话的人，其实是在投机取巧（因为现在有许多人很怕取用神，所以就有人出来制造假理论骗钱），因为天下的事，就是有好、坏两个方面（当然还有介于好坏之间的过渡面），你不辨喜忌，凭什么来定好坏吉凶？还不是靠瞎蒙吗？比如财生官这种命理现象，往好的方面说就是有官有财，有了钱就能做官，做了官就更有钱，但往坏的方面说，就是官星泄了财气，会因打官司而破财，如果是女人的话，就是自己挣钱养汉子，付出的感情如流水无回报。这好坏两种情况都有可能，你如果先不分辨喜忌，那你选择哪一种答案呢，靠猜吗？所以，说这种话的人是骗人骗钱，不足取。天底下没有不论喜忌的算命法，只有不论喜忌的猜命法。

辨误二：现在有很多人自称盲派，说什么自己得到盲人真传云云。其实就是因为平衡用神不怎么灵验，所以现在又有许多人转而向民间命理取经，而民间确实有许多盲师断命如神，所以有人就拉了这张虎皮来包装自己。其实现在的所谓盲派也很复杂，有一些也许是真传，但也有许多就是假盲派，真骗人。其实真正的盲派并不神秘，它就是子平命理！当然它的风格是比较简洁，能抓重点，当然也有一些盲派在子平命理上的基础上有所发展，但根子就在子平格局命理上面。所以大家没必要迷信什么盲派，有机会就学，没机会学，只要好好研究子平命理，照样有收获。

辨误三：至于前几年流行一时的新派，现在似乎已成了笑话。什么新派，要说新，在清朝陈素庵、任铁樵那里，把徐子平的格局用神变为平衡用神时，就已经开始新了，还轮得到现在来说新吗？至于山东李氏，只不过把平衡用神又搞成了另一个怪胎，又是前所未见的，所以大家就觉得新了，美其名曰“新派”，一场笑话而已。但现在回过头来想想，其实就是现在的人过于求新的轻躁表现。现在的人，什么都求新，就说听流行歌曲吧，整天在找新歌，越新越好，而其实那些经典的老歌，又有几人听过？难道那些你没听过的歌，对于你来说，不都是新的吗，一定要今天出来的，才是新的吗？

辨误四：现在还有一个很有趣的现象，就是关于“格局”一词。我想现在大家都明白了，格局是徐子平他老人家发明的，格局是他的专利权。而现在的人，把什么日主偏旺、偏弱也叫做格，什么偏旺格、偏弱格、普通格局、特殊格局等等，但与子平命理的正官格、七杀格、财格、印格、食神格、伤官格完全不是一回事。你盗用人家的专利权也就罢了，但现在有许多人还倒打一耙，说徐子平的“正官格”、“七杀格”等，只是个空头名称，毫无意义，你说可气不可气？！你自己不懂子平格局，却又盗用人家的专利名称，反过来还说人家的坏话，呵呵，这人哪……

现在也有一种很流行的态度，说，命理要创新，要改革，不能死守古人那一套。这话当然是对的，当初子平格局是一种创新发明，今天平衡用神也是一种创新发明，但问题是，你没吃透古人的东西，没熟读古人的典籍，你凭什么说古人不对？难道就凭你自己的臆想吗，就凭你自己的闭门造车吗，就凭你现在看到的今人书上的观点，或者你所跟从的老师的观点，就轻易地否定古人吗，你真的有自己的感悟吗？当今周易命理界的轻躁，实在让人不堪，有许多人，学了没几年，就感悟了，成大师了，要创立自己的学说了，甚至要授徒开课了，何等的狂悖，何等的轻浮！许多古人穷尽一生之力，尚不敢出一语以教人，有很多人都是默默感悟，从不著书立说，可今人呢？

本人今天之所以写这篇文章，是感叹自己以前走过的弯路实在是太多了，太艰辛了！学命理的人，哪一个不是认真学的，哪一个不是学了东家学西家，拜了陈蔡拜孙李，可是偏偏很少有人去拜子平祖师爷！究其原因，一是受了现在这些“大师”的广告宣传的蛊惑，被他们骗了钱去，二是因为命理古籍是文言，而现在又有几个人读得懂文言？何况古人的著述，有些也是玄妙百出，欲言又止，学起来难度确实有点大，所以啊，大家都贪捷径，去现在满天飞的这些命理大师那里“淘金”去了！可怜几年血汗钱财花下来，所得又有几何？我想着，现在肯定仍有许多人再走跟我一样的老路，所以忍不住出来说几句。当然，到底是子平格局准确，还是平衡用神准确，是非功过，还是你自己去比较，去体会，去感悟。我就是希望大家多学几种算命的方法，不要在华容一条道上走，这样会很危险。大家不是学了四柱又学六爻吗，有些人还想学风水、相术等等，那么，你何不把子平格局也视为另一种预测学，从零开始学习一下呢？

如果你问我个人的感悟，我还是说，以前我也是学平衡用神的，但现在我不用那一套了，我现在用子平格局断命。

注：现在流行的各家各派的平衡用神理论，其操作方法和实践技巧虽有所不同，但其理论思维却是惊人的一致，都认为只有日主趋向中和、命局趋向平衡的才是好命好运，能够求富得贵、心想事成。但我们学易的人为什么就不能有另一种相反的思维——当日主趋向中和、命局趋向平衡的时候，不仅不是好命好运的开始，反而是死亡的来临？因为我们把汹涌澎湃而不平衡的水叫活水，却把平静而平衡得像镜子一样的水叫死水，那么，五行的生命、人的生命，又何尝不如此？只有不平衡才能产生落差，产生动力，产生生命，产生前进，而趋向平衡，就是消失落差，消失动力，消失生命，变成静止！当水流没有落差时，水就变成死水了，当电流没有电压时，电就失去能量了，所以如果事物真正平衡了，那其实就是到达了死亡点。八字命理也一样，如果五行真正平衡了，那么五行就失去了动力了，生命就失去了运动了，人也就死亡了。今天我提出这个新观点（本人眼界差，到现在为止，还没有看到过这种观点，所以自认为是原创），大家不妨一起来探讨、实践，共同推进八字命理的进步（但千万别以为，继承传统就是退化，创造新奇才是进步，在某些历史时机，继承传统，反而是一种真正的进步）。

现在随着子平格局学说与日主扶抑学说论战的展开，有一些人试图调和两者之间的关系，认为只有既符合子平格局原理，又符合日主中和、平衡要求的命，才是真正的好命。有些人还用左腿和右腿的关系作比喻，认为日主要与格局并重。这些提法，看似好意，殊不知，两者的理论有本质的不同，是很难调和的，必须有主有次、有轻有重才行。

日主用神体系是主观世界的思维体系，而格局用神体系则是客观世界的思维体系，人生在世，要客观思维与主观思维相辅相成，才能立身行事，命理又何尝不如此？命理本来就是人生命运的模拟嘛。故只强调日主平衡而摒弃月令格局者，是近世主观主义的泛滥，以为世间万物皆为我用，由我评判喜忌好坏，而只强调格局喜忌，不顾日主强弱者，似乎也失之偏隅，太过于强调客观世界之作用，而对于自己之主观意志发挥，视若不见。不过这两者也不能视为左腿右腿之关系，那就是平起平坐了，而应以格局喜忌成败为先（即客观思维），日主强弱扶抑为后（即主观思维），若格局不成，则日主平衡再好，不过一庸人耳，纵使一生平安，也只是平头百姓。若欲看富贵功名，则必须先看格局喜忌成败，然后再看日主强弱，能否当之，若能当之则多福，若不能当则少福，如此而已。调候亦当视如此例，调候再好，也好不过格局，格局好了，调候再好，那才是锦上添花（对于格局来说，调候只是好上加好的意思，但不是很重要的东西，也不是最根本的东西。格局就像是主粮，调候只是菜肴，有了主粮才能过活，没有菜肴只是生活乏味而已。再形象一点，格局就像是食盐，而调候仅是调味品，一个人不吃食盐而专门吃调味品，肯定维持不了生命，但不吃调味品而专门吃食盐，顶多只是觉得味道不好而已，却不会危及生命，也照样能过活。当然，有食盐吃又有调味品吃，那是最好不过的）。子平格局第一讲究的是四柱五行要组合有情，结构位置要得当（如杀为用神，则有食制，官为用神，则有财生，印为用神，则有官扶，等），其次才考虑喜用的五行要有根有力，而调候，对格局的组合结构毫无影响，但有时对五行的强弱与力量发挥会产生影响，所以在格局里，调候可以作适当的考虑，但即使要考虑，也要放在次一点的位置，不可能成为关乎格局喜忌成败、人生祸福荣辱的第一因素。所以八字命理，应以月令格局为正宗大纲，然后方以日主强弱、调候得失舒配之，如此则理论完整而圆融了。

我们不妨再举一些形象的例子。杀、伤、枭、刃四凶神（即四恶神），就好比是金庸小说《天龙八部》里的四大恶人，四恶不除，民不聊生，不仅小民（好比是日主衰弱之人）时时处于危险之中，就连段氏家族这些大人物（好比是日主强旺之人）也会感到不平安。而四恶制服，则天下太平，人人平安，无非是小民过小民的平常生活，大人物过大人物的富贵生活而已。官、食、印、财四吉神（即四善神），就好比是清官、君子、正人、善人，如果这些好人都活得好好的，则天下太平，正气宏扬，坏人恶人自然也不敢作恶了，而如果这些好人被杀的杀，冤的冤，那就是身逢乱世，不管你是身强之人，还是身弱之人，也不管你是平民，还是贵族，恐怕都难逃大劫之灾。又如，你一生下来就是在富贵之家（好比是好的格局），即使你是个傻子（日主不平衡或不中和之人），也可以不愁吃穿，但如果你出生在贫贱之家（好比是坏的格局），即使你是个能人（日主平衡或中和之人），也只有在付出艰辛的拼搏之后，才能获得一定的成功（也许你获得成功之后所享之福，还不如那富贵之家的傻子所享的福呢）。

又如，七杀为月令格局的用神，七杀是老虎，是小人，本来是要制的，但如果日主偏旺的话，日主也是以七杀为用神（平衡用神）的，而这个日主的用神七杀，却是不能制的，那么，该怎样理清这种矛盾关系呢？其实如果明白了日主的喜忌只是内心精神感受、月令格局的喜忌才是外在客观现实的道理，就很容易解开这个问题：日主喜欢七杀，那么现实中他就会被一些小人所蒙蔽，处处维护这些小人，误把小人当朋友，殊不知，这些小人是宠不得的，小人天生就是需要制的，所以以后日主一不留神，这些无制的七杀小人就会恩将仇报，反噬主人，给日主带来打击和灾祸。而强旺的日主当然也不服气七杀的打击，就会奋起抵抗，那么旺身抗杀，就会招致更大的灾祸！这就是精神喜好不能当作现实吉神的生动例子，大家如能从这些例子中细细去体会，也就能理解子平格局的思维本质了。

又，日主强弱的问题，在看格局的过程中虽然也需兼顾，但必须明白，格局的出发点和中心点在于月令用神（连带到相神），而不在于日主，这个主宾位置不能搞混了。比如杀印相生之格，杀重印轻为格高，而日主呢，有根即能受生，却是宜弱不宜强，盖身弱而喜印生也——从印星和日主的关系来说，确实用到了一种平衡原则，但必须注意，杀印相生格最关键的地方并不在于印与身的平衡或流通问题，而在于杀与印的轻重问题，以及印星这个相神不能受损的问题。又如财喜食生之格，财星和食神有根有气为格高，而日主虽然是宜旺不宜弱，但同样须注意，更重要的问题是，财格不能缺少食神这个相神！日主强弱与担不担财的问题跟有无相神这个结构性的问题比起来，实在是太轻微了，所以在格局的思维里，日主只是客体（意即：我们个人只是宇宙和社会的客人，应该听命于这个世界或社会），而不是主体（意即：我们个人不是宇宙和社会的主人，无权要求这个世界或社会怎么样怎么样），日主到底宜强还是宜弱，是由月令格局来决定的，而不是由日主自己决定的（日主自己当然是喜欢平衡、中和，但格局不吃这一套），也可以说，日主只是格局的配角，不是主角（但在平衡用神的思维里，日主是主体和主角，月令则是客体，是日主的配角，月令的好坏宜忌，是由日主来决定的）。所以很多时候，日主强弱真的不需太措意，日主只要有根有气即可，不必太重视其强弱，更不需要追求平衡与中和，而真正应该重视的是月令格局的好坏成败。

最后总结一下：在格局里，也是需要考虑日主强弱的问题的，但不能以日主为主体来看，也不能以日主中和、平衡的标准去看，而是要根据格局的需要去看，格局喜欢你弱，你就弱，格局需要你强，你就强（也就是日主身元如何去服从、配合、适应和利用格局的问题，而不是身元要求格局怎么样甚至否定格局的问题）；调候仅是影响五行强弱与力量发挥的因素之一，但并不影响格局的组合结构问题；在格局理论里，日主强弱与调候得失对人生命运产生的影响并不大，大致月令格局的组合有情与有力问题占七分到八分的命运决定力量，而日主强弱与调候得失的问题只占二分到三分的命运决定力量。

文中所提到的“所以在格局的思维里，日主只是客体”、“我们个人不是宇宙和社会的主人”、“日主只是格局的配角，不是主角”等概念或类似的概念，只是为了说明月令格局论命与日元平衡论命的不同发出点而设立的特殊说法，但是从哲学层面来说，不管是哪一种思想体系或论命方法，我们个人（日主）始终都是世界（或格局）的主人。因为就算我们是奴隶或奴仆的身份，但只要我们服从主人的命令，我们也同样可以把握自己的命运，做自己命运的主人（所以我们在服从主人命令的同时，其实也在利用主人来发展自己，也许有人会认为这是一种“奴性哲学”或阿Q精神，但即使是奴性哲学或阿Q精神，也未必不是一种生存或发展之道，只要能生存甚至还能发展，自己就是自己命运的主人。

世界之道本来就是阴阳相成相因的，如果只有阳性的“主人哲学”，而没有阴性的“奴性哲学”，那也是乱套的。事实上，每一个人身上都有“主人哲学”和“奴性哲学”同时存在，因为每一个人都永远处于管理与被管理、主动与被动的状态当中，即使看起来强大无比的英雄或霸主，也有他自卑怯懦的一面，只是不愿示人而已）。所以，我们如果把这个观念运用到命理上，那么即使在月令格局的思想体系里，日主需要去服从、配合和适应格局（而不能自作主张去要求格局怎么样甚至否定格局），日主其实也是在利用格局，日主也始终是格局的主人或主角。所以，也有些月令格局论者，始终把日主看成是主体，而格局是客体（他们的术语是“体”、“用”），也是对的。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 20:12

本帖最后由 liuliuliu 于 2014-2-5 20:18 编辑


有一个学命理的朋友，昨天来问我：“你说，八字的准确率到底如何？真能百分之百地算准人命吗？”

我愣了一下，怎么从古到今，永远有人问这个问题？我知道他一直在做大师梦，做得很深，所以决定点醒他，也“打击”一下他。于是说：

“同年同月同日同时生的人，会不会同年同月同日同时死？有哪一对双胞胎同时死过吗？就算有，那他们是属于个别情况、特殊情况呢，还是普遍的有规律的情况？

不同年同月同日同时生的人，为什么却会同年同月同日同时死？小小的一场车祸，几个人、几十个人同时死，大大的一场地震，几万人、几十万人同时死，这些人的八字，是不是相同的？即使在正常情况下，不同年同月同日同时生的人，为什么也会同年同月同日同时死？

生死大事尚且如此，那么比生死更小的事，不管是什么福什么祸，什么吉什么凶，你说还能完全相同吗？

再者，从统计数据看，八字组合只有51．84万种（见文后注解），男女大运一分，也不过将近104万种命运。但现在中国的人口是13亿（外国的暂且不计算），那么每一个八字将近对应着1300人（现实情况当然是不可能的，有些八字，也许对应着几万人、几十万人），就以每一个八字对应着1000人来理解好了。那么你想想，凭着一个相同的八字，能算准不同的1000个人的命运吗？”

我那朋友一听就急了：“依你这么说，这八字是算不准命的了，是骗人的了？”

“那也不是。世上的事物，没有绝对的，但有相对的。八字也是这样，没有绝对准的八字，但有相对准的八字。如果你说八字不准，那为什么有时又准得让你惊奇？”

他又问：“那到底是什么因素影响了八字的准确度？现在有许多人在试图解释这个问题。有人说八字还不完美，只考虑时间没考虑空间，应该在四柱上再加上一个空间柱，变成五柱；有人说八字连时间上也有问题，单单年、月、日、时四柱是不够的，还应该加上分柱、秒柱，要变成六柱才行，因为也许不同分秒出生的人，命运就不同；有人说先天风水不同，后天环境不同，也会导致相同八字的人命运不同。你说是这些原因吗？”

我说：“什么空间柱、分秒柱，那是空想，四柱还没吃透，先想着五柱、六柱、七柱了。同性别同时辰的双胞胎，应该有五柱、六柱差不多相同了吧？你去调查调查看，有没有命运完全相同的？现在的人，脚跟不着地，就喜欢在云里雾里飘。至于先天风水、后天环境不同的问题，听似有理，但其实也有隔靴搔痒之感，挠不到真正的痒处。你学命时间并不长，为什么老想这些空泛的问题呢？”

他说：“可是我急啊！那些大师都说自己是神算，算什么什么准，为什么我就不能算准呢？”

“我说你呀，也信那些广告大师、骗子大师！算得准，是八字的一个规律，算不准，同样也是八字的一个规律。你学了周易，怎么就不懂阴阳是相伴相生的，有阳就有阴，有对就有错，有算得准就有算不准，如果八字真的都能算准了，那岂不是这个世界上只有阳没有阴了，那这个孤阳还能生吗，还能维持多久？周易命理，从本质上来说就是玄学，决不是现在某些人所宣扬的什么科学。玄学就是难以捉摸的，有时你摸得着，有时你摸不着，而科学就是可以捉摸的，可以数据化的。现在有许多人不是想把命理也数据化吗？有些人搞出了什么‘打分法’，用分数计算五行的强弱度，但行得通吗？现在有多少影响力了？现在又流行电脑程序算命了，不过又有几个人相信它？电脑数据编出来的东西，一个八字只有一个答案，但刚才我说了，一个八字至少对应着1000个人的命，你一个答案就能说准1000个人的命？所以命理不可能是科学，它永远是玄学，玄学只能靠感悟，靠意会，甚至靠神通。什么是神通？神通就是通灵，就是两个人之间的意念交流，这不是书上、师傅那里就能学来的，要靠自己炼出来的。你会不会这样想，我们人的记忆力毕竟是有限的，明天往往记不住今天说过的话，那么今天我们给人算了一个八字，对他这样说，明天又有人拿来同样的八字，我们却会说出与今天不同的话，这就是记忆力的缺陷啊。但这既是人的缺点，也是人的优点，这样反而能随机应变，见不同的人，说不同的话，你还别说，这样反而会通灵，用同一个八字，算准不同人的命运。否则像电脑，同一个八字，永远只对人说一种话，还有准头吗？”

他说：“这就是我搞不明白的地方，你说如果对同一个八字，今天说出这样的答案，明天又说出那样的答案，那命理岂不是没有规律的了，岂不是骗人的了，还有什么准确性可言？但如果永远用唯一的一种答案去解答同一个八字的所有人的命运，好像也不行，这到底该怎么办呢？”

“同一个八字，按理确实只有一种命运答案，但同一个八字的成千上万人，实际的命运表现却不可能完全相同，那如果我们像电脑程序一样，永远只用一种命运答案去解答同一个八字的所有人的命运，肯定就会出现有一部分人的命算得准、有一部分人的命算不准的情况，所以，命运本身就没有绝对的唯一的规律，也不可能用唯一的答案来解决同一个八字的所有人的命运问题。所以，命理的准确度也是相对的，没有绝对的，那些声称自己能百分之百算准每一个人的命运的大师，都是些骗子大师、广告大师。”

他说：“我是个凡人，我没有‘通灵’的本事。你说了老半天，还是没有说出八字到底准不准，准又准在哪里，不准又不准在哪里，你就说几句肯定的话吧。”

“那我就告诉你，周易、命理是值得一学的，古人创立下来，又经过了千百年的淘炼，自有其精华在，怎么没道理呢？况且，我总认为，当年创立周易、命理的祖先，他们的智慧绝不是常人的智慧，而是‘天授异人’的智慧，相当于现在人所说的外星人的智慧吧。这是非常玄妙的，不用去考究了，我们现在只需关心八字到底准不准的问题。八字准在哪里？你还得先弄明白八字算命的原理：地球上的人，是很多人共用一个八字，而不是每一个人就拥有一个独一无二的八字，八字算命，其实就是把所有同八字的人看成是同一类人，这些人的命运，有很多地方是相同的，但也有很多地方是不同的。相同的地方，就有规律可循，就可以提炼成命理，就是算得准的地方；不同的地方，就无规律可循，就是随机的，无法概括成真正的命理，也就是很难算准的地方（简单的说，同八字的人的命运，既有共性，也有差异性，共性就是算得准的地方，就是命理，差异性就是算不准的地方，就不是命理。这就像给一群人测量身高，最后能够求出他们身高的平均值，这个就是规律，就是共性，但每一个人的具体身高，却是没有规律和共性可循的）。

但从古到今，又有一种迷信的观念，认为八字是很神圣的，算什么都应该准，算每一个具体的人都应该百分之百的准，算不准就是自己没水平。由于这种思维的误导，人们就不断地给原来的命理打补丁、添油醋，就出现了“一个人的八字就有一个规律，同样的八字却有不同的规律”的怪现象，有些明明是测不准的地方，不是有规律的东西，而是随机的东西，也硬把它说成是规律和命理了。比如，有些人看见几个命局五行平衡、身元中和的八字，是好命运的八字，于是就认为它是规律和命理，于是就发明了身元扶抑论命法，殊不知，真正影响命运好坏的却是背后的子平格局的高低成败，所谓五行平衡、身元中和根本就不是什么规律，只是巧合而已，却误把它当成规律了——否则，为什么有很多命局，用身元扶抑论命法根本无法解释，用子平格局法却都能解释得通呢？又如五行流通的问题，有些人看见一些五行流通的八字命运不错，就认为命局只要五行流通，就是富贵之命，殊不知，真正影响命运好坏的还是背后的子平格局的喜忌成败，流通如果助益了格局，自然命运就好，但流通如果破坏了格局，反而是坏命一条——这就是流通论者所困惑的，为什么有些流通很好的命，却是破败之命的原因。现代命学的种种谬误，都由此而生。

我们再回过头来看看命理的准确度到底如何吧，就以一个八字对应着1000个人的命运为比例，我觉得在富贵贫贱、吉凶祸福的大致变化趋势上，在人生发展曲线的变化方向上，包括一些吉凶明显的大运和流年，这1000人应该是相同的。比如，哪一段岁运是这个人的人生低谷时期，这一段岁运也会是另一个人的低谷时期；哪一段岁运是这个人婚姻不稳定多变故的时期，这一段岁运也应是另一个人婚姻不稳定多变故的时期；哪一段岁运是这个人的富贵腾达之时，这一段岁运也会是另一个人的扬眉吐气之时……这些都是相同的地方，也是可以概括成命运规律的地方，那么这1000个人的命运，在这些方面、这些程度是具有可测性的，是可以上升为命理的。但是，在一些细枝末节上，在一些具体的事象和数据上，就有差异性了。比如，同样是发财，你今年能发100万的钱财，但他只能发50万；同样是做官，你官至厅局级，但他只能至县处级；同样是婚姻不顺，你是离婚，他却有可能破而不离；同样是妻子不顺，你是丧妻，他则是妻子生病；同样是财星破印，你是名声受损，他可能是学业受损；同样是比劫夺财，你是炒股亏钱，他是好赌输钱……另外在事业、行业上，古代只有士、农、工、商四种，所以有许多人会干同一种事业或行业，但现在的行业则是千姿百态，想说准确谁干哪一种行业，也没那么容易了（最多也就是套用古代士、农、工、商的概念，或用五行对行业进行简单分类），同性别同时辰的双胞胎也不可能干一模一样的行业呀。

所以命理上有句话说‘吉凶好断，事象难明’，即使相同八字的人也是如此。也可以说，越大越粗的事情，相同点越多，越细越小的事情，不同点就多起来了，所以测八字，看粗的东西容易准确，但细到一定的程度，就算不准了；讲概念性的东西容易准确（如是贵还是贱，是富还是贫，是吉还是凶等），但讲到具体的事象和数据（如具体发生了什么事情，什么样的吉事，什么样的凶事，发了多少财，亏了多少钱等），就会有偏差了。我在预测实践当中，发现相同八字的人，有的会在同一年死，但有许多就不会，有些女的会在同一年离婚，但有些女的是丧夫，有些则是破而不离。因为这里面影响命运差异的因素实在是太多了，像上面说的先天风水、后天环境的差异都是（虽然没有很直接的证据和过硬的逻辑，但肯定对命运有影响），还有虽然同年同月同日同时辰出生，但不同时刻、分秒出生的也是（虽然还没有可靠的理论和实践经验，但肯定也对命运有影响，古人即把一个时辰又分为时辰头、时辰中、时辰尾来测算不同的命运）。

在后天环境中，比如地域的差别、风俗的差别，有些地方习惯早婚，男女二十五岁以前基本上都要成婚；有些地方流行晚婚，男女不到二十五、六岁一般都不结婚；有些地方风气保守，那么即使是个离婚的命，也可能破而不离，而有些地方比较开放，男女动不动就离婚。又比如家族背景的差别，有些人一生下来就在富贵之家，有些人则是在贫贱之家，日后发展的历程当然会有所区别。还有其他很多很多因素。总之，周易命理是有很大，在一定程度上也很准确的预测功能的，对预测者的人生规划和精神修养也是有指导意义的，但看待这门学问，态度要客观，不能将它神化和僵化。那些所谓‘无事不能测，无细不能测’的话，都是一些胡话、鬼话，不可轻信。”

他说：“我把你的意思总结一下吧，为什么八字相同的人，实际的命运表现却有许多不相同的地方？因为八字的格局、富贵的层次，只是一个框框，一个概念（如富、贵、贫、贱、吉、凶、寿、夭等等），而在这个框框里，还是有一定的后天发挥和修改的余地的（就像一个犯人即使被关在几平方米的牢房里，但在这几平方米的范围内，他还是可以自油走动的），而每个人后天发挥和修改的能量及方向是不可能完全相同的。比如同样的八字，同样的富命，一个人一辈子能挣一亿，而另一个人一辈子只能挣一千万，这就是后天发挥和修改的能量差异性表现，也就是先天命理相同、后天修为不同的道理。那么我们算命，算得准的地方是两个人都是富命（即先天的命理信息相同，也就是概念性的信息相同），算不准的地方是两个人的实际财产收入不同（即后天的能量发挥不同，也就是具体性的、数据性的信息不同）。其他各类命运信息如学历、官位、婚姻、行业等等，都可以此类推。是否这个意思？”

我说：“没错，就是这个道理。所以啊，命理这东西，可以了解，但不可迷信，因为命理并不是一成不变的，先天虽有定数，但后天在一定程度上还是有改观的可能的。比如，命理说你是穷命，那你一年挣2万也是穷，挣3万也是穷，但这个2万3万的数字，就可以用后天努力来改变，无法用命理论定。富命也是一样，你一年挣20万是富命，挣30万也是富命，但命理只能说出“贫”、“富”两个概念，却无法咬定多少数字。那么，贫、富的大方向虽不能改，但这个2万还是3万，20万还是30万，其实还是可以通过后天努力来改变的。简单点也就是说，命运，不易作实质性的改变，但通过后天的正确努力，也能在一定程度上得到改善。”

他说：“我还要问你一个命理预测中的实际问题。为什么我们解读八字命局和大运的信息时，一般感觉准确率比较高，但解读流年的信息时，准确率就差一些，解读流月和流日的信息时，准确率就更差了，有时还不着边际。这里面有什么原因？”

我说：“这个道理不难懂啊，其实上面已经说了。命局就像是植物的根和种子，大运是植物的主干，流年是植物的枝条，流月、流日以及具体的事象和数据就是植物的叶子和更细的枝条了。那么我们就以大豆为例，我们看大豆的种子，一颗颗都是圆滚滚的，大小、形状几乎都没什么差别（就是八字相同的人，命局的信息基本相同）；等它们生根发芽后，长出来的主干条，开始有点差异了（就是八字相同的人，大运的信息却开始出现了差异性），但相同点还是比较多；但再看它们的枝条，差异就更大了，不是形状不同，就是生长的方向和数量不同（就是八字相同的人，流年的信息出现了更多的差异性）；最后看它们的叶子和更细的枝条，可以肯定，你根本找不到叶子和细枝条在形状、生长方向和数量上完全相同的两株大豆（就是八字相同的人，流月、流日以及具体的事象和数据出现了更大的差异性）！这也就是上面说的，概念性的、先天性的东西容易相同，相同的地方就可以概括成统一的命理，读出统一的象，具体性的、后天性的信息则多差异，差异的地方就不容易概括成统一的命理，也很难读出统一的象。两个八字完全相同的人，为什么有些地方表现一样，有些地方表现不一样，你仔细去看看，其实就是这个规律。

又如，八字相同的两个人从大致相同的地方出发，都要到北京去，那么他们前进的方向是一致的（也就是命局和大运的信息大致相同，比如都是富命或富运）。但俗话说条条大路通北京，你可以走你的路，我可以走我的路，所以行进的过程和方式就不同了，而到达北京的时间也许会有先后的差异（就是流年的信息和具体的事象出现差异，比如同样是富命或富运，但发财的流年时间、方式和程度可能不一样）。那么再细下去，中间从一个地点到另一个地点的时间，就会有更多的差异，而且在路上所经历的事情也会有更多的不同（就是流月、流日以及具体的事象和数据出现更大的差异，很难有绝对统一的规律）。这个例子更容易懂了吧？

所以在命理预测的实际操作中，我们经常会碰到这样的问题。比如八字相同、性别相同的两个人，都是一样的婚姻不顺，也都会离婚，而且在同一步大运里离婚，但两人却不一定在同一年离婚，即使在同一年离婚，也不一定在同一月、同一日离婚，因为事情越细、时间越细，差异性就越大。所以现在社会上有些‘大师’自称能把事情断到哪一年、哪一月、哪一日，绝对是瞎话、骗人的话，也许有时他运气好，碰准了一两个，但他能不能保证百发百中？算准了张三，他敢不敢保证，同样能算准八字相同的李四的事情？呵呵，这样的谎言，其实一戳就破的。

当然反过来说，八字相同、性别相同的两个人，有时候在同一年、同一月，甚至同一日离婚，这样的事情也是会发生的。但是，既然有时能发生，有时不能发生，它就不能作为可靠的规律，它其实还是随机的，是不可捉摸的（除非它的准确统计率在百分之八十以上，而且需要很多的命例来证明）。”

他说：“好了，我想可以作最后的总结了。在同一个八字所对应的1000个人当中，你觉得能测准多少人？同一个人所经历的所有事情当中，又能测准多少事，准到什么程度，可用数据说明吗？”

“难说。但有一点是可以肯定的，就是同一个八字肯定能测准1000个人当中的很大一部分人的命。而对于同一个人来说，又是有些事情测得准，有些事情测不准，测不准的地方就在于喜忌吉凶的具体程度测不准，事情表现的具体形式测不准，事情具体的起因、结果和细节测不准。世界上没有绝对的事情。”

他说：“是啊，你今天所说的这些东西，其实我们行内人都心知肚明，但顾客就不一样了，有很多人只认死理，算得准，就惊你为神仙，算不准，便骂你是骗子。而现在从事预测的人，也一味迎合这些大众心理，装神弄鬼，吹牛撒谎，把周易命理都搞得面目全非了，哎！”

我说：“那有什么办法？客人一不懂易，二花了钱，他花了钱，自然就要认为物有所值，你算不准，他就认为花了冤枉钱，买了劣质商品，这种心理也很正常啊。所以顾客并不能怪，可叹的是我们周易命理界的有些人士，不对顾客的人生观作正确的引导，不对易理命理作正确的解释，却一味迎合顾客，算准了得意洋洋，算不准则设法圆谎，百般辩解，甚至威胁恐吓顾客的都有，哎，我也很纳闷，他们到底懂不懂周易，懂周易的人难道还不怕天谴？”

他不好意思地说：“说句实话，你也知道的，我是想靠算命这门技术来吃饭，嘻嘻。可是，如果算不准人的命，这饭怎么吃呢？可我又纳闷，为什么有些瞎子，有些文化很低的算命先生，想想他们也没有钻研多少学问，怎么他们都有饭吃，为什么我读了这么多的书，拜了这么多的师，却还是半拉子？”

这个问题，还真不好回答，想了一下，我说：

“其实我也跟你一样，也是个半拉子，帮人算命，有时准，有时不准，算不准只好怪自己笨，不是学算命的料。可我还是认为，算不准就是算命本身的一个规律，就像我上面所说的。至于你说的那些瞎子、没文化的算命先生都有饭吃，咳，说白了，他们就有那种好命，或那种缘分吧（你也不能排除，他们虽然没文化，但有一部分人也已经通灵了）！这就是命啊，算命先生自己就有命，有才学跟有财运也不是一回事，不见得你才高八斗就有饭吃。所以周易、命理这些东西呀，不能把它太功利化了，有那种命就去干，没那种命，把它当作一种娱乐、一种学问也行啊。易理、命理的思维毕竟是非常辩证的，也非常缜密，能锻炼人的思维，学进去了，也有一种乐趣。就像我们学数学一样，我们以前学得那样苦，那样深，可是在社会上，除了专业人员，有几个人用得上那高深的数学思维和技术？但数学能锻炼我们的思维能力，这是不能否定的，命理应该也有这种功用吧。而且有许多学过命理的人，把人生的祸福荣辱也看开了，这未尝不是一件好事呀。”

他说：“依你这么说，算命这口饭有没有得吃，还是要靠自己的命的。那是不是命好的人，就算不学什么算命的知识，也同样能挣到钱？”

“那你就去试试看吧。就算有那样的好命，也是万里挑一的，绝大部分的人，都是要靠苦学苦炼才能成功。上面我不是说了通灵吗？怎么通？我们平常所说的‘熟能生巧’，虽然不是通灵的真正含义，但我想应该是通灵的唯一途径，尤其对于我们这些没有天眷的平常人来说。你不是好命，又资质平常，如果不靠苦炼，天上能掉馅饼？”

他也觉得没什么好谈了，就说了一声“告辞”走了。看他出门去那一副蔫蔫的样子，我猛得抽了一下自己的嘴巴：“瞧我这多嘴的！这不是害了人家吗？”

注：八字组合大约有51．84万种，这是理论上的最大统计值，计算公式为60年×12月×60日×12时辰。而实际上，一轮甲子60年之内，最多只有约25.92万种八字，即60年×12月×30日×12时辰，亦即60年之内，每一个时辰有一个不同的八字。但日柱的60甲子干支是循环不断的，上一轮60甲子年与下一轮60甲子年中同年同月同日的日柱干支，有很多时候是不会相同的（但有时也会相同，两种情况都有，比较复杂），这样过了一轮60甲子年，再过一轮60甲子年，再过一轮60甲子年……最终就有可能达到51.84万种八字。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 20:20

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墓库之说甚杂。古人论述墓库，多有精妙之处，可惜文字简约深奥，或零碎，或不全面，而偏执一词，互相矛盾者，亦兼有之，颇增后学之困扰。今人之自作聪明者，干脆抛弃古义，以私智臆想曲解墓库，至山东李氏之新派“墓库论”出，遂使墓库沦于怪诞无稽之状。

当今命理之争，其实在于“子平格局论命”与“身元强弱论命”二端。近年身元强弱论命法已渐为人唾弃，而子平格局论命法重新兴起，但争论仍然存在。而墓库之学，与生克制化一样，只是命理的基础工具，按理是无关子平格局与身元强弱之争的。也就是说，不管是子平格局论命，还是身元强弱论命，只是取喜忌神的方法和角度不同而已，但在运用生克制化、墓库空亡这些基础理论的时候，应该是没什么好争的。就像数学一样，虽有不同门类之分科，有算术，有几何，有代数、有微积分，但无论哪一门分科，都要运用加减乘除这四种运算规则，而在运用加减乘除这四种规则时，应该是没什么好争论的，加就是加，减就是减嘛。但命理上，由于预测方法之区别，偏偏就引起了对生克制化、墓库空亡这些基础理论的争议，所以一种墓库，各家即有各家之说，诚为可叹。


一、墓库的概念和意象

在命理上，墓库是用辰戌丑未这四个字来代表的，简称“四库”。墓库就是坟墓与仓库，至于什么时候是坟墓，什么时候是仓库，要看相关五行的旺衰、藏透、生克情况而定。凡一切可以藏人或存放东西的地方，如医院、停尸间、棺材、坟茔、陵园、牢房、书房、厨房、睡房、电脑房、衣柜、冰箱、地窖、储藏间、水库、车库、粮库、油库、酒库、银行、影院、电厂、瓦窑、弹药库、垃圾桶、废品站、家宅、公司、单位、店铺、学校、军营、庙宇等等，都是墓库。

注：这里我们发现，墓库的意象，似乎跟印星很相似，因为印星也是可以代表房子、家宅、公司、单位和学校的，但也有区别，印星一般不能代表医院、停尸间、棺材、坟茔、陵园、牢房等这一类属于“墓”的东西。事实上，印星与墓库是有本质的区别的，印星的功能是保护日主，给日主以安全感、庇护感，而库的意象是仓库，仅是收藏事物的，墓的意象是坟墓，是收藏尸体的，就更不能与印星同日而语了。

另外，印星被冲或被克，是迁移居所或变动工作单位的信号。而墓库既然也能代表房屋、家宅、公司、单位，那么墓库刑冲或被克，是否也是迁移居所或变动工作单位的信号呢？这就要看墓库的类型而定了。如果是官库印库逢冲，也有变动工作单位之象。总之，动了什么样的库，就有什么样的象。

以五行言，有五行墓库，即辰为水土库，戌为火库，丑为金库，未为木库，这是千古以来的说法，对此大家并无异议（其中土以何为库略有异议，也有人主张土以戌为库，那就是火土共同以戌为库。这是以寄生十二宫为根据的）。而辰中的癸水，戌中的丁火，丑中的辛金，未中的乙木，则简称墓气、墓神，意思是此气入于相应的墓库中，而墓库则以此气为代表。这里要注意的是，比如未为木库，我们知道未中有乙木、丁火和己土，乙木当然以未为库，但丁、己并不以未为库，因为，丁火的墓库在戌而不在未，己土的墓库在辰而不在未，这是很严格的。其他以此类推。

辰为水土库，意象为水库、湖泊、水塘、土堆、土丘等。

戌为火库，意象为庙宇、弹药库、电厂、电脑房、电机房、油库等。

丑为金库，意象为银行、交易所等。

未为木库，意象为森林、木材市场等。

注：古今以来，墓库其实还有其他许多说法。如《三命通会》论“墓煞”云：“如甲日见庚戌、庚辰；乙日见辛丑、辛未…… 癸日见己丑、己未，此谓七杀入墓。”这里，像庚见戌、辰，辛见丑、未，己见丑、未，都属于见库了，并没有按“辰为水土库，戌为火库，丑为金库，未为木库”的规定一一对应。难道五行一见辰戌丑未，不分彼此，都可以视为墓库吗？事实上江湖算命也有不分五行而论墓库的，但是从实践来看，此法不细致，命中率不高。就像有些人认为，只有一见子午卯酉，都可视为桃花，只要一见寅申巳亥，都可认作驿马，这其实都是一些粗放型的命理，是不严谨的。《三命通会》也并非句句都是对的。

与上面很相似的另一种说法是“辰为万物之墓”，但此非子平之说，不可采信。

而以天干论，有十干墓库，又与五行墓库不同，即甲墓在未，乙墓在戌，丙戊墓在戌，丁己墓在丑，庚墓在丑，辛墓在辰，壬墓在辰，癸墓在未。这是以阴阳干寄生十二宫为根据的。本来阴干寄生十二宫并不为人所重，但民间和盲派命师却有人使用它。

十干墓库的运用规则大致如下：

以甲乙为例，甲墓在未，乙墓在戌，当甲乙都不透时，甲乙墓库都在未；

当甲乙都透出来而不受克时，甲乙根都在未，而甲以未为库，乙以戌为库；

当甲乙受克或太旺而入墓时，甲只入未墓，而乙既能入未墓，也能入戌墓。

合言之，甲木不管受不受克，均以未为根为墓，与戌无关；乙木不受克时以戌为库，以未为根，受克时逢未戌均为入墓。所以乙木的特别之处，就在于乙木受克时，逢戌也能入墓，其他都与甲木无异。其他五行以此类推。

但大多数的命理师都习惯使用五行墓库，很少人会使用十干墓库。因为阴干的墓库确实缺乏根据，如乙墓在戌，但戌中只有丁、辛、戊，连乙木都没有，怎么可能是乙木的墓库呢？其他几个阴干的墓库也都是这样缺乏根据的。何况，阴干寄生十二宫既然已被人否定，那么阴干的墓库也很难得到人们的肯定。但命理上既然有阴干墓库的说法，也录此聊备一格。

以十神言，有十神墓库，有官库、财库、印库、食伤库等区别。譬如土日主见未，未是木库，而木是土日主的官，所以未是土日主的官库，官库则代表有不少官方物件与官员的地方，如政府部门、国营单位等。再如戊土日主见丑，丑是金库，而丑中辛金是戊土日主的伤官，所以丑是戊土日主的伤官库，代表策划室、作战室、绘画室、娱乐室、拳击场、健身馆、运动会、幼儿园等。其他以此类推。

我们知道，行业类型的确定，是先确定十神，再确定五行，那么在确定墓库的类型的时候也是如此。我们可以先确定十神之库，再确定五行之库。如土日主见未，首先确定为官库，意象为政府部门或国营单位，然后确定为木库，那么在行业上就指代为林业部门、国营木材市场、国营造纸厂等（但按传统的观念，却是以五行墓库为先，十神墓库为后，所以我们一见辰戌丑未，就说辰为水库，戌为火库等）。

墓库的意象，大致如此，但我们在实践当中还需灵活运用，不可死搬硬套。

二、墓库中五行的旺衰强弱和作用发挥

辰戌丑未，每一个墓库当中都有三种五行包藏在内，其旺衰强弱如何？以辰为例，辰藏戊、乙、癸，戊为本气，癸为墓气，乙为中气。如果辰居月令，时当春季，由木入火之交，木虽衰而火土欲盛，一点癸水是很微弱的，因为乙木吸水、戊土克水，所以这时候的辰库之水是很浅的，而戊土最旺（因为四季土当令），木次之（因为辰月木欲衰）。如果月令是他物，则谁当令谁最旺，如月令是寅木，则辰库内乙木最旺，癸水次之（水休于春），戊土最弱（木当令而土死），这时候的辰库之水也是不多的。如果是卯月，卯月水死，水都被木吸去了，辰库之水就差不多要干涸了，而未月，火土最旺的时候，辰库之水就彻底干涸了。而辰库之水最旺的时候，当在亥子月。

故辰库之水是多是少，当以月令为准（四柱里的任何五行，其旺衰都要受月令影响，墓库里的五行也不例外），而有人说辰库之外水多，辰库之内水就多，此说并不确。譬如现实当中的水库和湖泊，在多雨季节水就多，在盛夏艳阳高照时水就浅，都是受时令影响的，而水库和湖泊外面的水，如果不与水库和湖泊连通的话，是不能接济水库和湖泊里面的水的，当然如果有通道打通了，也能接济水库和湖泊里面的水，这就是，当刑冲破害打开辰库的时候，如果四柱金水多，就不会伤害辰库里面出来的水，大家反而能同水共济，互相扶持。其他戌、丑、未里面的五行旺衰强弱，概同辰库而论。

注：但如果换一个角度思考，“辰库之外水多，辰库之内水就多”这句话其实也有一定道理。因为辰库外面如果有壬癸亥子水，就是辰库里的水透干或露支了，辰库里的水就属于出库了，辰库里的水就变成了外面天干壬癸水的根（详见下面“五行怎样才能入墓库、出墓库”一节），而根与透干是可以互通有无、互相扶持的，就如一棵树，根壮则苗红，根弱则苗蔫。但仍须注意，得令之水则旺，失令之水则枯，如果是枯水季节，那么河流再多、湖泊再多也没用，互通有无也不能解决问题，就像我国，尽管幅员广大，河流湖泊众多，但遇上旱灾时，就会大面积的枯水。

这里还需明白的是，无论辰库中的癸水是深是浅，是旺是衰，只要它没有出库，就属于封存状态，不能发挥正常作用，但却不能视作虽有若无，就像周文王被囚在羑里，他虽不能亲自治理国家，却是天下人的希望，只要文王不死，天下人就有希望，人们都企盼着他有一天能出来拯救天下。所以周文王即使被关在牢房里，对外界也能发挥一定的影响力，当然这种力量是暗中发挥的。又如我们把钱存在银行里，这钱不拿出来是不能买东西的，但只要钱还在银行，我们就觉得自己有财富，人家对我们也有信心，因为我们什么时候想用，就可以把它拿出来。藏在墓库里的五行，给人就是这种感觉！当然不要忘了还有另外两层意思。一是周文王虽被牢房所困，牢房其实也在保护他，因为只要他老老实实呆在牢房里，商纣王就不会杀他了。银行里的钱也一样，放在银行里的钱总是很安全的，不怕小偷和强盗（当然放在银行里的钱有时会贬值，那就是月令节气的影响喽）。二是，牢房里的周文王真的很安全吗？不，只要纣王不高兴，也可以随时杀了他！因为囚犯毕竟是处于下风的。而银行里的钱，虽然一般不怕小偷和强盗，但有的时候，也会被人盗取。

所以，对于藏在墓库里不能出来的五行，我们可以作一个总结：

1、此五行虽然受困于墓库，却也被墓库保护，可以暂时不受其他五行的伤害。其能量虽被墓库封存，不能正常发挥作用，但其实暗地里也会发挥一种暗示性的作用，比如只要银行里还有钱，就还有希望。所以，不能把它视作虽有若无。

2、此五行在墓库里的安全是相对的，不是绝对的，当生克环境起变化时，此五行也会受到伤害。比如辰库，当戊土不透时，或四柱火土不多时，戊与癸能相安无事，但如果戊土透了，或被引动了，或四柱火土多了，戊土就要找癸水的麻烦。当然，这时候还需要关注一下乙木，看看它是强是弱，能否制土救水。

这里专门讨论了辰库中五行的旺衰强弱和作用力发挥情况，其他戌、丑、未皆同此论。

注：墓库中的墓气与普通地支中的中气、余气的区别

墓库中的墓气，如辰中的癸水，戌中的丁火等，如果没有透出墓库，或刑冲出墓库，就像一个人被关在牢房里，即使活着，即使身强力壮，也很难与外界发生联系，并影响外界的事物（但有时也会偷偷摸摸地影响外界）。那么，比如丙辰，即使丙坐在辰上，辰中的癸水也不能克丙火，但却是一个隐患，因为只要癸水一透，就能克丙火了。比如辛未，即使辛坐在未上，辛金也克不到未中的乙木，但却有隐患，因为只要乙木一透，辛金就能克着乙木了（乙木如鼠躲在未土洞里，辛金如猫守在鼠洞外面，虽然猫还逮不着老鼠，但老鼠也不敢冒头，就像呆在监狱里的囚犯一样）。又如申未，即使申邻未土，申金也克不着未中的乙木，但也有隐患，只要乙木一出，申金就能克着乙木了。所以被囚在墓库中的五行即使得令而旺，也不易与外界发生作用。

普通地支中的中气、余气，如果没透出，没露支，也跟墓库中没透干露支的墓气一样，发挥不出多少力量。但它们与墓库中没透干露支的墓气却有一个本质的区别，它们力量虽弱，却有权力与其他干支发生生克，它们能生克人家，人家也能生克它们，它们与外界是互动的。如丙申，丙坐申上，申中的壬水就能直接冲克丙火，如果丙火是皇帝的话，那么申金这张龙椅他是坐不安稳的，下面有人民会反抗他（如果壬水透出时，丙火这个皇帝就完蛋了）。当然，丙火也能直接克申中的庚金，生申中的戊土，他们是可以互动的。又如午申连在一起，两个地支中的中气、余气也会互相打架。当普通地支中的中气、余气得令而旺时，对外界的作用力就更大了。但一般来说，普通地支中的中气、余气没有透干露支时，对外的影响力也是很小的。

从上面我们可以看出，墓库是一个较为封闭的场所，而普通地支则是较为开放的场所。但墓库里也只是墓气受限，如辰中的癸水、戊土，而墓库里的其他气，如辰中的乙木，仍是属于开放的。因为，辰库中的乙木并不是入墓之气，其性质也与普通地支中的中气、余气差不多，也能与外界互动。只有癸水和戊土，才是真正的墓气。

墓库中的墓气与普通地支中的中气、余气还有如此的区别：1、比如同样是木为财星，亥中的甲木就是财坐长生，为喜时是发财的信号，而未中的乙木就是财星入墓，为喜时不利父妻；2、若遇刑冲，地支中的中气、余气一般要毁损，而墓气遇刑冲反而能出墓（当然刑冲太重时墓气也毁损）；3、天干受克时，有墓库的，会入于墓库，无墓库的，则形同被斩首，其吉凶、意象也完全不同。

有一种认识是错误的，即认为辰中的癸、乙、戊都是属于杂气，当它们没透干露支时，都是属于入库而被封存之物，也就是说，乙与戊、癸一样，也是被辰这个库收藏着的，不出墓时，都无力量，也不会与外界互动。这种认识缺乏层次，概念也不清，辰为水土之库，癸水戊土均为入库，乙木虽然也在墓库之中，但不以入库论，乙木的性质就是与普通地支里的藏干一样的，是可以与外界互动的。当然，乙木不透露，虽然没有入库，也相当于土中的的树种没有长出树苗来，力量很小，难以发挥作用。而逢少许刑冲，乙木就会损折，但是墓中的癸水却会出来作用，这就是墓与非墓的区别。这一点非常重要，要切记。

按照以上理论，我们就再看一下未库。未为木库，里面有乙木、丁火和己土，乙木当然以未为库，但丁、己并不以未为库，所以，当这三个藏干都不透干露支时，乙木属于入墓，其能量被封存，不与外界互动，但丁、己仍属开放状态，其性质也与普通地支中的中气、余气一样，仍能与外界互动，尤其己土是未库的外壳，更能与外界互动。而未库逢刑冲时，乙木逸出，丁火受损，己土加力（辰戌丑未刑冲时，土加力）。其他墓库均照此论。

三、五行怎样才能入墓库、出墓库

上面讲了五行藏在墓库里不能出来时的旺衰强弱和作用力发挥情况，接着我们就需弄明白何谓五行入墓库（简称入墓、入库），何谓五行出墓库（简称出墓、出库）。

凡透干露支者，都不是入了墓库，而是出了墓库或坐墓库。比如辰库，癸水是墓气，如果天干透了壬癸，或者其他地支见了亥子，这个辰库中的癸水就不算入墓库了，而是出了墓库或坐墓库。所以，地支见辰，天干见壬癸，就是壬癸坐墓库，也是壬癸通根墓库（坐库即是通根，合称坐库通根），这时辰库中的癸水是能发挥正常作用的，是当天干壬癸水的根用的（这种根是非常有力量的，因为癸水被围聚在辰库中，不会向外流泄）。此时不宜刑冲，因为壬癸亥子水本来就没有入墓库，犯不着以刑冲来打开墓库，相反，一刑冲则根不稳，而且打开墓库后癸水四散流泄，反而损了根。

只有不透干露支者，才是真正入了墓库。比如辰库，癸水是墓气，如果天干不透壬癸，或者其他地支也不见亥子，这个辰库中的癸水才算是入墓库了。此时如有适量刑冲打开墓库（一刑或一冲即可，就像拿一把钥匙打开库门），则墓中之物出，但刑冲太过则墓中之物被冲散冲死（就像拿一个大锤砸毁库门，结果把库中之物一起毁掉）。当然，如果有壬癸水在岁运的天干透出来，或有亥子水在岁运的地支现出来，辰库中的癸水也会出墓，这时辰库中的癸水又变成了天干壬癸水的根（可以比喻为，一个死人人坟墓里爬出来，就变成了活人）。

冲和刑是打开墓库，让墓库中五行逸出的主要方法（破和害也是，但为方便起见，这里专论刑冲）。墓库该不该刑冲，对于杂气格来说尤其重要，当用神透出时，月令墓库决不可刑冲，因为刑冲则损其根，而当用神不透时则宜有少许刑冲，否则，用神不出，格局不清。另外墓库受刑冲时，还需明白到底谁打开谁，谁战胜谁。如辰戌在原局相冲，则辰库与戌库同时打开，癸水和丁火同时放出，然后就看癸丁的力量，谁强就谁胜，如逢金水叠叠则水盛灭火，逢火土重重则火旺制水。如果辰丑在原局相破，则辰库与丑库同时打开，癸水和辛金同时放出，然后就是金水相济。还须注意，墓库受刑冲时，如果墓库中的五行旺，则能破库而出，如果墓库中的五行弱，刑冲又重，则可能在一片刑冲混战中丢失性命，也不必论出来不出来了。不仅在原局如此，在原局与岁运之间也是如此，两库打开后，就看逸出的五行是生是死、谁强谁弱，以定胜负吉凶。

五行还有两种情况会入墓库。一是当透干露支的五行受克时，会进入墓库。如壬癸坐辰，本是坐库通根，但戊己土一克天干的壬癸水，壬癸水便要逃到自己的墓库里去。当然，如果又有甲乙木克戊己土时，壬癸水又会得救出墓，重新坐库通根。这种意象是很容易理解的，比如我们本来在外面游荡，有人来打我们，我们就逃回自己的老家去，当坏人走了，我们又出来游荡。以格局论，如七杀喜制，受克而入墓，则是七杀这个凶神被投井了监狱，反而是好事一件。

二是当某一种五行太多时，也会入墓库。如命局有辰，又多壬癸亥子水，水多则入辰库。太旺也入库，如亥子水当令太旺，逢辰也入库。辰库只有在岁运逢刑冲时，才能打开库门，让入库的水重新出库。这种意象也不难理解，比如我们种植谷物丰收了，就把它们收藏入库，否则谷物会散失。当我们需要享用谷物时，就用刑冲这把钥匙打开库门，取出谷物。

当五行被克入墓和旺而入墓时，还需注意，墓库本身不能被刑冲太重或克破，否则墓库就是打开的或毁坏的，又岂能收物？但如果墓库原来是闭合的（即在原局并无刑冲破害打开墓库），那么又需在岁运先以刑冲破害打开墓库，才能收物入墓（此物必须受克或太旺，否则也不能入墓）。这里的问题实质就是，墓库逢适量刑冲破害而打开，则可以收物，但墓库因刑冲太重而被毁，即不能收物（参见下面“逢墓忌邀”之析疑）。

上面以辰库为例，讲了五行怎样才能入墓库、出墓库的问题，其他戌、丑、未三库皆同此论。

注：透干是指墓库里的五行透到天干上来，露支是指墓库里的五行露到别的地支上去。如辰库，癸水是墓气，天干见壬癸是透干，其他地支见亥子是露支。当墓库的墓气在天干透出时，不论是透在同柱还是异柱，都是出墓，而当透出的天干受克时，不论是同柱还是异柱，都能回到自己的墓中。就像一个乌龟，不管它把头伸得多远，只要外面有东西打它，它就会把头缩回龟壳中。又如一个人，在外面受了挫折，那么不管他离家多远，他都想回家。隔柱的天干受克是如此，隔柱的地支也一样，如月令为丑，时支为申，丑中的辛金就属出墓，而当申金受克时，就入于丑土之墓。

注意，关于露支，墓气必须露到地支本气才是露支。如坤造：壬戌、甲辰、乙丑、丁亥，辛金七杀入于丑库，天干不透金，地支只有戌中有辛金，却不是本气，这仍不算七杀露支，也就是辛金七杀没有并逸出丑库。

五行入墓库之法总结：

1、五行不透干露支，即入墓库。这是属于自动入墓，即天生形态的入墓，没受到外力影响而入的墓，就像一个小孩，生下来就是没手没脚的，又像一个乌龟，自动把头缩进龟壳里。

2、当透干露支的五行受克时，会入墓库。这是属于被动入墓，即受到外力影响而入的墓，就像一个乌龟，因外面有东西打它，它就把头缩进龟壳里。这里需注意，五行只有受克时才入墓，而五行逢生、助、泄、耗、合时，均不能入墓。

3、当某一种五行太多或太旺时，也会入墓库。这是属于自动入库，即使没有外力影响，五行太多太旺了就自动入库。其意象是稻谷丰收，收割入仓。

4、这里还需搞明白一个问题，五行逢衰病死绝时会不会入墓？如壬癸亥子水逢丑、寅、卯、巳衰病死绝之地时，会不会入辰墓？其实五行既然已经衰病或死绝，则入不入墓关系都不大，所以古人没有死绝入墓之说，只有“旺官旺印与旺财，入墓生灾”一说。也就是，五行逢衰病死绝再逢墓库时，一般不作入墓看，即使五行真的因此而入墓，也不会有多少凶灾，因为衰而入墓是正常的，就像人老死了就要进入坟墓嘛，而旺而入墓则是反常的，一个年青力壮的人死了进入坟墓，才是可悲的。

五行出墓库之法总结：

1、透干露支，如辰库在天干见壬癸为透干，在地支见亥子为露支。这是属于自动出墓，即天生形态的出墓，没受到外力影响而出的墓，就像一个小孩，生下来就是有手有脚的，又像一个乌龟，自动把头伸出龟壳外。

2、地支相冲，即辰戌相冲、丑未相冲。

3、地支相刑，即丑未戌三刑。

4、地支相破，即辰丑相破、未戌相破。

5、地支相害，即子未相害、丑午相害、卯辰相害、酉戌相害。一般刑冲最易出墓，破害有力者也能出墓。凡因刑冲破害而出墓者，都属于被动出墓，即受到外力影响而出的墓，就像一个乌龟，原来是缩头的，你轻轻敲一下它的龟壳，它就把头探出来（但你如果用力地砸它，则可能把它的内脏也砸坏）。

适量的刑冲破害就是打开墓库之门的钥匙，而过量的刑冲破害就是砸毁墓库之门和里面财物的大铁锤。例：

（1）如月令为未，命局无刑冲，而岁运有一刑或一冲，即是适量的刑冲；

（2）如月令为未，而年支为戌，岁运再逢戌，以二刑一，则月令被刑太过；

（3）如月令为未，而年支为丑，岁运再逢丑，以二冲一，则月令被冲太过；

（4）如月令为未，而年支、日支均为戌，以二刑一，则月令被刑太过；

（5）如月令为未，而年支、日支均为丑，以二冲一，则月令被冲太过；

（6）如月令为未，而年支为戌，岁运再逢丑，形成三刑，则月令被刑太过；

（7）如月令为未，而年支为丑，日支为戌，形成三刑，则月令被刑太过。

一句话，有两个以上的字刑冲就是过度了。

6、地支相合，一般不能出墓。首先看子辰、午戌、卯未、酉丑这四组半合，因辰戌丑未当中的墓气都是露支的，也就是没入墓，就无所谓打开不打开墓库了。而寅戌、申辰、亥未、巳丑这四组拱合，如果没有墓气透出天干引化，也是不能打开墓库的，因为力量不够。再看子丑、卯戌、辰酉、午未四组六合，子丑、辰酉、午未这三组六合仍不能打开墓库，而卯戌看似合火，但如果没有火在地支或天干引出，则仍不能打开火库。

而地支如果合化成功，固然是打开了墓库，放出了墓气，但同时也将墓气伤害了。如午未化火成功，未中的乙木也化为火，辰酉化金成功，辰中的癸水也化为金。唯有卯戌化火成功，才算将戌中丁火引出，但这是毁库取火，而不是像刑冲破害那样轻轻地打开戌库取火了。

7、没有刑冲破害关系的地支，如子戌、卯丑、寅未等，不能打开墓库。

注：五行被克入墓的意象

墓库本身无所谓吉凶，它只是坟墓或仓库，是坟墓时就收殓尸体，是仓库时就收藏事物（虽然让事物的能量不能发挥，却也保护了该事物）。

比如某五行露在外面，有人打它，它就赶紧逃到墓库里去，这时候有两种情况。

一种情况是自寻死路，因为逃进墓里，就真的成了死人，所以有些五行被克得差不多垂死的话，它逃到墓库里，就逃进了自己的坟墓，所以那个人就真的死了。这种情况是属于凶的，因为如果无墓收尸，那人也许还不至于死。

另一种情况是，如果某五行被克得半生不死的话，它逃到墓里，却能苟延残喘（墓库反而能保护自己），但虽然能免去一死，却也要受大灾或大病一场，这就是有些人因犯罪而被投进了监狱，有些人因生病而被送进了医院。监狱和医院其实是在保护自己，所以这种情况反而可论吉。

这两种意象，不仅可以论六亲生死，也可以论自己富贵贫贱吉凶祸福的运势。比如财星为喜用神，被克得半生不死而入墓，那么这个人就还不至于一亏到底，总还能给自己留点血本，这时候的财库，就变成了好东西。所以命带财库的人，大多是能积财的。

还有一个问题：喜用之神被克入墓，相应的六亲就有受灾或死亡之象，那么，当日主被克入墓时，日主有受灾或死亡之象吗？命主受灾或死亡的原因其实很多，最主要的还是破格无救，即用神或相神被破。当然日主被克入墓时，有时也会受灾或死亡。　（待续）

liuliuliu 发表于 2014-2-5 20:27

四、何以谓墓，何以谓库

墓库，墓是坟墓，库是仓库，墓是装死人的，装没气或没用的东西的，而库是存活人的，存有气有用而暂时不能用的东西的。辰戌丑未四字，本身既是墓，也是库，有时是墓，有时又是库，那么到底是墓还是库，并不是由辰戌丑未自己决定的，而是由四柱五行的旺衰环境、生克环境决定的（就像一间房子，当它住着活人时，是仓库、房子，停放着死人时，是停尸房、太平间，但房子就是房子，房子本身是中性的）。

那么，当一个五行本来就没有透出，只是一直呆在墓库里面时，短时间内也是属于呆在库里，静以待用，但如果时间长了，仓库也就变成了“活死人墓”，这个五行及相应的六亲，也就变成了活死人。现实生活当中，有些人一直蔫蔫的，发不起来，但也没什么大灾难、大起落，就是这种命理。

当一个五行从墓库里透出来时，或受刑冲出来时，原来的墓库，就变成了库，可以通根得源（天干通根墓库时，墓库当以为库看），可以作创业的根据地，所以有些人原来一直没好运气，忽然有一天时来运转，左右逢源，一发冲天，就是这种命理。

当一个五行被克得气息奄奄、生命垂绝时，它即使逃入墓库也活不了了，这时候，墓库就变成了它的坟墓，它只能在这里安息长眠了。如许多六亲星受克入墓后，现实当中相应的六亲也死去，就是这种命理。

当然，如果这个五行受克程度不大，只是受伤而不危及生命，那么它逃入墓库中，就可以苟延残喘，可以休息疗伤，这时候，墓库仍可看作仓库、房子。现实中有些人大病一场进入医院却没死去，有些人犯罪被送进监狱却没被枪毙，就是这种命理。

至于五行因太多或太旺，被收入墓库的，一般也应看成是进入了仓库，而不是进入了坟墓。但这种情况，吉凶却很复杂，很难下定语，如果是旺财被收入墓库，就是把钱存起来，也许可以论吉，但如果是旺官旺印被收入墓库，就是官位权力被人收去了，就要论凶。总之这种情况较复杂，要根据具体的八字组合而论。

注：为什么命带财库的人，一般财运都会好？命带财库，那么即使财星遭克，财星也会逃入库中，所以即使做生意亏了，也能给自己留点老本，而如果财多财旺，也能入库收藏，这不就是做生意挣了很多钱，把钱存入银行吗？所以命带财库的人，都是有钱的。

注：有些书上说，日坐墓库，多忧少乐。这是因为，日坐墓库虽属坐库通根，但并非强根，故不像坐比劫那样意气昴昴。再者，日主下面有了一个墓库，就整天提心吊胆，怕掉进去，故多忧患意识。

五、五行出入墓库的吉凶变化（五行何时喜入墓库、何时喜出墓库）

我们之所以要明辨上面所说的各种有关墓库的问题，最终的目的有两个，一是明辨墓库的意象，二是明辨墓库的吉凶。下面就讲讲五行出入墓库时的吉凶变化，一共有五层意思。

1、首先要明辨墓库里的东西是旺是衰，是强是弱。比如月令为未月时，辰库里的水差不多已死光了，那么这点水出来不出来，意义都不大。但如果月令为亥子月时，辰库里的水也很旺，这水出来不出来，会对命局造成很大的影响，就大有讲究了。

同样，当墓库外面的五行被克入墓时，也需辨明旺衰强弱。《神峰通考》说：“旺官旺印与旺财，入墓有祸。伤官食神并身旺，遇库兴灾。”又说：“官轻印轻财轻，入墓无妨。”意即喜神旺而入墓，凶多灾重；喜神本来就不旺，入墓灾轻。为什么喜神旺而入墓则灾重，喜神弱而入墓则灾轻？这是因为，喜神旺而入墓，大逆喜神强旺之性，故大凶；弱而入墓，因为本来就是弱的，起的作用本来就不大，所以再入墓也无妨。就好比一个男子刚强不屈，投入牢房即视为凶灾大祸，而一个女子柔弱易从，投入牢房也能随遇而安。这个道理，不仅在五行入墓时是如此，在五行逢刑克、死绝时，也是如此。所以上面提到了，五行逢衰病死绝再逢墓库时，一般不作入墓看，即使五行真的因此而入墓，也不会有多少凶灾，因为道理跟“官轻印轻财轻，入墓无妨”是一样的。

注：“旺官旺印与旺财，入墓生灾”，对于格局来说，若官印财是喜神的话，入墓自然生灾，这既对日主不利，也对相应的六亲不利。但如果官印财是忌神而入墓，对日主来说则是好事，但相应的六亲仍然有灾，因为五行旺而入墓是不正常的现象。

2、其次要掌握这样一个原理：喜神入墓为凶，忌神入墓为吉，喜神出墓为吉，忌神出墓为凶。也就是忌神宜于入墓，喜神不宜入墓。

3、但必须明白，仅仅掌握上面两点是不够的。因为墓库是房子、仓库，是一个封闭的小环境，但墓库之外还有四柱这个大环境。如果四柱这个大环境不好，喜神一出墓库就受克，那还不如呆在墓库里更好呢，如果四柱这个大环境很好，生扶喜神，那喜神当然要出来才好啦。所以，这里又可以分析成下面四点：

（1）如果四柱这个大环境很好，生扶喜神，则喜神宜出墓库建功立业，不出来则不吉；

（2）如果四柱这个大环境不好，克制喜神，则喜神宜藏于墓库休养生息，虽然喜神在墓库里不能正常发挥能量（其实也能在暗中发挥一定能量，只是不大），但总比出来受克好；

（3）如果四柱这个大环境很好，克制忌神，则忌神宜出墓库接受审判，不出来则不吉，因为它会在暗中保存实力，伺机危害格局，也就是格局之病难去；

（4）如果四柱这个大环境不好，生扶忌神，则忌神宜藏于墓库坐牢服刑，使之与外界隔绝，不与外界的歹徒互通声气，这样就能将危害降到最低程度。

4、还需明辨，五行受克入墓库后，到底是入了墓还是入了库。如果是入了墓，那是死路一条，喜神的力量会尽失（这是大悲），忌神的力量也尽失（这是大喜）。如果是入了库，那是犹有生机，喜神的力量会有残余（悲中有喜），忌神的力量也会有残余（喜中带忧）。

5、还需注意，喜用之神当中又可分用、相、喜三神，其轻重缓急各不相同。如果是用、相神入墓则难成格，对自己大为不利，如果是喜神入墓，只是不利六亲，或降低格局层次。而忌神当中也可分忌、仇二神，一般情况下，忌神入墓当然比仇神入墓更好。

如果能将上面五点融化掌握，那么就能够真正抓住五行出入墓库的吉凶变化之理了。易理真是精微啊！

注：这一套道理，其实也可运用于寅申巳亥等普通地支当中。如果某地支的中气是喜神，但一透就遭克，则还不如不透，如果某地支的中气是忌神，但一透就受克，那当然喜欢它透，等等。

特别说一下关于墓库运的吉凶。古书上一般都分为不同的年龄阶段而论，如《三命通会·附论墓运》之“秘诀”云：“幼年不宜逢墓库，老年值此却丰隆。”《金吊桶秘笈》里说：“少年墓库，糊里糊涂；中年墓库，颠倒反复；老年墓库，发财发福”。首先要明白，这里的墓库都是针对日主而言的，而并非针对财官印食而言的。这里有三种意象，一是日主衰而入库，犹如庄稼成熟后实行秋收冬藏，属正常现象，故有“老年墓库，幸幸福福”之说；二是日主旺而入库，犹如总统在位却突然天天躲在地窖里不露面，属反常现象，故有“旺官旺印与旺财，入墓生灾”之说；三是日主受克入墓，犹如人遭灾难或住医院或坐牢狱或死后入坟墓。但是，这些意象只能作为一种参考，不能作为喜忌吉凶的定论（因为日主是旺是衰，是强是弱，是入墓还是坐墓，本来就是无关格局喜忌成败和人生吉凶祸福的），论喜忌吉凶还得依格局来（比如，作为用神或相神的财官印食等入墓，那才是大是大非的问题）：

1、看每一五行逢墓库运时的旺衰程度；

2、看墓库运在生克制化上所发挥的影响，主要以本气十神为准；

3、看每一五行是通根得库还是被收入墓，这才是墓库运的个性特点。

同样，有些命书上所说的“老怕帝旺少怕衰，中年最怕死绝胎”，也是仅针对日主而言的，所以也只能作为一种参考，但不能作为格局喜忌成败和人生吉凶祸福的定论。

六、墓库月令的取用定格

最大的一个原则是以墓库月令中透出的天干定用取格，因为墓库里的藏干之气较杂，只有透出来的天干才是清而有用的 。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 20:31

一、七杀格喜忌总述

由于格局用神和相神的不同配置，七杀格有三种变化：杀印相生格、杀邀食制格、以劫合杀格。

七杀喜制、化、合，喜财滋杀，忌七杀无制、制杀不力或太过、制化两立、官杀混杂。

七杀无制则不成格，制之不当则降格，官杀混杂也降格。

七杀虽然也以一位为贵，但多也无妨，有制即可。七杀为用神时喜透出，一是因为只有透出的七杀才是强旺的、完整的，二是只有透出的七杀才易受制而成格。

二、七杀与印星、食伤和比劫的关系

七杀有制、化、合时，都叫七杀有制，而最喜印化，其次喜食制，再次喜以劫刃合杀，也就是七杀格取相神时，必以制化为先（化又先于制），劫刃为后。七杀不管身强身弱，最好都要有印星，无印则乏福少寿（正官格也是如此，所以逢官看印）。即使是身强杀浅的七杀格，若没有印星，也会乏福少寿的。若没有印星时，则要看有没有食伤，无食无印，则少文才，学历不高。如果食印俱无，只要有劫刃合杀，也构成一种格局，但以劫合杀乃是不得已的下策，这种格局往往不如七杀有制化时层次高，所以说“敌杀不如制杀，制杀不如化杀”。这里还需注意，以劫刃合杀，犹能构成格局，但如果以比肩敌杀，则不能构成格局，七杀仍属无制状态（以比肩抗杀，则类似伤官见官，官星被伤尽则吉利，抗伤官则凶险，比肩抗杀的道理也大致如此，比肩抗杀则破格凶险，七杀无制又无比肩抗杀者则可成从杀格）。

还需注意，因为七杀格取相神时，必以制化为先（化又先于制），劫刃为后，所以若局中印星、食伤、劫刃并存，则必须把印星看成是相神（不论这印星有病无病，都看成是相神，而有病则格低，无病则格高），而食伤、劫刃只能看成是喜神。如：

十神：杀   劫   日   比

乾造：庚   乙   甲   甲

      戌   酉   午   子

藏干：丁辛戊   辛   己丁   癸

藏神：伤官财   官   才伤   印

此命月令露杀藏官，为七杀格，地支印星虽然不透，不能直接化杀生身，而且子午相冲，制化两斗，但仍取子水印星为相神，只是子水所代表的事物被破坏了，不仅无福气可言，还有很坏的影响。而午火伤官，虽是本七杀格的喜神，也因子午相冲，制化两斗，所以发挥不出喜神的作用，且有坏的影响。而月干乙木劫财，虽然能合庚金七杀，但也只能作喜神，不能作相神，所以发挥出来的好处也很有限。所以总体来说，这是一个下格之命。

注：七杀制、化、合三者的优劣（第一喜化，第二喜制，第三喜合）

命局中只要有七杀存在，就会时时有危险的隐患，七杀越靠近日主危险越多，因为它就是老虎和敌人。以食伤制杀的情况最多凶险，如果制、杀平衡则平安，但问题是，制、杀总是经常处于不平衡当中，制轻杀重就不用说了（制不胜杀，必多凶险），就算制杀过重，七杀也会时时爆发，只不过不会成大灾，常常有惊无险而已。

还有在性格上，命中有杀有制的人，往往具有双重性格，杀旺时凶暴，制旺时温和。就算制杀过重的人，也会发发脾气，而且一发脾气就很凶，因为病虎也有发威的时候。七杀被克制过重了，一旦爆发，其爆发力反而更强，所谓“蔫人出豹子”嘛。

但如果是化杀的，即使杀重化轻也没事，因为杀重化轻本来就是一种高格，七杀就不会露出凶性。即使化杀太重，也不会像上面制杀过重一样，七杀时时会爆发，来点小惊小险，或时时发点脾气，因为化是顺势的，化杀就化凶顽为仁善，不像制杀是以暴力制暴力。

以劫合杀虽不若以印化杀之妙，但杀重劫轻也同样没事，杀轻劫重时，也像以印化杀一样，不至于使七杀反弹。因为合是用拉拢、诱骗的方法，虽然不光明，也是一种顺势。

三、七杀格制与化的关系

制和化对七杀来说非常重要，即使是身强杀浅的命造，也需要食伤和印星的制化。但制和化的使用也是有主次和层次的，不是可以乱用一气的。七杀一般不喜制化兼用（七杀有制无化则清，有化无制则纯），更怕制化互碍、制杀不力或制化太过（制杀太过、印重泄气），制化太过则无用。

注：何谓制杀得宜，何谓制杀太过？比如七杀一位，透干又通根，那么制住天干或制住地支就可以了，这叫一杀一制，恰到好处，若是天克地克，就制之太过了（那叫制伏）。就好比我们打架要制住对方，只要制住他的头或者制住他的脚就可以了，头脚都制住了，他就被彻底制伏。但对于七杀来说，被彻底制伏并非好事，是制之太过。

七杀被制太过，大老虎就变成了小猫咪，那么命主就无威仪、无胆魄，就是英雄无用武之地，就是庞统醉卧小县衙，没有发挥才能的舞台，也就是怀才不遇。而且，七杀被制太过者容易坐牢，因官杀代表法律、制度、官方，制杀太过就有不遵循法律、制度和看不起官方的意象，与食伤见官而伤不尽相似，故易有牢狱之灾。

而制杀不力（即食伤太弱，制不住七杀），就像一根小棍棒管不住大老虎，命主对事物和机遇就无掌控能力，志大才疏，心有余而力不足。如果激怒七杀，则反为杀所伤，就有凶灾祸事。当然，如果七杀无制，其祸更大（除非成从杀格）。

至于化，杀重化轻则格高，而杀轻化重，即七杀被化太过时，为人则少压力，而多懒惰之心，只想依靠父母、靠山，没有奋斗精神。

注：七杀制与化的关系（既喜欢制化兼用，又不喜制化兼用，不喜制化太过，最怕制化互碍）

七杀格既怕制化互碍（制化互碍即制化两立、制化互斗，制化互斗则会让七杀无制来攻身，便是破格），也不喜制化兼用（制化即使不互碍，兼用也是病），这与正官格虽怕财印互碍，却喜财印兼用的特性，大不相同。因为七杀格如果制化兼用就是杀邀食制格与杀印相生格共存，这样会使格局不纯，反而降格。

不喜制化兼用的另一个原因是，七杀格虽喜制与化，但七杀不旺时，制化兼用就是制化太过、制杀过重，此人即不能发达，只是平常之命。行运中形成制化太过，也是平常之运。但是如果七杀很强旺的话，却喜制化兼用。

所以七杀格怕制化两存，一是怕制化两立，互相缠斗，反使七杀无制，二是怕七杀既被制又被化，导致格局不纯，或者制化太重而失去可用之处（艄公多了打烂船）。

注：何谓制杀两立

制化两立，就是指印星与食伤并透或并存时，两者互相缠斗，把七杀丢在一边不管，致使七杀无制，乘机攻身。制化两立就是制化互碍、制化互斗的意思。如果制化要兼用，则制与化必须不两立，不互碍。

制化并透时，一般以印星为相神，食伤为喜神，所以制化两立就是相、喜互斗。至于制化两立的情形，有以下几种：

（1）伤、印齐透于天干，形成互相缠斗、牵制，是制化两立（有通关者不是）；

（2）伤、印齐会于地支，形成互相缠斗、牵制，是制化两立（有通关者不是）：

（3）原局有食制杀，岁运出现枭印克食叫枭印夺食，是制化两立；

（4）原局有印化杀，岁运出现食伤耗印叫食伤扰印，是制化两立。

当然，如果食伤和印星都有根，都有力气，互相争斗，双方都没心思管七杀了，才是真正的制化两立，破格大凶。否则，如果印强食弱，就是去食用印，食伤扰不了格，也不是真正的制化两立（当印旺于食时，印星即使被食伤牵制，也有余力化杀，所以格局不能视为全破，而视为半破）。但如果印弱食强，印星夺不了食，反为食所侮，这也是真正的制化两立，因为制、化并存时，要取印星为相神，所以印弱食强，食伤反侮印星时，就会破格（如果认为“当食旺于印时，食伤即使受弱印克制，也有余力制杀，所以格局不能视为全破，而视为半破”的话，就是一种误解，因为食伤只是喜神，虽有制杀之功，却无关格局成败）。

同理，若七杀格在原局制化两立，当行运中扶起制星，制旺于化时，也不会变为杀邀食制格，而仍以制化两立论破格。但若行运中扶起化星，化旺于制时，有时可视为杀印相生格被修复，以吉论。

关于制化两立的取象，比如杀格而遇制化两立，就是读书不能专心，印旺时能读书，伤旺时又想着玩乐，制化两立严重时以破格论，没有书读了。其他取象以此类推。

四、七杀与财星的关系

在七杀格中，七杀无论在什么地方（不管是在月令还是他处），无论在什么时候，都需要制，即使弱杀需要财滋，也同时需要制（但在月刃用杀或七杀为相神、喜神时，七杀不须制，反喜生扶）。而反过来说，七杀在被制化的同时，也需要财星滋养，因为无财则杀无源，就像一只老虎，既要用笼子把它关起来，也要不断给它喂食。当然这里须注意，当弱杀需财滋时，此财星非常吉利，遇之则得良妻、发大财；当强杀逢财生时，此财星虽然也为喜神，但其吉利度要减少许多，得妻则未必是良妻，发财也未必是大财。还须明白，在杀格里，不管财星作用有多大，有多好，也只能作喜神，不能作相神。

但财星有时则是七杀格的忌神。当食伤制杀时，如果财星插在中间通关，财星就帮错了忙，好心办了坏事，因为七杀正需食伤来制，何须财星劝架？当印星化杀时，如果财星去破印，财星也是破格的忌神。还有当劫刃合杀时，如果财星去合劫刃，财星也是破格的忌神。

以上是七杀格里七杀与财星的关系。当七杀格变为从杀格时，财星则可作成格的相神（参见下面“七杀无制时的处理”），不管多少都不能制。

简言之，对于七杀格来说，财星与制化都是同时需要的，关键就看怎么组合，一般只要财星与制化不互碍就行了。如果七杀有制化合，则财星辅杀为喜神，尤其是弱杀更需财星滋养（七杀有财星滋养，也可避免制化太过的毛病），无财则杀无源，也不是好事（有制化而无财则格低），但财星不能破印、化食伤、合劫刃，否则为忌神；如果七杀无制化合，则财星党杀为忌神，但若成从杀格，财星则为相神。

七杀既需要制化，也需要生扶，而官星只需要生扶，不需要制化（印星是为了护官，而不是化官），这是两者的最大区别。

注：七杀与财星的关系简要概括

七杀格的七杀，再弱也要制，无制则破格。当然在制的同时，也喜欢财生，所以又说财滋弱杀（这就像老虎，即使是病虎，也要防它、制它，否则它还会伤人。但也不要忘了给老虎一些食物，否则它又会饿死）。但在喜财的同时，又怕财在食、杀之间通关，那又是破格。

五、七杀与官星的关系

七杀也忌官杀混杂，若原局有官杀混杂，则宜有字清格，或弃杀，或弃官，不使官杀相混，须知清之则贵，混之则贱。

六、七杀无制的问题

七杀无制，并非像平衡用神所说的一定要七杀强旺才算无制，只要七杀无食制、印化、劫合，不管这七杀强不强旺，有没有强根，有没有财生，就是七杀无制（也不管七杀弱不弱，七杀无制化合，就是无制）。

在七杀格里，七杀无制就是破格，古语说：“七杀无制，光棍小人。”但七杀无制有时又能变成从杀格，这时七杀无制就不足为害了，反而变成了吉相（参见下面“七杀无制与从杀格、月刃用杀格的区别”）。从杀格的七杀是不能制的，一制反而破格。

另外在月刃用杀格里，七杀也是不能制的，却喜生扶。

还须明白，当七杀为格局之用神时，七杀无制则不成格，但当七杀为格局之相神或喜神时，七杀也是不能制的（七杀太多需清格除外）。

七、七杀格的高低等级

上等杀格：杀印相生，无财坏印，无食扰印，无官混杀，杀、印、身均有强根，如此则必文武兼备，功勋粲然，出将入相。

中等杀格：身弱则有印而无财，身强则有财而无印，或财印俱足，但身无根气，或格虽破而原局有救应，如此则格低一等，富贵福寿不能全备。

下等杀格：杀星无根（官星无根不能立，杀星无根也能立），财星衰弱，或有财食扰印，如此则富贵极小，或虽贵不久。

注：以上是子平格局学者黄大陆先生的话，非常精辟，故借用。

当然，上面所讲，只是七杀格层次高低的大致情况，但并非是全部情况。格局是千变万化的，其层次高低也不可一概而论。比如，杀重印轻则格高，格中有病而有药，病愈重则格愈高，这些都是变化出来的情况。读者要当深悟于心，而不可胶柱以鼓瑟也。

注：为什么格局里只有弃官就食，而没有弃杀就食？因为官星忌克合，克之即破，所以官星只好转投门墙，向征服者低头，而七杀本来就是喜克合的，所以只有杀邀食制格，没有弃杀就食格。若七杀被制太过，也只能扶它，却不能就食。再者古人说：“命中有杀，终身不可除之。”也就是说，七杀是没那么容易去除的，所以就不能弃了。

简单地就是说，七杀本来就喜制，被制也可用，所以不能言弃，而正官被克即不能用，故有弃官就食之说。

注：七杀无制与从杀格、月刃用杀格的区别

普通的七杀格，七杀无制是破格，是凶，但在从杀格和月刃用杀格里，七杀却喜生扶，不喜制。

七杀无制与从杀格的区别在于，七杀无制，而有比劫抗杀，或日主得令得根，身杀相斗，就是七杀无制而破格，凶；七杀无制，而无比劫抗杀，或日主失令无根，身弱从杀，便成从杀格，吉。

而七杀无制与月刃用杀格的区别在于：

（1）月令为禄刃，月干、年支、日支为七杀，这是月刃用杀，这七杀不须制，要生扶方吉；

（2）月令为禄刃，月干、年支、日支为财星，这是月刃用财，但如果其他地方又有七杀泄财，就既破了月刃用财格，又成了财星党杀、七杀无制，凶；

（3）七杀格而无制化，或制化两立时，才是普通所说的七杀无制，凶。

所以，真正的七杀无制之凶命其实是不多的，七杀无制之凶命与从杀格和月刃用杀格要区分开，因为从杀格和月刃用杀格的七杀是不须制的。

注：七杀取象一例：比如七杀无制，但它藏于地支，就是小人潜伏在日主身边，不容易被发现，他暗地里给日主搞小动作、放暗箭。如果不是本气而是藏气，他就藏得更深，而七杀一旦透出，他就要明目张胆地打击日主了。如果七杀无制，但它透于天干，日主就看得见，会对它多加提防，所以日主往往防范心极重，前怕虎后怕狼；当然，这种明透的七杀，一开始就是明着与日主作对的，所以凶灾大祸也特别多。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 20:37

首先我要告诉大家的是，八字可预测的事项有：一个人的思想性格特点，身体健康情况，父母兄弟等六亲的情况，自己的恋爱婚姻情况，学历、官运、财运、事业职业状况（即通常所说的富贵贫贱状况），有无灾难凶祸、官司刑讼，以及人一生的基本发展运势、某些年份的具体吉凶、凶灾恶运的化解方法，等。

八字算命，确实有较高的准确率，对人生确有很大的指导意义；但算命，绝不可能百分之百准确 。可以打这么一个比喻：

比如，八字相同的两个人从大致相同的地方出发，都要到北京去，那么他们前进的方向是一致的（就是命局和大运的信息大致相同，比如都是富命或富运）。但俗话说条条大路通北京，你可以走你的路，我可以走我的路，所以行进的过程和方式就不同了，而到达北京的时间也许会有先后的差异（就是流年的信息和具体的事象出现差异，比如同样是富命或富运，但发财的流年时间、方式和程度可能不一样）。那么再细下去，中间从一个地点到另一个地点的时间，就会有更多的差异，而且在路上所经历的事情也会有更多的不同（就是流月、流日以及具体的事象和数据出现更大的差异，很难有绝对统一的规律）。

这就是算命准确率的大致情况，一句话，算命确实有较高的准确率，但绝不可能百分之百准确。可是现在，却出现了一种怪现象。去算命的人，尤其是那些对命理知识毫无了解的人，希望命师能百分之百算准自己的事情，甚至连芝麻蒜皮的小事也要算准。而那些命师，为了迎合顾客的心理，就宣称自己是神算、大师，能铁口直断，算什么都准，“诸葛亮掐指一算，已知你身前身后事”，呵呵。去算命的人心想：我花了钱，我就要你算准，否则我就吃了亏，你就是骗子。而命师心里盘算：我先钓你上钩再说，然后我凭着三寸不烂之舌……呵呵，大家看看，这双方不都是功利心在作怪吗？为了那么一点小小的卦金，双方都在动脑筋怎么让自己不吃亏，然后吹牛撒谎什么的都来了。还有些品行不端的命师，为了钱，对顾客故意恐吓勒索，这种情况就更恶劣了。

事实上，正因为算命这门技艺，没有百分之百地准，但又有很大的准确性，人们才敢去试试。否则，说你明年撞车，你就一定撞车，说你明年破财，你就一定破财，说你明年死，你就一定死，那么，这天下还有谁敢去算命？所以，顾客要求命师百分之百把命算准，这种要求本来就是脱离现实的，而命师吹牛说大话，甚至恐吓敲诈顾客，这种行为则是不道德的。

这里，接着第二个问题就来了：既然算命有很大的准确性，那如果我的后运不好，甚至有凶灾，又该怎样改运，怎样破解？总不能眼睁睁看着自己去死吧？这就是所谓改命改运的问题。是啊，能算命而不能改命，算出喜事来是笑哈哈，算出凶事来岂不是泪涟涟了？这个问题啊，实在很纠结，也是命师很难处理的一个问题。我的观点是，命是天造的，人如果想改命，那就是与天争。那么与天争合理吗，能争得赢吗？事实上，我们人类千万年来，一直在与天争，我们人类算是成功的，那说明与天争赢了，但我们人类也经常遭到大自然的惩罚，更无法准确揣测、把握未来的命运，那就是争不过天了。那么具体到个人也是一样的，我们可以与天争，想办法自己把握命运，但成与不成，最后还得听天命，所谓“谋事在人，成事在天”嘛。

但如果用周易命理的观点来看，问题远没这么简单，不是“谋事在人，成事在天”一句话就能解决得了的。古人有所谓趋吉避凶的观点，认为周易命理的功能不仅仅在于预测，更在于改运化灾。这个观点到现在就更流行了，现在的人似乎比古人更想不开：如果算出我是凶命，却不能解灾，那我何必去算命，这不是自己找罪受吗？于是，命师们为了迎合顾客的心理，又想出了种种改运化灾的办法，什么喜用五行的方位、季节、颜色、行业，还有风水调理、法术符咒、取名改名、求神拜佛等等，名目繁多，不胜枚举。但这些东西，如果都按命师说的去做了，就真的能改变命运吗？似乎从古到今，从无明证，有人说效果很好，也有人说没效果，争执不休。但以我的观点，这些东西，如果是你力所能及的，愿意去做的，那么去试试也无妨，但切不可做伤风败德之事。比如法术符咒，有些是很阴的，如针扎纸人、在神佛前咒骂别人等等，这样的事就不可为，不要到时害人不成反害己。还有风水的调整，恕我直言，现在中国的风水界其实真才实学的不多（大家不要被一些大师的名称给唬住），有些风水调了根本没用，就是白花钱，还有些风水如果调反了，反而会招来更大的灾祸！但我认为，像一些正大光明的改运方法，如善意的求神拜佛、取名改名，以及选择喜用五行的方位、季节、颜色、行业等等，还是值得去做。至于效果么？我只能说，可以去试，但没有明证。看命其实就像找医生看病一样，小病或许可医，大病定然难治，你如果是穷人的命，那么不管你怎么改运，你也不可能变成个富翁，但是通过你的主观努力，你一年到底能挣两万，还是挣三万，这是没有定数的，这是可以通过努力去改变的，但是要改，也只能在两万或三万之间的幅度改，而不可能让你从一个每年只能挣两万三万的穷命，变成每年能挣二十万或三十万的富命。其他任何事情都一样（关于如何根据自己的八字命理去改命和改运的方法，请点击阅读我另一篇文章：【我们应该怎样把握命运】）。

有一点特别提一下，有很多人通过改运，觉得自己的命运真的变好了，于是就认为改运很有效果。但其实有很多时候，是他自己的八字命运变好了，而不是真的改运有效果了，只是时机上的巧合，而他让误以为改运有效果而已。

既然改运的效果无明证，或者说改运的效果可能不大，那么，算命到底还有何意义呢？难道就是为了让人担惊受怕吗？当然不，我认为，算命的真正意义，在于让人们正确地认识命运，理解命运，从而调节好一些不积极、不健康的心理和生活态度，让自己更加理性而平和地面对生活和接受生活。如果能做到这一点，那么对于顾客和命师双方来说，才是真正成功的。

有人说，人来到这个世界上，都是有七灾八难的，这话虽然有点夸张，但也有一定的道理，因为就算是鸿运当头的富人和贵人，也有许多人喜欢算命，为什么？其实就是在他们的内心深处，对命运还是有一种恐惧感和不确定感。富贵之人尚且如此，那么那些贫贱之人呢？更不用说了。但我们又看到，有许多看似贫贱而平常的人，却活得潇洒自在，快快乐乐，这又说明，并不是每一个人都害怕命运的，以苦为乐的人还是很多的。我们的古贤哲也常说“乐天知命”，那么，如果要说谁是这个世界上真正能把握命运的人，那只有这些“乐天知命”的人，才是真正能把握命运和征服命运的人！所以我想，一个真正成功的命师，并不仅仅在于他有多么高深的预测本领（当然有一定水准的预测技术是一个命师成功的最基本条件），也不仅仅在于他真的能够帮人解灾化煞，更在于他能成为人们在命运认识上的心理咨询师和指导师！

比如，当我们算出一个人的后运可能很悲惨，那怎么办？是满足客人的愿望，尽可能地给他提供一些改运化灾的办法（但你能保证这些方法一定管用吗）？还是乘机恐吓勒索，再狠狠地敲诈他一笔钱，让他雪上加霜？还是编一些好听的话哄哄他，哄得他开心，让他乖乖地掏出卦金给你？关于改运化灾的问题，我前面已说得很清楚，可以去试试，但有没有效果，却没有明证。乘机恐吓勒索，这绝对是违法败德的事，不能干的。至于编一些好话哄顾客开心，这个问题却较复杂，是对还是错，其实很难简单地下结论。按理，命师应该诚实地把后运告诉对方，如果真有凶灾祸事，给他先提个醒，说不定也有好处，能预先妨一妨，总是好的啊。但是，人的差异性是很大的，有些人坚强乐观，对这样的人自然可以直言相告，但有些人却是很脆弱的，你说他是穷命凶命，他就没有活下去的勇气了，这样的例子还是很多的，现实当中也发生过不少。咳，这真是难啊！命师如果成了打击师，那其实也是伤天害理的事情啊。

我认为，如果碰到这种状况，命师就要分别对待。其实一个人的心理素质和性格，从八字中就能看出来的（如果没这个本领，那这个命师本身就是不合格的）。对坚强的人，不妨说真话，让他及早预防。但对于脆弱的人，命师说话还是要适度一点，委婉一点，既不能失其真，也不可直言相告，说你明年必定遇大凶、破大财什么的，不要事情还没有发生，先要了人家半条命。除此以外，还要告诉他们怎样正确地看待命理、看待生活，切不可悲观丧气，自暴自弃。

所以今天我写这篇文章，主要是为了给大家打破对周易命理的迷信，而打破了迷信，我们反而能更加深刻地认识到周易命理的精华（可惜现在有些人不懂，以为把周易命理搞得越神秘、越绝对，越能吸引人）。从本质上来说，周易命理其实是玄学和模糊学，而不是什么科学或数学，但现在有很多人，喜欢宣扬周易命理是科学，这要么是一种误解，要么是一种招揽生意的广告。周易命理是对人生命运和客观事物的抽象概括，它只撷取、总结了人生命运和客观事物的一些共性特征，但不能精确表现不同个体的差异性特征，也就是说，它只能体现抽象，却不能精确表现具象和具体。诚然，在周易命理的预测实践当中，有时也能切中人生命运和客观事物的具体表现（比如能算准哪年发生了什么事，有什么具体的起因、过程和结果等），但须看到，这种切中率是不固定的，而且也是不高的，并带有一定的偶然性和巧合性的，所以，不能把它看成是一种定律和科学。我们只有从这种高度去认识和理解周易命理，才不会陷于迷信，误导自己的人生。

其实，在古人那里，算命最初不叫算命，而叫谈命，谈人生，谈理想，谈哲学，谈如何处理理想与现实的矛盾——命是用来谈的，不是用来算的！可惜今人不悟，把活理认成死理了。

但是，我的这些观点，曾经遭到了一些命理朋友的反对，他们说，你明明断定那个人明年有大凶，但你不实言相告，如果明年真的发生了，那他回来责问你怎么办？我说，这个问题我想过，我宁可被他责怪，让他误认为我预测水平有限，也不能在他的心理上预先就留下压力和阴影。一个真正成功的和有责任感的命师，既要给人正确预测将来的命运，并教给人改运的方法，又要传递给人以积极乐观的生活态度；既要做高水平的预测师，更要做有责任的命运心理咨询师和指导师，让悲伤的人变得快乐，让颓废的人变得积极，让极端的人变得平和，这才是一个命师的真正责任。

注：有些网友说，命理这东西，信则有，不信则无，主要是心理作用的问题，跟求神拜佛一类的事情差不多。这也是现在社会上广泛流行的一种看法，很有代表意义。但我认为，这样理解其实也不对。

首先，百分之百地迷信命理，当然是不对的，命理也不可能百分之百准确的。

但是，在一定的程度上，如职业选择、人生大事的安排等方面，命理确实有重要的指导意义。

如果说命理不准，可是，它有时能精确地推算出结婚时间、父母去世时间、灾难发生时间等无可置疑的大事，这是明明白白的数据，是没有任何心理作用在里面的。

又比如，现在不是有很多人争着抢着考公务员吗？但如果命中没有那个缘份，就怕他胡子考到白，也沾不上一点边。

命运就像一条条的路，有些路适合自己走，有些路并不适合自己走，有些路对于自己来说是通天大道，而有些路对于自己来说是死路一条，甚至是悬崖绝壁。通过看命，我们就能看清自己该走的路，那么换换思维，换换方向，也许就走得通了。如果说要改运化灾，我看这就是最好的方法，如果说算命有什么积极意义，这就是它的意义所在。

这世上本无绝对之事，看任何事情都要一分为二，不仅仅是命理，其他任何事情都一样。

所以，绝对地迷信命理是不对的，但在一定的程度上，命理确实是存在的。而且，命理确实也与心理学沾上边，如果一个人通过算命，能够解除烦恼，让烦躁的心理趋向安宁，让沉重的心情变得轻松，让悲伤的情绪转为欢乐，这也是命理的积极意义所在啊。

最后，为了让大家正确对待自己的命运，我举这样一个例子：命局，就好比是一颗大豆的种子，然后我们去种它，有各种后天的环境，比如它落到肥沃的土地上，与落到贫瘠的土地上，是完全不同的。所以，同样的种子，同样的命局，以后的长势也不会完全相同。当然了，还有农民自己是否认真播种的问题，所以最后收获是不一样的。虽然大豆就是大豆，你给它营养再好，种得再勤，它也不可能变成土豆那么大，但在大豆当中，也有大小、肥瘦的区别，这就是我们可以去改变它的地方，也是命运要靠自己掌握的真谛所在，所以我们不管命好命差，对生活都要积极乐观和奋斗进取，这一点，是毫无疑问的。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 20:47

为什么用人出生的时间就能给人算命？就是因为人在出娘胎落地的一刹那间，受到了不同强弱的太阳光线、温度、湿度等的影响，就形成了各自不同的生命密码，从而造就了各自不同的命运。这里面，太阳光线是最重要的因素，因为太阳光线就决定了温度和湿度的不同。

这就有了一个关于“真太阳时”的问题了，其实这问题挺简单，我一说大家就明白了。我们知道，当时间相同时，各地太阳在天空中的位置是不同的，太阳光线的强弱也是不同的，而且我们上中学时，地理课上都讲过“本初子午线”、“世界时区”、“区时”、“地方时间”、“时差”这些概念。那么我们联系起来，就容易理解“真太阳时”的概念了。比如，当北京的太阳升到天空最高处时，是北京当地的地方时间中午12点整，古人叫作正午时（但北京地方时间与广播电视上所报的北京时间是有区别的，因为北京时间是指东八时区的区时，即东经120°所在地的地方时间，而北京实际上位于东经116.4°，所以北京的真正地方时间要比北京时间迟上15分钟左右。而像杭州，因为东经120°经线正好穿城而过，所以杭州的地方时间则与北京时间刚好相同），但远隔千里的重庆（东经106°），太阳却还没升到最高处，实际的地方时间为11时15分，而更远的新疆乌鲁木齐（东经87°），太阳只在半空中，实际的地方时间为10时0分。即使是经度上靠近北京的地方，与北京事实上也是有时差的，因为地球共分为24个时区，一个时区即相差一小时，一个时区跨经度15°，那么，每1经度就相差4分钟。我国东西相距经度有61°21＇，横跨东5至东9这5个时区，也就是我国的最西方和最东方，足足相差了4个多小时，大家想想看，如果都用广播电视上所报的北京时间来算命，那不是会闹笑话吗？那么国外的人呢，是不是更没法算了？我上面仅以北京当地的地方时间中午12点整举例，事实上，无论哪一分钟，不同经度的地方就有不同的时差，所以用北京时间来算命是不对的（但北京时间所在经度，即东经120°附近出生的人，其误差可以忽略不计）。

上面所说的“地方时间”，就是真太阳时，也就是以各地太阳升空的位置来确定的时间（不是广播电视上所报的北京时间喔，再提示一下），算命一定要使用真太阳时来排八字，因为上面说了，每个人刚出生时所接受的太阳光线的不同强弱，促使形成了各自不同的生命密码，从而造就了各自不同的命运，而太阳光线的强弱变化即取决于太阳升空的位置变化，所以必须使用真太阳时。

但现实当中，算命先生往往会碰到这样的事情，一个顾客来了，说“我好像是几点几点生的”、“我妈说我出生的时候刚好吃晚饭”、“好像是天亮的时候生的”……晕，狂晕！这里面连具体的钟点都定不下来，如果再考虑上时差的区别，那算命先生真不知道该给客户定什么时辰了。这里给外行的人介绍一点中国古代的计时方法：

子时：头一天夜里11点到第二天凌晨1点

丑时：凌晨1点到凌晨3点

寅时：凌晨3点到早上5点

卯时：早上5点到上午7点

辰时：上午7点到上午9点

巳时：上午9点到上午11点

午时：上午11点到下午1点

未时：下午1点到下午3点

申时：下午3点到下午5点

酉时：入午5点到晚上7点

戌时：晚上7点到晚上9点

亥时：晚上9点到夜里11点

大家看了就明白了，如果具体时间定不下来，定时辰已经很难（尤其是一些刚好接近时辰交界点的地方），如果出生地点的经度离北京又很远，那么就难上加难了。

所以啊，如果要算八字，首先要有出生时准确的北京时间，然后再把北京时间换算成你出生当地的地方时间，只有这样，算出来的命才够准确。

上面讲的是关于真太阳时的问题，接着就该讲讲夜子时的问题了。

首先必须明白日期交替的原理。日出日落为一天，既然太阳升到最高处时为正午12点整，即命理上的午时，那么，与之相对的太阳落到最低处时就是夜里0点了，即命理上的子时。太阳升到最高处时是至阳，太阳落到最低处时就是至阴，只有到了夜里0点至阴之处，才是前一天的结束和第二天的开始，这本来是很简单的道理，古今都通用的。但这里又有一个小插曲：古人把头一天夜里11点到第二天凌晨1点看作是子时，又说子时是一天的开始，所以有许多人就混淆了概念，以为一天的开始是在头一天夜里11点整，而不是在头一天夜里11点59分59秒以后……这里就出现了一个小时的误差。大家想想，夜里11点整是至阴之处吗？没到至阴之处，日子怎么会交替？所谓阴之所死，即阳之初生，如果阴没到极致，阴怎么会死？那么在夜里11点整，还没到至阴之处时，阳怎么就生了，日子怎么就更新了？

所以这里我们必须明确两条：

1、日期的更替，必须以0点至阴之处为界，如果0点以前是甲子日，那么0点以后才是乙丑日……那么，日柱的干支，就要依此而定，凡0点以前出生的，日柱就是甲子，0点以后出生的，日柱就是乙丑……

2、子时的起点，却要以23点为准，即过了夜里11点，就要用第二天的子时的干支，这比日期的更替早了一个小时。注意，夜里11点只是第二天子时的开始，不是第二天日期的真正开始喔！

那么，子时其实就要分为两段，头一天的23点到第二天0点以前为夜子时，时柱的干支要用第二天子时的干支，但日柱的干支仍用头一天日期的干支；第二天0点到凌晨1点为早子时，时柱的干支当然用第二天子时的干支，而且日柱的干支也用第二天日期的干支。

下面举例：

比如2010年阳历12月6日（庚寅年丁亥月庚寅日）夜里11点到12月7日0点之前（即夜子时）出生的小孩，其八字为：

年　　　　月　　　　日　　　　时

庚　　　　丁　　　　庚　　　　戊

寅　　　　亥　　　　寅　　　　子

这里的戊子时，就是用了12月7日的子时干支，但日柱仍是用12月6日庚寅日的干支。

如果是2010年阳历12月7日（庚寅年丁亥月辛卯日）0点到凌晨1点之前（即早子时）出生的小孩，则八字为：

年　　　　月　　　　日　　　　时

庚　　　　丁　　　　辛　　　　戊

寅　　　　亥　　　　卯　　　　子

这里的戊子时，就是用了12月7日当天的子时干支。

当然了，明确了夜子时、早子时的概念后，还别忘了真太阳时的概念，要两者结合，才能给小孩定出准确的八字。

许多八字排盘网站和软件，竟然没有夜子时的概念，而把23点直接作为日期的交界点！所以，上面的2010年阳历12月6日夜里11点到12月7日1点之前出生的小孩，它会一律排为：庚寅年、丁亥月、辛卯日、戊子时。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 20:49

八字命理产生的历史其实并不长，它是从唐朝李虚中开始发轫（不排除李虚中以前已经有人进行研究），到北宋徐子平成熟定型的，距今也不过一两千年的时间。

但万年历的产生，却可推至黄帝时期。众多的古籍上都记载，是黄帝时的大挠氏创制了天干地支纪年法，那么，它就有四千六百多年的历史了。即使万年历是有错误的，那它也不可能是到了文化非常发达的唐宋时期才开始有错误的，应该在原始创制时期或早期就发生错误了。

但是，就算万年历真的有错误，也不影响八字命理理论体系的准确性。因为八字命理说白了，就是一种信息统计学，它是以人出生的年月日时的天干地支为素材，进行人生信息的统计、分析、总结、归纳，以此产生出来的。所以，八字命理正确与否，主要问题并不在于万年历是否可靠，而在于它的统计、分析、总结、归纳过程是否科学可靠。

我们不妨大胆地假设一下，比如今天是2010年12月10日，按照传统万年历的排法，是庚寅年、戊子月、甲午日，但我们把日期的干支向前推一下，把2010年12月10日定为庚寅年、戊子月、乙未日，然后在此基础上，重新对人生的命理信息进行统计、分析、总结、归纳，那么数十年或者上百年以后，同样可以产生一种新的命理！同理，即使把2010年12月10日的年、月、日的干支都改了（可以随意地改，比如改成甲子年丙子月乙未日好了），只要肯去研究总结，同样能产生新的命理（当然这只是一种假设，一般人是不能为的，因为如果万年历的体系变了，阴阳五行的体系也要跟着变才行，比如甲可能不代表阳木了，而代表阴金，丙也不代表阳火了，而代表阴水，等等。所以此理虽有假设上的可能性，但这样高深而浩大的思想工程，若非像徐子平、刘基那样的大圣大贤重生再世，仅仅凭着我们这些凡夫俗子，也是不可为的）。

现代的医学科学，通过一根头发丝，就能断定一个人的DNA，并进而推断出此人的其他各种生命信息。其实八字推命的道理也是一样的，如果万年历的体系变了，那也不过是产生了一种新的生命基因排列信息而已，只要我们肯去钻研，同样能破解命运。

虽然万年历的准确与否不一定会影响我们对命运的判断，但我认为八字理论其实还是有局限性的，但这种局限性并不是由于万年历可能有错误而造成的，而是由于八字预测本身的理论缺陷造成的。因为同一个八字就对应着成千上万个人的命运，但这些人的命运是不可能完全相同的，所以，八字预测是没有绝对的准确性的，但同时，在相当大的程度上，这些人的命运又是有许多相同之处的，所以八字预测在相当大的程度上又是有准确性的。总之，八字命理可以作我们人生的一种指导思想，但我们却不可迷信八字。

讲到这里，我想大家应该也明白了，万年历到底是从哪一年、哪一月、哪一日开始这个问题，其实不是很重要，重要的是，我们对命理的研究总结的方法，必须客观可靠，我们对命理的态度，必须客观理性，不要被说中一两件事情，就惊其为神，也不要因算不准自己的命运，就骂其为骗子。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 20:53

世人有一种迷信，以为八字命理可证明一切，主宰一切，其实不然，八字仅是试图破译人生命运信息的主要工具之一，但不是全部（注意，这里必须搞清一个概念：八字只是试图用来破译命运信息的一种工具，而不是决定命运的主要因素，八字其实是无法决定人的命运的，只有上天，才有权力决定人们的命运）。所以，当运用八字不能准确断命时，我们也不应马上自创另一种八字理论以圆其说，我们何不老老实实地承认，八字算命也有算不准的时候呢？除了八字命理以外，还有没有其他影响我们人生命运的因素呢？

如果你奉八字若神明，认为八字命理真的可以证明一切，主宰一切，把活理认成死理，那么八字就变成了迷信（这时，当八字算不准人的命运时，就会受到人们的指责和攻击）。但如果你能客观地看待八字的预测功能，既承认它在一定程度上的准确性，也看到它的不足之处，不过份地吹捧它、宣扬它，那么，八字命理其实就是有用的道理，对人生其实真的有一定的指导意义，这时候，八字命理才能成为真正对人们有价值的东西。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 20:56

子平格局渐渐被命理界重新认识和重视，这是一件值得肯定的好事情。不过，有学术就有争论，这不，关于格局最根本的问题，即如何取用定格的问题，就有多种分歧意见。
一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。

月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神就算是人中天子（其实也未必），但如果不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。

其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。

那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？

注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。

所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小jie一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央政府，一季的时令为省级政府，一月的时令为地区级政府（即古代的知府），分日用事的十神为县级政府（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级政府中提取，还是要从地区级政府的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒或错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会可能是一种伪理论呢？

因此就我个人而言，我是反对以下两种格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。

所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气、量变），而忽视了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！

注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要性。

当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运流年破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔（关于月令分日用事原理之运用，可参见我另一文章：【月令分日用事新解】）。

总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”？所以有人主张“格”、“局”之分，以月令真神得用或本气得用者为格，以他神得用者为局，认为“格”一般要贵于“局”，而且有人还主张“局”的用神不一定都取自月令，我是不认同这些理论的。格局的高低成败不在于分什么“格”与“局”，更在于它的用神纯杂（真神是否得用，可视为纯杂之一种现象，但无须分什么“格”与“局”，自限蕃篱）与病药轻重，以及日后随着岁运介入而引起的成格、破格、变格等变化。至于有人主张，不管透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格，则是一种很粗糙的方法，是很缺乏说服力的，就不多作辩驳了。

注：以分日用事之神取用定格的关键性错误，就是误把分日用事当天时。其实，只有以月令为基础单位的四时节序之变化，才称得上天时，才得天地造化之真机，并以此重大影响个人的命运，所谓分日用事之气是不成气候的，是不能影响和代表四时节序之变化的，根本当不得天时，故而也不能从根本上影响个人的命运（但在小细节上也有些影响，因为有时天气变化太大了，也会引起月令气候的特殊变化，其理甚明）。诚然，天时（天道）、地利（地道）、人和（人道），是影响一个人命运的重大因素，这个不可否认，但天地是合一的，天人也是合一的，人生在世，物我同运，所以我们能以阴阳五行之变化来辨析和推算人命。但如果我们把其中的关键因素搞错了，又要把原本浑然一体的天地之道和天人之道拆裂开来，分什么天道如何如何运行、地道如何如何运转、人道如何如何作用，岂不有生吞活剥之感？如此解命，也真所谓胶柱鼓瑟了。

其实，如果把分日用事之神称为“司令”、“真神”，这些叫法就不对。分日用事的概念，在《渊海子平》里最初叫“节气歌”，在《三命通会》里也只称为“人元司事”，根本没有“司令”、“真神”的提法。《三命通会》里所说的“司令”，都是指月令，没有指这些分日用事之神的。但也有一些其他命书，出现这种指称，其中最权威的恐怕是《滴天髓》里出现“真神”一则歌诀了，但细看《滴天髓》原文，也并没有明确指出何为“真神”，只是到了任铁樵、徐乐吾这些校注《滴天髓》的人手里，才出现对“真神”的解释，但其实也有两种意见，一种是指月令本气透出为用，一种则指月令分日用事之神透出为用。由此可见，以“司令”、“真神”称呼分日用事之神，都是后人的做法，并不是徐子平的原汁原味。不管如何，即从字面意义看，分日用事之神是当不起“司令”（即司管时令）、“真神”这样的名号的。但在本文中，为了表述的方便，而且为了跟某种命理理论对应，我也在多处沿用了这些旧名称，特作说明。

在月令中，本气就是王道，主一月之时令，是一个月的最高领导。但领导也不能天天上班干活呀，所以，他有时也叫副职或下属代代班，于是就出现了分日用事之神，即值日值班之神。但代班的副职和下属能篡权夺位吗，能代表那个月的主要性质和最高权力吗？当然不能。而不管是领导，还是副职和下属，又要派出一个人代表单位出面与外界打交道，并对外界产生重大作用，这个人就是月令的透干之物，也就是单位的法人代表、格局的定格用神。然后呢，我们就说，领导亲自值班又出面当法人代表的，最为正当和位高权重；其他副职兼值班人员出面当法人代表的，正当性和影响力要小一点；只是副职但不是值班人员出面当法人代表的，正当性和影响力就更小，有很多事情都不能自己决定，要请示过领导才行（所以天干透出的用神素质好不好，还得看月令的脸色来决定呢，呵呵）。我想，月令用神和藏干、透干、分日用事之神之间的各种关系和地位，没有比这更明晰的了。

再举一个实际的例子吧，如寅月透出甲木本气，而且甲木又是分日用事之神的话，这是最好的用神，是“又红又专的革命人才”，是真正的根正苗红，但如透出其他偏气余气，或不是分日用事之神的话，虽然也是用神，毕竟有点名不正言不顺，素质就差一点了。又如寅月透甲，这是月令甲木知府亲自掌权，亲自作对外的发言人，好的坏的都由自己负责，所以这种用神能量最大。如透丙，这是甲木这个知府派出自己信得过的亲信作法人代表和对外发言人，还是比较支持他的（甲木生丙），所以这种用神素质也不错。但如透戊，则是甲木知府很不情愿地派了一个自己不放心的人作法人代表和外对发言人，所以就不怎么支持他，甚至还牵制他（甲木克戊），所以这种用神素质最差，有点名不正言不顺。但是甲木知府的态度不管如何，他也只能暗中支持或牵制透出之干，如果那法人代表干的事对他有利，他就笑哈哈，如果干得令他不满意，甚至害了他，他除了暗中牵制外，也没有别的办法，谁叫他躲在地支里面不出头，而让下属当了权呢？所以从透出一方来看，寅月透甲木，这是月令本气自己当家作主，力量最大，透丙火，也是有人支持，能有效发挥作用，但如果透戊土，这戊土恐怕就要受甲木长官的管制，结果是戊土干不成事，甲木自己也干不成事，双方互相耗着，两两受害了（分日用事之神的道理与上面一样，如果分日用事而不透出，它也只好干瞪眼）。这样的事情，现实中也很常见啊，单位中有很多事情，常常坏在某一个在外面乱说话的小人物手里，而长官、上司或当值人员深受其害，无法补救，国际上有很多争端，往往也都是由一个小人物或一件小事情引起，结果整个国家包括元首，都被绑架了。以上这种取用思维，简单的说就是，以月令透干者为优先取用之物，然后以月令的气候得失、月令本气对用神的生克扶抑以及分日用事之神的得失来考察该用神的素质和体能问题，这样，就把月令透干、本气和分日用事等关系有机地融合在一起了。

但也有人认为，以月令为整体定五行得失来论命太粗糙，因为一个月当中，每一天的天气变化都不一样的，是有一个缓冲缓变的过程的。他认为五行得失的变化也是这样，所以分日用事更精确。殊不知，他正好搞混了天气与气候的影响力大小特性，自然也搞反了分日用事之神与月令整体五行的力量大小特性，他太注重量变（逐日的天气变化），反而忽视了质变（以月令为单位的气候变化）。他过于夸大值日值班人员的权力和地位了，难道分日用事之神（天气）就能决定八字的格局吗？当然是月令整体五行（气候）的力量更大。否则，我们看命运，为什么要先看大运，再看流年呢？流年不是有一个细致而缓变的过程吗？但我们如果抛开大运看流年，结果会怎样？我们看流月，为什么也一定要先看流年呢，流月不是更有一个细致而缓变的过程吗？而即使从大运来讲，高明的命师又是先看运行东方则木旺、运行南方则火旺等，然后再分开看东方木运的寅、卯、辰，南方火运的巳、午、未，这些道理都惊人的一致啊，为什么到了最关键的取用定格这里，就反过来了呢？所以看命的最基本程序就是从粗到细、由面到点，而不是从细到粗、以细代粗、以点代面。看命精细虽然是正常的要求，但如果没有以宏观为指导，一味追求细节，就好比我们画人物肖像先不打轮廓，一上来就作细节刻画，其结果也可想而知。

其实以月令分日用事之神取用定格的提法，古人早有，但并没有成为命理理论的主流，而在民间似乎有一些流传，近年又有一些人重新提倡它，为什么？难道古人都是傻子吗，不如今人彻悟？非也，古人肯定早已有过深刻考察，只是觉得此道非正道，所以弃之也。

所以最后要说的是，格局用神，必须以一个月令的整体去考察，以月令气候变化的宏观角度去考察，这样提取出来的用神才有用，所以不必拘泥于分日用事之先后，以一个月令为整体取出透干之物为用神就行了。而以分日用事之神去定格局用神，这样的用神只是某几日细节上的用神，而不是月令整体上和宏观上的用神，是很微弱的，是不够“格”的，他们恰恰把很微弱的、不够“格”的、量变的东西，误看成是很强大的、质变的而且特别够“格”的东西了。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 21:03

1、先看吉凶，后看事象，先看过程，后看结果

算命断事，其实就是两大概念：一是明喜忌，定吉凶（好比电脑操作的后台系统和后台管理），要从八字组合、生克路线、五行强弱、格局喜忌等方面的命理来分析；二是论人理，断事象（好比电脑操作的前台系统和外部影像），可从四柱、阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音、生克会合冲刑破害等方面的垂象来分析，而四柱应象、十神类象是取象的重点，另外生克方式（生克会合冲刑破害）和生克路线既可定喜忌吉凶，也可取特定事象，如合则牵绊、冲则走动、刑则刑伤等，还可以作事物联系，把十神、宫位等串连在一起。精熟了四柱应象、十神类象、生克方式和路线这三者，一般可达到百分之八十的取象率。

明喜忌，定吉凶，这一般是指吉凶的结果，但八字格局既然是人生状况的模拟，那么，它不仅能体现吉凶的结果，还应该能体现吉凶的过程。比如命局中用、相、喜神皆全而好，流年忌神来破，破不进，那么吉凶的结果就是吉，而吉凶的过程应该是这样：那一年有坏人或坏事找上门来，但最终逢凶化吉、遇难呈祥。如果流年喜神来助，则那一年一帆风顺，无逆波曲折。至于什么样的好人、好事，什么样的坏人、坏事，则以十神、宫位等为断。我们应该根据格局喜忌的动态变化讲出一个生动具体的人生故事情节，而不仅仅是简单枯燥的故事结果或结局，不能简单地说“吉”或“凶”，还要说出何人吉、何人凶、何事吉、何事凶、吉多少、凶多少，以及前因后果怎样，中间过程如何等等（人生就像一台戏，喜忌神等就是好人与坏人、好事和坏事，财官印食等就是具有不同身份的人、不同性质的事，生克制化等就是表演的动作和情节，我们不仅要知道结局，还需要了解剧情）。这就需要我们抓住五行十神在生克制化过程中的每一个细节、每一个环节，而不仅仅是看生克制化最后的结果。

注：要说出何人吉、何人凶、何事吉、何事凶、吉多少、凶多少，以及前因后果怎样，中间过程如何等等，就要在用、相、喜、忌、仇五神之间进行吉凶取象。

先讲断喜忌吉凶。这里有一个问题：如果喜神被生扶，是会得到喜神方面的好处，还是会得到生扶之神方面的好处？如果忌神被制化，是会得到忌神方面的好处，还是会得到制化之神方面的好处？我们读象的重心，应放在哪里？

关于这个问题，很多时候不能简单地说哪个好哪个坏，要看八字的组合结构，形成了什么样的生克机制，机关在哪，即引发点在哪，原因在哪，结果在哪（如金生水，金为原因，水为结果）。大体而言，喜神被生扶，则喜神与生扶之神两方面都有好处，一个是原因，一个是结果；忌神被制化，则忌神与制化之神两方面都有好处，一个是原因，一个是结果。又如忌神制用神，来喜神制忌神时，获得的常常是用神方面的好处。

除此以外，还要熟练运用以下原理（顺向思维和逆向思维）断喜忌吉凶：

喜神在命局不现，不会得到喜神方面的好处，但也不会得到喜神方面的坏处；

忌神在命局不现，不会得到忌神方面的坏处，但也不会得到忌神方面的好处；

喜神在命局强旺，得到喜神方面的好处较多，在命局衰弱，得到喜神方面的好处较少；

忌神在命局强旺，得到忌神方面的坏处较多，在命局衰弱，得到忌神方面的坏处较少；

生了喜神就会得到喜神方面的好处，生喜神的次数越多、喜神越旺，好处越多越大；

克了喜神就会得到喜神方面的坏处，克喜神的次数越多、喜神越弱，坏处越多越大；

生了忌神就会得到忌神方面的坏处，生忌神的次数越多、忌神越旺，坏处越多越大；

克了忌神就会得到忌神方面的好处，克忌神的次数越多、忌神越弱，好处越多越大。

运用以上原理断出十神的喜忌吉凶后，就可以取象断事了。基本上有这样一个取象模式：将五行十神的义象代进去，结合四柱宫位应象，再根据生克制化的关系和路线，进行组合、串连和联想，即可化成人事之象（也就是以喜忌为基础，以生克制化为线，把十神、宫位串连在一起，即可化成人事之象；十神是事物的分类，宫位是事物的确定，喜忌是事物的正反两面，生克制化是事物与事物之间的关联关系）。这是最主要的取象方法，全面的取象素材则包括四柱、阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音、生克会合冲刑破害的意向和类象。

为了使取象丰富而生动，这里要特别注意一个环节：以生克会合冲刑破害为形式的生克关系和路线。这些生克关系和路线既可定喜忌吉凶，也可取特定事象，如合则牵绊、冲则走动、刑则刑伤等，生克路线本身就可以组合出许多互相关联的象。明确了生克路线的意向和类象，再将五行十神、四柱的义象贯穿其中，就像许多珍珠被串成了一条线，这样，完整的人事之象就被读出来了。

试举一例。如杀印相生格，有食伤扰格，如果是年轻人，即可读象为：印星本来是静心读书做学问，化七杀压力为动力，有食伤扰格，便是心思由静变动，不能安心读书；如果食伤生着财，就是想着小姑娘，以恋爱情事荒废了学业；而财星，如果坏了印，就是因女人坏了学业，如果没坏印，却生了杀，便是化爱情为动力，更加努力读书。

2、先看命局，后看岁运

命局信息是根本，人的富贵贫贱吉凶寿夭，在命局里都有第一信息。

大运信息是命局信息的兑现和变化，流年信息是命局、大运信息的进一步兑现和引发，流月流日是某一个具体事件的引发点。

命理信息取象可以按专题分类（如性格疾病、六亲婚姻、学历官运、事业财运、灾伤刑讼等），先从命局看其定性，再从岁运看其变化。命局信息是根，是基础，是定性，是成形，岁运信息是苗，是发展，是变化，是引动。

注：既然命局为根，岁运为苗，那么，看人生信息，可以先从命局看其定性，再从岁运看其变化。比如命局以印星为相神，清纯而有力，那么首先就有了先天信息定性：读书好，学历高。如逢考学的岁运再使印星生旺，则信息变化的趋势是，读书必定好，文凭必定高；如逢考学的岁运轻微克伤印星，则学业有损，文凭降低，大概能考个普通大学或中等学校；如逢岁运严重克伤印星，就彻底毁坏命局的好基因，只能名落孙山了。这就是一般所说的有命没运。反之，如果以印星为相神，但在命局就被克坏，那么先天信息的定性是：读书差，学历低。如逢考学的岁运再克伤印星，则信息变化的趋势是，读书必定差，文凭自然低；如逢考学的岁运救起印星，则学业略有起色，救起力度大，也能考个中等学校或普通大学（现在上大学已经不稀奇了），但绝不能考上名牌大学，因为先天信息已有定性：学历低。命局中没有相神印星，而流年突然出现的，也一样不能彻底改变命运，只能使学业略微转好，弄个很普通的文凭，因为命中没有根，没有相应的先天信息，而且没根的印星一般很难切入命局。这就是一般所说的有运没命。

又如原局先有忌神破格，就有了先天信息定性：贫贱不顺之命。但原局的状态只是一个相对的静态，破格的信息要由岁运引动方能兑现（这就像炸药安了引信、子弹上了枪膛、歹徒作势要杀人，虽然凶险，但只是一个静止的动作、不动的画像）。然后岁运进来，引动命局，于是信息就起了变化：如果生助忌神，破格的先天信息当然就兑现（炸药的引信点燃、子弹射出枪膛、歹徒的杀人刀落下），此人贫贱不顺；如果克泄合忌神，破格的先天信息就不能兑现（炸药的引信拆除、子弹卸下枪膛、歹徒的杀人刀收回），反而救起格局。但这种救起格局的力度和效果，与原来命局直接成格的好八字的力度和效果比起来，应有所逊色。如果说原局直接成格的命主是个百万富翁，而原局先有忌神破格，后被岁运救起的命主，他不一定仍是个百万富翁。因为这里有个富贵层次问题，如果原局直接成格的命主是个百万富翁，再继续走好运的话，他就会成为千万、亿万富翁；原局直接成格的命主，如果走坏运而破格，他即使穷，也比原局直接破格的穷人要好些（饿死的骆驼比马大）；而原局已经破格的命主，即使逢岁运救起格局，最多也就达到原来的百万富翁层次。但不管如何，格局能救起来总是好事，怕就怕如果救格的喜神出现，被命局反克而不能切入命局，好事就要变成坏事，这喜神还不如不出现好。一般八字上没有的字，都很难切入命局，但也有的很容易切入命局，情况不一样。

另外，算命也要根据现实生活来推理。比如上面说的命局中没有相神印星，而逢高考那个流年突然出现，或命局相神印星原来被克坏，而逢高考那个流年突然被救起，说什么他也不可能一下子考上大学，因为几个月印星的力量不可能完全改变他的命运。

以上总结起来就是，命局的信息就是种子的基因、先天的定性，格局的好坏就是先天基因的好坏、人生起点的高低，起点高的，以后岁运走上坡路就会飞上天，就算走下坡路，也差不到哪里去；起点低的，以后岁运即使走上坡路，好起来也有限，走下坡路更是一辈子抬不起头来。这说的是一般的情况，但也有许多特殊的情况，比如有些低格和破格，只要逢岁运能将格中之病去尽，也能大富大贵，如明太祖朱元璋，少年穷苦下贱，以后贵为天子，即是此例。也有些富贵之格，即使走平顺之运，但有一个流年，岁运命相互作用，破尽格局，也能致死致凶。

3、完整看命，联系实际

完整的算命能把人生讲成一个连贯而丰富的故事，一个既符合命理又符合人理的故事，但这需要看前因后果，看里里外外。所以要算准命，正确的方法是从头到尾看，从里到外看，从少年看到老年，从性格脾气、健康疾病看到六亲婚姻、财官事业，再去具体断一个流年、一个事件就比较准，否则孤立地看一两个流年，断事多为不准（比如同样的财为喜神，不同的时空点、不同的环境，表现就有不同）。总之在断命取象时，要充分考虑年龄因素、时代背景、社会背景、家庭背景、活动地域等外围因素（个人命运之外的因素），同样的命理现象，在不同的外围时空背景中，就有不同的取象。此外还要加上算命师自己丰富的人生阅历和经验，以人事之理反推命理。不懂得这些，只抱着书本讲阴阳生克、格局喜忌，算命的准确率就会大大降低。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009

liuliuliu 发表于 2014-2-5 21:07

算命断事，其实就是两大概念：一是明喜忌，定吉凶（好比电脑操作的后台系统和后台管理），要从八字组合、生克路线、五行强弱、格局喜忌等方面的命理来分析；二是论人理，断事象（好比电脑操作的前台系统和外部影像），可从四柱、阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音、生克会合冲刑破害等方面的垂象来分析。掌握了这两大概念，再将本博客中的《命理信息取象的步骤与纲要》、《命理信息取象的思维方法》和《论组合 特论生克路线》三篇内容精熟于胸，就掌握了开启算命之门的总钥匙。

那么具体来说，就是要注意以下几点：

一、看清四柱八字组合及干支生克关系，看清命局五行的旺衰强弱，然后取用定格，明喜忌，辨高低（即三要素：组合路线、五行强弱、格局喜忌）。

二、在取象上有一个最主要的模式：将五行十神的意象代进去，结合四柱宫位定义，再根据生克制化的关系和路线，对意象进行组合、串连和联想，即可化成人事之象（也就是以喜忌为基础，以生克制化为线，把十神、宫位串连在一起，即可化成人事之象；十神是事物的分类，宫位是事物的定位，喜忌是事物的好坏定性，生克制化是事物与事物之间的关联关系）。这是最主要的取象方法，全面的取象素材则包括四柱、阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音、生克会合冲刑破害的意向和类象等。

三、读出八字中各项人事物信息：思想性格，学历官运，事业财运，婚姻家庭，灾病伤讼，等。

四、推断岁运应期，先明吉凶，后断事象。

注：以八字组合和五行强弱为基础，辨明每个格局的高低成败、变化救应，再代以人事之理，就把命算出来了。

以上看命思维，还可以排列为以下关键词：

一、看清格局喜忌：组合、路线、旺衰、强弱、格局、喜忌（病药）。

二、看清生克路线：路线、方式、过程、结果、意向、类象。

三、明确四柱应象：时间、空间、宫位、部位、明暗、轻重（先天与后天）。

四、综合取象素材：阴阳、五行、干支、十神、神煞、纳音。

五、分开取象专题：思想性格、学历官运、事业财运、婚姻家庭、灾病伤讼。

六、推算岁运应期：吉凶、事象。

也可简编为口诀：

干支十神，生克制化，喜忌旺衰，有无藏透；

思想性格，富贵贫贱，婚姻家庭，灾病伤讼。

而取象方法，则可罗列为：

阴阳取象法

五行取象法

干支取象法

十神取象法

神煞取象法

纳音取象法

四柱宫位取象法

生克路线取象法

liuliuliu 发表于 2014-2-5 21:14

月令分日用事之日数，各书表达既不一，而月令分日用事之运用，各派见解亦杂，最典型的，是近年有一派“真宗子平”对所谓月令分日用事真神的立论。

月令取用，终究以透干（司命）为主，但月令分日用事之理也是有用处的，我们可以藉此来判断用神的老嫩、生熟、旺衰、正变等状态。

比如，寅月头7天为戊土余气用事，中7天为丙火中气用事，最后16天为甲木本气用事，那么如果透出甲木为用神，就会出现这些情况：

如果生日在头7天戊土余气用事之时，则甲木犹未破土而出，此时的甲木便是个埋在地下的种子，看似无力，却蓄势待发，那么命主为人做事，就会憋着一股劲，对自己的人生充满期待和希望。但还要看一下生日和四柱的具体情况，如果生日比较靠近立春节，或者四柱多金而少水的话，则寒木不易生发，说明此人虽然对人生充满希望，做事却不易成功，或成功的速度比较慢，或状态不稳定，容易被扼杀和破坏。此时甲木用神处于稚嫩柔弱状态。

如果生日在中7天丙火中气用事之时，则丙火阳气生于土中，甲木种子亦受阳和之气，此时四柱若再多水，则甲木必欲破土而出了，力量自然比戊土余气用事之时更强更稳定，那么命主为人做事就比较容易，很多计划都能实现了，而且不易被破坏。此时甲木用神处于茁壮成长状态。

如果生日在最后16天甲木本气用事之时，则甲木已破土而出，并长成参天大树，最为强健，那么命主为人做事就非常容易，绝大多数计划都能实现了，而且状态很稳定。此时甲木用神处于成熟旺盛状态。

但是，万物盛极必衰，五行也如此（因为五行本来就是万物的抽象代表）。如果生日虽在最后16天甲木本气用事之时，但比较靠近惊蛰节的话，说明甲木用神已非常老熟，容易衰朽或变质，那么，这往往会驱使命主把事情做过分，将欲望无限膨大，却容易遭受失败，或易成难守。所以此种八字及用神的命主，平生为人做事，诸如求学求事业求财求婚姻等，皆不可太过，凡事只可做七分满，切不可做八分满、九分满，否则若到了十分满，便是太过而要变质了，那么灾祸或不顺之事就要来了。其他干支五行的用神，皆如此例。

当然，以上所说，只是就月令用神与月令分日用事的局部关系而言的。若要真正判断一个人的命运好坏，还须就整体八字格局来综合考虑，这是谁都能明白的。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 21:17

本帖最后由 liuliuliu 于 2014-2-5 21:19 编辑

命运！千古以来令人敬畏又让人痴迷的两个字，不管是大豪杰还是小百姓，也不论是富贵人还是贫贱民，即使他口口声声说不信命，不信邪，但总有一天，他心头会跳过可怕的两个字：命运！

命运的影响力实在是太大了，以至于它是如此地深入人心，甚至在现实当中影响着许多人的思想和言行。但人们对于命运的看法，却是复杂的，有三种观点或态度比较有代表：

有些人不信命，坚信命运把握在自己的手中；

有些人信命而不认命，抱着一种知其不可而为之的态度；

而有些人则完全信命和认命，认为人生的一切皆有前定，并且是不可转移的。

人是有思想的动物，心里怎么想的，行动上就会怎么做。那么上面三种观点或态度，到底哪一种是对的，是符合真正的人生规律并有利于人生的？由此又产生了顺命、改命和抗命等问题。

事实上，上面这些观点或态度，都有可取之处，但又都有误区，都是不全面的！我作为一个专业的命理师，来跟大家探讨一下关于命运的问题。

首先，我们要认识，命运到底是什么？命运，其实就是对人生发展规律和变化轨迹的一种概括，我们每一个人，都是有自己独特的人生发展规律和变化轨迹的，世界上几乎不可能找到人生发展规律和变化轨迹完全相同的两个人。而这些人生发展规律和变化轨迹，大致分为两部分，一部分是可以用我们普通人的正常思维和智力去感知或推理的，比如我们看到某个小孩天资聪明，读书勤奋，有魄力和毅力，品德也优秀，就推断他将来必能做一番事业，或为官，或经商，或做学者教授，总之不会是平庸之人，结果他长大以后，真的干出了一番事业，而且一路顺风，那么说明我们的正常推理成功了。但同样优秀的另一个小孩，长大以后却平平庸庸，乏善可陈，甚至恶运连连，频遭挫折，这就不是用正常思维或智力所能感知和推理的了。又如我们身边的兄弟朋友，有些人看起来家境相同，资质相同，但长大以后，却有富有贫，有贵有贱，甚至还出现反常的情况，比如原先看起来资质好的各方面条件都不错的，反而一事无成，而本来给人感觉资质愚钝、各方面条件都很差的，却春风得意，要房有房，要车有车，老婆漂亮，事业红火。那么有些人遇上这种情况，就气不打一处来：他算个熊啊，读书时全班倒数第一，而我却是尖子生，为什么我现在却不如他？有些人则心平气和地接受这种结果：这就是命运，没什么好争的，一切都听上天的安排吧。

那么从上面可以看出，有很多命运现象是可以用正常的思维和智力去推断的，但也有很多命运现象是不能用正常的思维和智力去推断的，但人们总想完全了解命运的规律并把握自己的命运，于是就产生了为解决这些不能用正常思维或智力去感知和推理的命运问题的学问或技术，这就是命运预测学，或叫命理（命理是认识命运的一些知识工具，即命运的道理、命运的理论的简称）。

古今中外的命理很多，中国的各种周易术数，诸如八字、六爻、六壬、太乙、奇门、相法等等都是跟命理有关的东西，而外国的星座学和塔罗牌等，其实也是命理。不过，由于特定的历史习惯和民俗影响，我们所说的命理，一般是专指中国的八字预测术。那么，命理与命运的关系是怎样的呢？

我们首先需要弄清楚一个问题，这些不能用正常思维和智力去感知或推理的人生发展规律与变化轨迹，确实存在吗？还是根本就不存在，只是人们的一种臆想？从现实当中反映出来的许多相关人生现象表明，它确实是存在于冥冥之中的，但不容易被感知和掌握，更不可能被完全掌握，也正因为如此，所以千百年来人们对它争议极大。而现在有很多人，在认识上又存在一个严重的误区，即认为八字命理能决定一个人的命运，而且有些人甚至认为八字命理能决定人的一切，事无巨细，皆由前定。这种认识的误区，不仅普通老百姓有，就连许多从事专业命理预测的人也有，有些命理师就认为，通过一个八字，能推断出那个人的所有事情，甚至连哪一年、哪一月、哪一日会发生什么事，都能推断出来！听起来像神话吧？是的！这如果不是神话，就是梦话或谎话，我作为一个专业的而且自认为有良心的命理师，可以负责任地告诉大家，这是不可能的！因为这从根本上就搞混了命理和命运的关系。命理，只是试图探索、认知或破译命运的一种知识工具而已，但不是命运的决定者，命理并不能决定命运，真正决定命运的是上天，是上天的意志，但天意岂能全知！你可以把天意理解为鬼神，理解为佛祖、上帝、真主，但不管如何，上天的意志，是无法真正全部感知的！

那么为什么总有一些命理师认为，通过一个八字，就能推断出那个人的所有事情，甚至连哪一年、哪一月、哪一日会发生什么事，都能推断出来呢？这里面的情况很复杂，作为业内人士，我可以告诉大家，有一些确实是属于认识上的误区，比如有些命理师，在预测实践过程当中，确实有那么一次两次，把一些很小的事情，或者哪一日发生的事情给断准了（本人也曾有此经历），他就把这当成是真理，把偶然当成必然，把碰巧当成规律。还有一种情况就是某些无良的命理师，为了给自己揽生意，故意夸大其辞，蒙骗大众，我想大家都能明白的。

但这么说起来，八字命理难道全是骗人的东西吗？不是的，八字命理在一定的程度上，在人生发展的大方向、大规律上，还是很有准确性和参考价值的。八字命理本身并不迷信，是人自己把它搞成迷信了。这就好比金钱，本来它是经济交流的一种好工具，但有些人偏说金钱是坏东西，那么，到底是人坏呢，还是金钱坏呢？

二、命运里的一切都是注定的吗



命理和命运的关系，是首先要搞清楚的，否则，我们有时就会陷入迷信的境地。接着我们还要进一步思考：命运里的一切都是注定的吗？

我是专业的命理师，自然是接受命运观和命理学说的，但我并不是盲目地或全盘地接受命运观和命理学说。首先我再次强调，不能搞混命理和命运的关系，命理只是试图探索、认知或破译命运的一种知识工具，但不是命运的决定者，命理并不能决定命运，真正决定命运的是上天，是上天的意志。这就好比我们用汉语翻译英语，并不能误以为是汉语决定了英语，而且当汉语不能精确翻译英语时，错误的肯定是汉语，而不是英语本身（千万别以为，汉语是怎么翻译的，英语肯定也是怎样的）。

其次，命师水平各有高低，而且现在的命理理论也很杂，没有一个完全统一的标准（行外人可能不知道，现在的八字命理其实是有很多流派的，有些甚至是互相矛盾的，所以我们常常会遇到一个八字却有各种不同见解的情况），再说八字这门学问本身也是有局限性的，特别是八字相同的人，为什么命运却不完全相同？这是一个永远无法真正解决的问题（我们可以思考一下，在地球上，同一时辰出生的人很多，但他们的命运会不会完全相同呢？）。

我说上面两段话的意思是告诉大家，八字命理是不能完全迷信的，但是，我要强调的另一句话是，八字命理在一定的程度上，在人生发展的大方向、大规律上，还是很有准确性和参考价值的。

然后，我还要指出一个很重要的东西，就是在同一个人的身上，他并不是所有的命运规律都是先天注定并无法更改的，这里面的情况很复杂：

1、有些东西确实是先天注定的，而且是很难更改的，那么对于这一部分，只能去顺命，既不能改命，更不能抗命，否则就是自讨苦吃，越改命越贱，越抗命越凶。

2、有些东西也是先天有注定的，但注定的程度却有松动，可以在一定程度上作后天的更改和调整。这应该是不难理解的，比如，有些属于百分之五十的东西，就是可上可下的，是可以通过后天努力来把握的。

3、有些东西其实并不是先天注定的，结果被自己或命师误读为是先天注定的，这就是一种害己害人之举，毋庸多说。

以上道理，也可以用病理来作比喻。我们每个人都可能会生各种病，如果生了癌症特别是到了晚期，医生会沉重地说“你没救了，我无力回天”；如果生了恶性肿瘤但还没发展成癌症，医生会说“快动手术吧，虽然有点危险，但成功率还是很大”；如果只患上良性肿瘤，医生会说“还是割掉吧，挂一块多余的肉在身上不难受吗？割掉就没事了，不割掉可能也会变成恶性肿瘤”……当然，病情到底是轻是重，能治不能治，要等医生检查了才知道，而一个合格的命理师（业务水平合格、道德品质合格），就是命理上的医生。

所以，说一切都是没前定的，算命是骗人的，或说一切都是有前定的，算命是完全准确的；说命运是完全可以通过后天努力来更改的，或说命运是完全不能通过后天努力来更改的……这些说法都是不对的，太粗糙，不全面。一个人的命运当中，有些能改，有些不能改，有些是可上可下，可左可右，就看你的主观努力如何，是很复杂的。命运当中，有些是定数，有些又是变数，大方面有定数，小细节没有定数。所以，我们对于命理知识和算命活动一定要有正确的理解，否则会贻误自己的人生的。

所以，我并不是盲目地或全盘地接受命运观和命理学说，那是一种迷信。而命理界里有人宣扬什么一切皆有前定、算命能算准一切的话，要么是认识不足，要么是一种居心不良的欺骗。

三、我们应该怎样把握自己的命运

命理，是一种文绉绉的说法，通俗的说法是算命。算命的目的是为了知命，但接下来的问题就很多了，我们知命以后，到底是去顺命，还是去改命，或者去抗命？既然我们知道，并不是所有的东西都是先天注定并且无法更改的，有些也是可以通过后天努力来调整或更改的，我们就要区别对待，不能一概而论。下面就来讲讲我们应该怎样区别对待命运中的不同问题，并且怎样做才能更好地把握自己的命运。

顺命

首先来看顺命的问题。有很多人认为，顺命是消极的、迷信的，是不可取的，但其实，顺命既是消极的，也是积极的，关键是看你怎么去做。那种一切听天由命、悲观失望或不思进取的人，自然是属于消极的，但是，在顺命的前提下，选择了一定的人生方向和道路后，再在这条道路上努力拼搏，不也是一种积极的行为吗？所谓顺命，并不是叫你颓废消极、逆来顺受，而是叫你顺从命理和天意，选择一条合适自己的易于成功的人生道路去追求更好地发展。

一般人会认为，喜欢算命的都是一些中老年人，年轻人朝气蓬勃、志向远大，是不会迷信算命的，可是，在我的预测业务开展过程当中，遇到的情况却恰恰相反，很少有五十岁以上的人来算命，而二三十岁的年轻人最多，其次是四十多岁的中年人（我想其他很多命师也会碰到同样的情况）。这些来算命的年轻人和中年人，都是带着问题来的，有很多都是人生正处于十字路口，难以抉择，所以来寻求答案，那么在这种情况下，顺命而为的问题就显得很重要了。

比如，有些人接连考了几年的公务员，都没有成功，有时差一点就上去了，但最后还是落空，他就来求问，还该不该在这个方向上努力下去，因为报考公务员要费时费力且不说，更大的问题是可能会因此而耽误了其他本来容易进取的人生机会。

有些人本来在企业公司里发展得挺好的，但后来转为投资经商，结果连年失败，造成巨亏，他就来咨询，还该不该继续做下去，因为搞得不好，很可能会妻离子散、家破人亡。

有些人的爱情或婚姻正处在成败关头，不知道该选择放弃还是坚持……

那么这时该怎么办？是选择顺从命运还是与命运抗争？是像《儒林外史》里的范进一样，一辈子痴迷着去报考公务员吗？或者是不管家人感受，不计后果，继续投资经商吗？还是痴心永不改，爱她就爱一辈子，甚至不择手段地去纠缠？这时候，顺命而为的问题就显得很重要了！毕竟人生只有一次，浪费了今生，便没有来世，孤注一掷的结局，是很悲壮的，但更可能是很悲惨的……

其实，人生无疑是需要积极对待的，但却不应该是盲目躁进或硬闯独木桥的，有时改一改思路，换一换方向，便会有无限生机，那么在这种情况下，你能说顺命而为是错的吗？不，这时候，顺命而为才是一种真正积极把握自己命运的正确做法！

抗命

如上所说，那种像范进考举似的盲目抗命，不仅不是一种真正有益的积极行为，反而是一种贻误人生的有害举动，这是大家都明白的，就不多说了。我这里要讲的，是指一种有益的抗命行为，但这种抗命行为，必须有一个条件，就是它的成败之机，刚好在百分之五十的界限或上下，进一分则成，退一分则败，只有在这种条件下，我们才应该与命运抗争，不能被命运所吓倒。

比如，你如果今年继续报考公务员，也许就成功了；你今年咬咬牙，继续投资做生意，也许就起色了；你再坚持追那位心爱的姑娘一段时间，就能得到她的爱了；你与妻子双方都冷静一点，各退一步，就不会离婚了……这时候，你就必须与命运抗争，不能轻言放弃，否则你会后悔一生。

当然，我这里所说的顺命与抗命，是以命理为根据而言的，所以，需要请命师给你作指导。但是，我仍要提醒你，命师的话也只能作参考，不能完全迷信。也许你觉得我说话自相矛盾，但道理就是如此，天下本无完全绝对之事，人生本来就是处于相对当中的。

改命

这是一个比顺命与抗命更加复杂的问题！

命运可以更改吗？如前面所说，有些先天注定性很强的东西是很难更改的，越改命越贱，但有些属于百分之五十的东西，是可以更改的，这与上面所说的抗命意义相同。而成功之机超过百分之五十的东西，就更有改变的希望了。

比如有些人想离婚，但看他八字，介于可离可不离之间，这时候，命运是可以更改的，就看他后天的思维考虑和言行表现了，也就是看他如何主动把握自己的命运了。其他如报考公务员、经商等任何事情，道理都一样。

但是，对于改命的方法，有很多人却陷入误区。有些人大概觉得用现实的方法来改命有点累了，或觉得希望并不大，就转而求神拜佛，或寄望于五行调理、风水化解、法术符咒等东西，而有些命师、风水师或江湖术士，就投合顾客的心理，巧立名目，乘机捞银。更有甚者，坑蒙拐骗，恐吓顾客，妄为不法。

我认为，要改命，不能寄托于虚妄，只有切实调整自己的思想、性格、气质和言行，努力提高自己的情商、智商等东西，才有作用。

另外作为专业的命理师，我提倡，凡是想改命的人，应该根据自己八字的命理意向，坚持做到三点：在合适的时机，以合适的方式，做合适的事情。而在不违背这些前提的条件下，则可以尽量发挥自己的主观能动性去改善命运，争取幸福。

还有一点，那些对自己来说实在是没缘份的、超理想的又违背自己的命理天意的东西，最好要放弃，不要去强求。有时候，放弃了就会获得重生，重生了就是改命。

当然，对于求神拜佛、五行调理、风水化解、法术符咒这些东西，我也不去刻意反对，只是我认为，靠这些东西来改命，多半是一种心理寄托和安慰而已，并没有很直接很有力的证据来说明这些东西是有效用的。而假如过于迷信这些东西，不通过主观努力去改变自己，并因此贻误了自己的人生，那恐怕就不应该了。

四、结束语

上面一节的内容，其实分为两个层次，第一层次先讲顺命，是指在命运大势已定，或命运喜忌非常清楚的情况下，应顺命而为，而在顺命的前提下，再讲究如何努力和奋斗。

第二层次讲抗命和改命，是指在一些命运大势未定，或得失各半，或命运喜忌双方的力量胜负未决、可上可下的情况下，主要看自己如何发挥主观能动性和判断力去把握命运（就好比一个驾驶员，车开到了十字路口，往左往右，全在驾驶员自己一念之间），这时候人的主观意志和行为就很重要，“人定胜天”这个概念就显得很有意义。比如有些命，婚姻可离不可离，这时候，人的主观意志和行为就是自己命运的裁判了。

那么以上两个层次的概念都叫做自己把握自己的命运，但角度有所不同。这里一定要注意两个认识上的误区：一是认为顺命就是错的，误以为顺命就是逆来顺受、消极对待，一是认为改命和抗命就是对的，误以为改命和抗命就是凭着自己的主观愿望盲目地与命运抗争，并认为只要坚持到底就一定会胜利。

努力奋斗，自强不息，把命运掌握在自己手中，这话我是绝对支持的，但是作为专业的命理师，我并不赞同那种一味凭自己的主观愿望去蛮斗的行为，因为那是与天抗争，输赢难料，大多以输为主。我支持的是，在遵从自己八字命理的情况下，再努力奋斗，自强不息，把命运掌握在自己手中！比如你八字命中毫无贵气，却有点财气，但是你硬要考公务员，想做官，这就走错路了，叫我支持你，并帮你改运，我是无能为力的，我凭着一个命理师的良心，会建议你放弃公考，转而经商，再在商路上好好奋斗。又如你喜欢经商，梦想发财，但实际上你命中并不适合经商，也无发财之命，而适合在单位工作，踏踏实实领一份工资，那么你努力去把工作做好了，不也是人生价值的一种体现吗，不也是自强不息的一种表现吗？而你一定要去经商，这不叫自强不息，而叫盲目和冲动。所以，并不是说，接受了命运观，你就不能去奋斗了，只是叫你在人生的大方向上顺命而为而已。

千百年来，命运这个问题，一直是人们感兴趣的话题。孔子说过一句话“不知命，无以为君子”，但行动上却是“知其不可而为之”，这高度概括了人类在对待命运问题上的矛盾心态。圣人尚且如此，何况我们这些普通人呢？但即使这样，我们也一定要慎重对待自己的命运问题，毕竟错过了今生，便没有来世啊！


1、有些人误以为，只要有好命，就算坐在家里等，天上也会掉馅饼——这当然是不可能的。其实，命运的好坏只相当于天气的好坏，好的天气只是利于你耕种而已，如果不辛勤耕种，也一样无收获或收获很少。就算天上会掉馅饼，你至少也要走出家门，伸手去接，对吧？

当然，这世上也许有一些人，真的不用怎么劳动，却不愁吃穿，甚至可以任意挥霍，穷奢极欲。但是，这种人真的是好命吗？他真的会活得很幸福很快乐吗？

2、有些人很悲观，认为无论怎样努力，命运都无法改变，有些人则太乐观，认为只要通过努力，命运就能完全改变……都不对。正确的认识应该是，命运虽然无法作彻底地改变，但通过努力，也能在一定程度上得以改善（注意，改善与改变的概念和程度是完全不同的）。八字命局，就好比是一颗大豆的种子，然后我们去种它，有各种后天的环境，比如它落到肥沃的土地上，与落到贫瘠的土地上，是完全不同的。所以，同样的种子，同样的命局，以后的长势也不会完全相同。当然了，还有农民自己是否认真播种的问题，所以最后收获是不一样的。虽然大豆就是大豆，你给它营养再好，种得再勤，它也不可能变成土豆那么大，但在大豆当中，也有大小、肥瘦的区别，这就是我们可以去改善它的地方，也是命运要靠自己掌握的真谛所在，所以我们不管命好命差，对生活都要积极乐观和奋斗进取，这一点，是毫无疑问的。

3、如果命运能测而不能化解，那么测命有意义吗？其实，命运在一定程度上还是能化解或改善的，只要顺着命理的意向走，方法得当就行。但是，这要靠人自己的努力，如果自己不努力，只寄望于什么五行调理、风水化解、法术符咒或求神拜佛等东西，是很虚妄的。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 21:21

讲日元平衡论的人，最高的理论思想指导是“中和为贵”这四个字，不错，中和为贵是中国古代社会哲学的重要内容，经常出现在一些古籍经典里面，而在古代的命书上，也经常出现这个词语，比如《三命通会》论地支一节里就说：“大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。直向源头，明其出处，如五阳为刚，五阴为柔，若失令身衰，不遇资扶而频泄气，则刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，要以中和为贵。”这几乎是日元平衡论者最喜欢引用的经典出处了。是的，不可否认，“中和为贵”与中国古代的“大同社会”思想一样，都是古代人们对理想社会形态和人生状态的一种描述或概括，比如古人对“大同社会”的描述，几乎有点像共产主义了，而共产主义，不就是我们人类社会的最高理想吗？

所以讲到这里，我们就明白了：首先，古命书上确实有提到“中和为贵”的命学思想，这个也不用去否认，因为白纸黑字放在那儿，再说，古人的思维也很活跃，就像共产主义这样的社会形态，古人也不一定就想不到（当然只有少数古人能想到）。但是，我们又必须明白，这只是一种理想，不是现实，理想是美好的，但现实往往并不是那么美好的，有时甚至是残酷的。那么，理想中的命学思维，能无条件地与某些理想化的哲学思维挂钩吗？又能无条件地运用到命学实践当中来吗？我们算命，到底是为了推断最可能存在的人生现实，还是为了给人们描画出或假定出一个并不存在或很难实现的人生理想状态，然后又引导人们硬朝着这个所谓理想状态的人生方向上走（比如，身弱宜扶，身强须抑等）？

所以，中和为贵的境界是美好的，大同社会的憧憬也是美好的，但，这只是一种理想，一种渴望，却很难在现实中实践，作为命师，应引导人们根据眼下的社会现实和命主的人生现实，考察其优劣条件，选择一条最适合自己走的路，而不是凭着一些理想化的思维状态，给人们画出一个很难实现或不可能实现的人生蓝图并引导他去盲目追求和奋斗，那无疑是害了人家，往往会让他们陷入南辕北辙的困窘境地。

而在八字命理里，日主平衡扶抑就是属于理想性的思维，月令格局成败就是属于现实性的思维，这两者的区别，也是很明显的。

liuliuliu 发表于 2014-2-5 21:50

月令格局就是一个人先天注定的生命环境或人生框架（如果日干是一颗种子，那么月令格局就是土壤），格局好，环境好，人生发展框架好，个人做起事来自然就左右逢源、顺风顺水、省心省力。而日主之旺衰强弱，就是个人对格局、生命环境和人生框架的适应性或承担力，二者要互相结合，命运才能完美，而命理才能透析。

或者，格局就像菜肴的好坏，而日主就像一个人的食量和消化能力。有好的菜肴，但没有好的食量和消化能力，菜肴再好也是枉然；反之，有好的食量和消化能力，但没有好的菜肴，更是一场空。

当然，对日主旺衰强弱程度的要求也不必过高，更不必追求日主与全局五行的平衡，一个日主只要有根有气，基本上就可以承担各种格局了。《子平真诠》上说：“是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”

《子平真诠》上有两个概念，一个是“有情”，指的是月令格局的组合结构要合理合情，最重要的原则就是月令用神四吉神宜扶（顺用）、四凶神宜制（逆用）；一个是“有力”，指的是用神、相神、喜神要有根有力而清纯不杂（很自然，忌神就是越无根无力越好）。“有情”看重的是干支五行的位置结构，“有力”才注意各种五行的旺衰轻重问题。这里更要注意，必须“有情”在先（即用、相、喜等神的组合位置结构要首先考虑，看能否构成某一种格局，并以此定格局之成败），“有力”在后（即用、相、喜等神的五行力量和根气问题可以放后一步考虑，看能否满足某一种格局的要求，并以此定格局之高低），如果没有“有情”在先，侈谈“有力”就没什么意义。至于判断一个格局总体的成败高低（大致对应着人生的富贵贫贱、吉凶顺逆），则要“有情”与“有力”互相结合才能做到客观全面。

《子平真诠》还有一个特色，就是非常看重“相神”的作用（可以说，《子平真诠》的特色就是一部“相神论”），如果一个命局，只具备月令用神，而没有相神，《子平真诠》就认为它还是不成格的，或者只是个半成品（有无相神的问题，就是格局上的结构性问题）。所以《子平真诠》里有一句话很著名：“伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。”这是什么意思呢？既然“伤用神甚于伤身”，说明日主与四柱五行的平衡问题其实不那么重要（伤身指的就是日主身元偏弱或偏旺而无调节或救应），而伤害了月令用神的问题则较为严重（注意，如果月令用神为官星而受克，是一种伤害，但如果月令用神为七杀而无制，同样也是对用神的一种伤害，要辩证理解）；然后又递进一层，“伤相甚于伤用”，意思是说，伤害了月令用神的问题虽然比较严重，但伤害了相神的问题又更为严重！这不是很容易理解的吗？

《子平真诠》还有很多地方，也提到了五行旺衰强弱的判断方法（如“论十干得时不旺失时不弱”之类），有时还特别提到了日主旺衰强弱对格局的影响或意义，但实在看不出，它强调的是日主要如何如何追求与全局五行平衡的问题。相反，它更多时候，强调的是这样一个概念：在格局里，也是需要考虑日主强弱的问题的，但不能以日主为主体来看，也不能以日主中和、平衡的标准去看，而是要根据格局的需要去看，格局喜欢你弱，你就弱，格局需要你强，你就强（也就是日主身元如何去服从、配合、适应和利用格局的问题，而不是身元要求格局怎么样甚至否定格局的问题）；调候仅是影响五行强弱与力量发挥的因素之一，但并不影响格局的组合结构问题；在格局理论里，日主强弱与调候得失对人生命运产生的影响并不大，大致月令格局的组合有情与有力问题占七分到八分的命运决定力量，而日主强弱与调候得失的问题只占二分到三分的命运决定力量。

所以，日主强弱的问题，在看格局的过程中虽然也需兼顾，但必须明白，格局的出发点和中心点在于月令用神（连带到相神），而不在于日主，这个主宾位置不能搞混了。比如杀印相生之格，杀重印轻为格高，而日主呢，有根即能受生，却是宜弱不宜强，盖身弱而喜印生也——从印星和日主的关系来说，确实用到了一种平衡原则，但必须注意，杀印相生格最关键的地方并不在于印与身的平衡或流通问题，而在于杀与印的轻重问题，以及印星这个相神不能受损的问题。又如财喜食生之格，财星和食神有根有气为格高，而日主虽然是宜旺不宜弱，但同样须注意，更重要的问题是，财格不能缺少食神这个相神！日主强弱与担不担财的问题跟有无相神这个结构性的问题比起来，实在是太轻微了，所以在格局的思维里，日主只是客体（意即：我们个人只是宇宙和社会的客人，应该听命于这个世界或社会），而不是主体（意即：我们个人不是宇宙和社会的主人，无权要求这个世界或社会怎么样怎么样），日主到底宜强还是宜弱，是由月令格局来决定的，而不是由日主自己决定的（日主自己当然是喜欢平衡、中和，但格局不吃这一套），也可以说，日主只是格局的配角，不是主角（但在平衡用神的思维里，日主是主体和主角，月令则是客体，是日主的配角，月令的好坏宜忌，是由日主来决定的）。所以很多时候，日主强弱真的不需太措意，日主只要有根有气即可，不必太重视其强弱，更不需要追求平衡与中和，而真正应该重视的是月令格局的好坏成败。

注：文中所提到的“所以在格局的思维里，日主只是客体”、“我们个人不是宇宙和社会的主人”、“日主只是格局的配角，不是主角”等概念或类似的概念，只是为了说明月令格局论命与日元平衡论命的不同发出点而设立的特殊说法，但是从哲学层面来说，不管是哪一种思想体系或论命方法，我们个人（日主）始终都是世界（或格局）的主人。因为就算我们是奴隶或奴仆的身份，但只要我们服从主人的命令，我们也同样可以把握自己的命运，做自己命运的主人（所以我们在服从主人命令的同时，其实也在利用主人来发展自己，也许有人会认为这是一种“奴性哲学”或阿Q精神，但即使是奴性哲学或阿Q精神，也未必不是一种生存或发展之道，只要能生存甚至还能发展，自己就是自己命运的主人。世界之道本来就是阴阳相成相因的，如果只有阳性的“主人哲学”，而没有阴性的“奴性哲学”，那也是乱套的。事实上，每一个人身上都有“主人哲学”和“奴性哲学”同时存在，因为每一个人都永远处于管理与被管理、主动与被动的状态当中，即使看起来强大无比的英雄或霸主，也有他自卑怯懦的一面，只是不愿示人而已）。所以，我们如果把这个观念运用到命理上，那么即使在月令格局的思想体系里，日主需要去服从、配合和适应格局（而不能自作主张去要求格局怎么样甚至否定格局），日主其实也是在利用格局，日主也始终是格局的主人或主角。所以，也有些月令格局论者，始终把日主看成是主体，而格局是客体（他们的术语是“体”、“用”），也是对的。

liuliuliu 发表于 2014-2-6 10:58

1、换禄伏吟：大凶   乾造：戊午 乙卯癸卯 癸亥四柱换禄：乙禄在卯，癸旺在亥戊旺在午。四柱换禄不必再看什么喜忌、一定好命，好命是指有成就、不可能一生都没有灾疾。灾难在何时？就是四柱之伏吟运：戊午运、岁，乙卯运、岁，癸卯运、岁，癸亥运、岁。
2、三奇克奇：大吉   乾造：庚申 壬午辛酉 癸巳此造是壬癸辛三奇、四柱并冲刑。即知是好命。好在什么时间呢？四七庚干受丙克之时：丙运、丙年皆可。三奇好命之运岁。是另一天干庚受制之时。
3、五行缺一：夭   乾造：戊午 乙卯癸卯 癸亥五行缺金（五行缺）一。五行所缺的一行：一：是调候用神：主一生都役有特殊之机缘。但是不一定是凶命！却一定是劳碌命。二：是财官。女命无官，则是一生无婚姻？男命无财，则是一生不聚财这二种五行缺一以上二种的观点来认取，那是很合理的。第三是指夭折：即是：a：食伤当令：四柱缺印。 B：七杀当令：四柱缺食伤。C：禄刃当令：四柱缺官杀。D：印星当令月：四往缺财。注：不必日主无根皆作体弱、夭疾之论。
4、拱合冲逢：凶   乾造：甲申 甲戍甲寅 甲戍   拱酉拱午。年、月拱酉会金，日时拱午会火。大运：庚辰冲甲戍破家命终。四柱皆在拱会。故此：拱合之二柱，任何一柱有双冲，庚辰大运，同时双冲月时甲戍，家破人亡。
5、双六合三会冲：凶乾造：己酉 丁卯庚辰 甲申大运壬戍与月柱丁卯又六合。戍运之中，与年支酉，时支申：三命西方金冲月支卯。以年月地支，本来就是卯、酉冲。大败破家。
6、身财二停财地：发乾造：戊申 戊午戊子 戊午庚申运，是土水通关。在三合财地入仕。大运庚申，流年戊辰，即是标准的通关用神四柱是身财二行。入申运，是土生金，金生水。完美之通关。在戊辰年，运岁柱：三合财，入仕。
7、日主无根会财：死   乾造：辛卯辛卯 辛卯 辛卯日主辛，在四柱坐绝，日主无根。丁亥大运流年会亥卯未绝（财）地而亡。四辛卯：是十个四柱相同者，最差的一组。四甲戌、四乙酉、四丙申、四丁未、四戊午、四己巳、四庚辰、四辛卯、四壬辰、四癸亥。
8、双六合、三合：发   乾造：辛卯庚寅 甲辰 丙寅 此造是木火二局庚辛坐绝，并不会形成反克之势。大运丙戍拱午。食伤局以三合财地发达。
9、拱财十年吉祥   乾造：癸巳 丙辰丙午 庚寅正官入库，并无发达之命。而是靠癸丑、壬子运。癸丑大运，与年柱癸巳拱酉三合财局。又以丙日主之金财，也不是得力之运。所幸者是：壬子运，与丙午为水火既济。方能引发拱酉。
10、年时换禄：贵   乾造：丙子 己亥乙酉 壬午 年丙：旺禄在时支午；时壬：旺在年支子。故为年、时禄元互换一生富贵。
11、三申冲寅：亡乾造：壬申 甲辰丙寅 丙申八字本身，即是年、日双冲，日、时对冲已是危兆之命。至于亡于何时，是在戊申运。三申冲寅，皆主凶。
12、会财，发于透财乾造：壬申 甲辰丙寅 丙申此造已午未：会财。日主无根。可惜午字在日支，若午在月支则为从财之大命只待丙、丁之运流年、即发。61大运：丙寅、丁卯发。
13、月时双冲：必败乾造：甲寅 庚午乙卯 丙子此造月庚午，对冲时丙子。经曰；月时双冲，根基一定空。凡月、时双冲之命败在大运、流年、八字：三合对冲之时，即是：乙亥大运，丑流年，亥子丑冲午，重者可以败尽身亡。
14、四柱一旬，百无禁忌   木甲子火丙寅土己已金辛未此八字是四柱皆在甲子旬。故此，不忌任何刑冲以及天干地支一路相生。地支也是子水、寅木、巳火、未土。福寿双全之命。
15、二行成象：吉中有凶   乾造：甲午丁卯 甲午 丁卯 凡是二行成象的八字都是中等好命。不过，都是闲职收场。
16、调候大运，意外有成乾造：壬戍壬子 甲子 戊辰本造是壬偏印用戊偏财基本上是吉命。然而，并无丁调候用神。凡八字格局有成，而缺调候用神之时。发迹在丙、丁调候运中。靠大运行调候者，都是意外发迹。
17、羊刃：败于刃运乾造：癸未 乙卯 甲子 戊辰此是羊刃格劫刃俱透。本是破败之命。羊刃透劫，而不透杀即是身旺无依之：凶命。在亥运，流年会亥卯未的那一年，妻、子皆亡。
18、全旺局，入绝地死乾造：庚申乙酉 庚戍 庚辰此造是全金局本来已经是旺而凶之命造。祸发于日主之绝支即是死于寅运。
19、火不西奔，丙败于酉乾造：庚申辛巳 丙辰 乙未 是火不西奔，败于申、酉运。是五行只是破败，不致于丧命。
20、三会刃：印地死乾造：癸卯 丙辰甲辰 丙寅本造是三会羊刃无官杀：即知是坏命。此造败于子运、申年与日支辰。三合申子辰，会印。死于双合水木运中，辛亥大运，合丙寅水木忌神。
21、三合比劫：日绝对冲死 乾造：辛未 辛卯 乙未 丁亥三合亥卯未木局。死于乙日主，绝支酉。大运流年双冲之辛酉。此即是三命通会所云：甲乙申酉见阎王。甲乙日主：申酉并见运，岁死。丙寅、甲午、丙午、癸巳：已亥运岁亡俱皆相同。
22、四库全：败于四库双冲乾造：丁未癸丑 甲辰 丙戍辰戍丑未全者，本来就不是平常之险命。至少有四次双冲流年。四柱辰戍丑未全，若遇大运双冲。四柱中任何一柱。再遇流年双冲者，大凶。
23、流年三刑双冲：死乾造：戊戍乙丑 丙辰 己丑大运壬戍流年辛未即是三刑；双冲，皆主大凶。大运壬戍，与日主丙辰，干支双冲。运，岁，柱丑、戍、未：三刑。
24、年日，月时双冲，否乾造：甲戍丙寅 戊辰 庚申年申戍，日戊辰：双冲月丙寅：时庚申：双冲。年、日双冲：为主本不和月、时双冲：根基必定空。二者俱全，则一生起伏不定。
25、双冲会双刃死   乾造：戊辰 戊午 戊申 己未年、月拱巳，月、日拱未戊午月柱，已经形成巳午未，日主已三会，流年再遇丙午比照：即是死期。壬日申子辰：见壬子流年庚日巳酉丑：见庚申流年：：等
26、日主无根：入墓运死乾造：己卯庚午 辛卯 甲午三个不吉祥的特色：一：五行缺水。二：子午卯酉：组合。三：日主无根。三者都有三项特色之吉凶可论。若以其最重要之一项而言，人之祸，莫大于寿终。辛丑运，日主无根，最忌入日主之墓运。
27、自主无根：三合财杀亡乾造:己亥丁卯 庚寅 丙子日主无根，财当令本来就是危险之造。险：是指身体状况。至于凶在何时，大只都是在岁、运，三合、六合财、杀之地大运壬戍，寅年凶。壬戍大运．与月柱丁卯是双六合，若似名利而言，是吉。但以丁壬合木财，卯戍合火杀。再遇寅年。寅午戍合杀，则是财杀会合：富中亡.
28、羊刀：三合、三会交集死乾造：壬寅 辛亥 壬子 辛丑亥于丑三会羊刃。也是羊刃卦印。过旺之造，发迹于甲寅乙卯：食伤之地。这是指名利。四柱已经是亥子丑羊刃三会。大运丙辰，遇申年。天干丙辛合水，地支申子辰三合羊刃。必死之论。
29、双禄刃劫：杀运亡乾造：癸亥癸亥 壬子 庚子壬日主：双子刃双亥禄，双癸劫财，已经铁定是凶终。何死因：五行无土︵缺七杀︶大运：戊午。贫乏而亡。凶终之理由有三：双刃双禄劫：足以论凶，四柱缺土：足以论凶，大运戊午：旺土投水。凶，三者任何一项皆可以论凶，何况三者俱全：乃败尽家产而亡。
30、三会水冲午刃亡乾造：辛卯 辛卯丙子 甲午一印一刃，已是险造。祸发于再遇刃，印运岁以及三会羊刃：印。以及冲刃，即是死局。丁亥大运之中，有二次亡命之运岁，一：未年：亥卯未三合印凶；二：丑年：亥子丑三会冲刃死。
31、干合财支冲财凶乾造：庚寅 壬午戊午 丁巳戊日，二刃一禄，又透丁正印。基本上是险造，亡于丁亥运。月柱壬午与大运丁亥在常情是互换禄位。四柱禄刃旺，四往有一壬水财。大运丁亥丁壬合财，地支与时支巳亥冲。破了唯一之水财。
32、四柱换禄吉乾造：癸酉 甲子丁卯 丙午年，为癸西、丁卯双冲家境贫困；甲旺在卯，癸旺在子。丙丁旺在午；独缺酉之天干辛字。若大运没有辛字成就有限。大运癸亥，壬戌，辛酉。第三步大运是辛，即是四柱换禄，青年发达。辛运成功。
33、日主无根；财当今、会合财死乾造;己已 丁卯 辛卯 乙未
辛日卯月：财当令；辛日卯月卯日：双坐绝。五行缺水。日主辛无根，四项之中，任何一项，都是命中有缺憾，何兆又是四柱全阴五行偏桔，癸亥大运双冲年柱己巳这只是引因，并非主因。与流年未三合亥卯未。即是会财，也是会日主之绝，死亡。
34、二柱相同，双冲即亡乾造：壬辰丙午 丙午 壬辰 年、时相同壬辰：戊辰年亡
乾造：庚申 戊寅 戊寅 庚申   月、日相同戊寅，甲申运亡。
35、伤官伤尽见官大败乾造：戊申己未 丙戍 乙丑丙日主，四柱伤官伤尽。乃是有丰厚祖业至癸亥运。贫乏无聊，削发为僧。最大的缺憾，是丑戍未三刑：伤官最忌三刑，必无善终。
36、印局无财：会印亡乾造：丙子乙未 丙辰乙未（五行缺一组）。此造四柱无全财在己亥运、卯年、三合亥卯未印局死。卯局身旺，再会印，当然是旺中之旺，魁可以论之为孤旺，是不吉之定局，但是不一定会死。如果，原局无财、印局会印，那就会死亡了。五行不全的形式，可以有多种之归类。在以上这一组合之中。是可以依此类推：即是：印局无财：会印者亡。财局无比刃：会财者亡。官杀局无食伤：会官杀者亡。食伤局无印：会食伤者亡。比刃局无官杀：会官杀者亡。以上之会局，是指柱、运、岁之三合，三会。包括拱合之论。
37、群劫争财：死   乾造：壬子 辛亥壬子 癸卯（五行缺一细）
四柱五行缺，火。也就是四柱缺财。依一般从旺格之说，是大忌反克即是忌：官杀。从旺格之全水，全木：…等格局，大忌反克之官杀运岁！此说是对的。不过，这是有一项前题，就是指五行俱全若是全局，与遇缺一行，又正好是克出之财星，就不是最忌官杀，而是最忌财星，那就是有名的群劫争财者：死。
不过，这一项原则，并不是只有仅仅是群劫争财！其实尚包括：全印局：入食伤者死。全财局：入印者死。全食伤：入官杀者死。全官杀：入比刃者死。以上皆是归属于五行缺一之组合中、在此只是以运、岁为主。
38、满盘财官印：孤 乾造：丁卯 丁未 庚午己卯（五行缺一组）
四柱官、印必相生。且四柱干支：俱皆为：正官、正财、正印。看来四往不见刑冲：：满盘正财、正官、正印，以为这是毫无缺点之佳造。殊不知，天道最忌满盈之根本原则。全部正官、正财、正印的八字。非但不是富贵命，却也不是凶险之命造。而是清孤之命。仅仅有三餐一宿的清孤。僧尼，不达第之文人。不过，此造除了满盘财官印之外，另外尚有二项不佳之特色！即是：一：五行不全：缺水（食伤）入食伤局：凶；二：日主无根：入乙财、丁官运：凶。注：凶险之八字，有时是并不仅仅是：只有一种原理。不过，基本上：是论凶！比论吉，来得简易一些。
39、旺杀会财亡乾造：辛酉 丁酉乙未 丁丑月今酉，辛禄七杀透年于辛，成格。大运癸巳，午年：已午未会财，丑：巳酉丑会杀而意身亡。大凡八字杀当令，日主无根不必成七杀格：会财，杀者凶。若成七杀格：即使日主有根者，会财、杀局，亦主凶。注；主要条件，必须是月令七杀当令。
40、三冲四柱干支者死乾造：庚辰庚辰 庚申 庚辰死于丙戍运，此造是金水伤官，而且是伤官伤尽，为贵命。金水伤官。伤官见官：见官不冲者，不一定死。此造死之原因：只是丙戍大运：三冲庚辰之故：非关五行喜忌。
41、伤官伤尽见官带冲死．乾造：癸酉 甲子庚辰甲申（五行缺一组）。金水伤官，五行缺火，为伤官伤尽。必定是贵命。戊午运、家破人亡。金水伤官见官。最忌见官星之干支与四柱有干支双冲则凶。
42、印局会印：死乾造：壬子 辛亥乙亥 丙子（五行缺一组）
印局，地支会：印。大运丙辰；中年又是三会印。真正的死因，是四柱一五行缺土。以乙坐亥月：用丙。地支若亥子会局：则用土。四柱无土，水旺处（印），必亡。
43、冲提拱三刑亡乾造：己酉 丙子庚辰 甲申金水伤官，用丙调候是富命，大运庚午，与日主庚辰拱巳，与流年寅，时支申，会合三刑：于双冲。死。
44、方局争财死乾造：癸未 丁已丙午 癸已会刀用官。癸丑大运，拱酉，会财。会金财，对丙日主而言，是：火不西奔。但此说不足以丧命，而是四柱原有：已午未三会劫刃，遇到大运癸丑，时支巳，拱酉：三合财。即是：会局式的：群劫争财：死。
45、交叉双冲：败乾造：丙辰 辛丑庚辰 丙子年、日干支冲刑：为主本不和。月、时双合，为晚年平顺。以上单独所论合而吉之：即是出身贫困，晚年平安。能守得住晚年平顺：其根本要件，是在月辛丑与对丙子：干支合。故此，若有庚午、丁未。任何一个运、岁，则必败。
46、合刃、会刃：败死乾造：癸丑壬戍 丙午 庚寅寅午戍刃局不论成甚格：大运戊午中寅、戍二年：各有一次寅午戍三合刃，必主败灭。大凡四柱有三合、三会。不论是任何格局。柱、运、岁再过相同之合、会五行者：必败灭。
47、年、时双冲，先贫后富乾造：壬子丙午 壬子 丙午干支全冲，反作好命，子午双包：离家发迹。四往全冲者：否极泰来。此造七岁父母双亡，沦落至为乞丐。后为富人。申运辰年：申子辰：三合冲午：全冲，冲中发。
48、月、时冲年！中年败乾造：乙亥辛巳 丙辰 癸巳   年、月双冲主三十岁前破败至于三十岁以被，则以日、时干支而论。大凡年、月双冲，月、时无冲刑者，只主三十岁以前之不顺。若日，时地支：再有一支，冲年支者。三十岁败后，再也不能恢复旧观：败光为止。
49、土伤官伤尽：生财无效乾造：壬子戊申 戊戍 辛酉（五行缺一组）土金伤官：伤，官伤尽。即是五行缺木。戊土无木。即是无调候。一生贫乏解析：任凭最好的格局，若无调候用神，大运亦无此运者，亦不济事。
50、丁：从财之法，会财死乾造：庚辰乙酉 丁丑 乙巳丁日地支巳酉丑会财又是财当令；日主无根。三：故为从财格。大运：己丑、酉流年。岁运三会财贫败而死。丁日主，从财、会财：死这是以十神。作代表词，其实即是火不西奔之五行别用语。
51、双干羊刀，见印即灭乾造：丙辰庚午 丙午 壬辰   丙日主，地支辰寅午辰，印刃俱全。二干二丙午运戍年，抓身飘流大运：甲午流浪。经曰：丙日主：寅午戍全。甲来成灭。何况：天干二丙：午羊刃有双倍之旺势。甲午大运，双目失明，而流浪飘泊。
52、食印刃全：冲刃死乾造：乙亥戊寅 丙子 甲午时支午，刃戍寅食格、甲印格。基本上即是凶险年之造死于乙亥运中，五年。三会：亥子丑、冲午刃大运：乙亥：丑年亡。食神格，时支透印：是凶命；至于死于何时；乙亥运中丑年死。原因有二：甲：日支子、大运亥、流年丑，亥子丑三会冲午。乙：乙亥运。即是印运。忌印又：三会逢冲，死。
53、鸳鸯合！三合、六合死女命：丁丑壬子 辛已 丙申年月、月时、天干地支、俱皆双六合又见丙辛合于子月。乃女命之大忌。看得出此女命，必然无结果的答案，倒不困难若论如何结局答索是丙辰运中死。丙辰运中；子年。又值天干五合，地支三合。三十来岁：身败名裂！自缢而死。
54、会合反克者夭女命：壬辰 己酉辛丑 癸巳辛日地支巳酉丑合大运丁未。午年才十几岁即夭亡。此造夭亡之原因：一：月日时：巳酉丑三合金。二：大运丁未、流年午、与时支巳：三会火。注：巳之一字，同时会火。同时合金为自性合会：反克者死。
55、兼合财杀：夭亡乾造：辛丑 癸巳丙子 丁酉五行缺一：本不足以论生死之兆。然而：在第一步大运壬辰：运中，十一岁：辛亥年。四柱中：丑巳子酉；中间隔一子字，不至于成：已酉丑三合金财。然而，辛亥流年，与年往辛丑拱子会亥子丑。直接连贯：为巳酉丑三合财，兼亥子丑三会杀
56、双会合刃：死乾造：庚戍 壬午丙寅 己亥三合羊刃，壬水七杀：调侯成格，应为好命，八岁夭折只是丁巳、三会羊刃癸未。本造寅午戍三合羊刃，寅亥：合木生火刃。使壬七杀无根，坏去了：羊刃驾杀之吉，死因：癸未运，丁巳年，与月支午刃：巳午未与寅午戍会合双刃死。
57、身杀二停、会印夭乾造：壬申戊申 壬申 戊申三岁死。一：七杀多根：是祸因；二：身杀二停：同根透：三：五行：缺木火二行。即是缺财：食伤生财。己酉运，甲戍年死。任何八字，都最忌七杀多根地支四支皆有七杀。身杀二停，亦忌皆为同根透：主客不分。死因：酉运戍年，八字申。申酉戍三会金印。化尽七杀：身亡。
58、流年双冲合凶乾造：壬戍 甲辰丁酉 己酉十一岁夭亡，此造：无格可取先冲后争合。月、时干支双合。大运乙巳、流年癸酉夭。本造之重点，并不在于格局、用神。而在于：月、时之甲辰、己酉干支双六合。最忌癸酉、甲戍运岁。何况癸酉流年，非但冲己酉更冲日主丁酉：夭亡。
59、阴湿晦滞，贫乾造：癸丑 乙丑癸丑 癸丑   飘流贫困。四柱全阴。冬水阴木。五行缺火。偏阴、偏湿、寒滞，全无生发之意。癸亥运中，全家亡故。四柱皆水，本可作润下格。但全局之命，必须阴、阳俱备，此造纯阴无阳。不作全水局：乃是孤贫一世之命。从旺水局，必须生于亥、子水旺之月，今生于丑余气，故凶。
60、双刃见印亡乾造：癸酉 戊午丙辰 甲午双午羊刃地支午酉辰，自刑又全布。甲寅运中，会印身亡三十余岁，身旺甲寅印运戍年会印亡。凡八字带二个羊刃，天干只要有印，运岁会印，或印坐禄旺之根；无不大凶。何况此造地支，俱为午辰酉自刑之地。经曰：自刑重见，自死自凶。
61、双合不敌双合冲凶乾造：甲子丁卯 甲寅 庚午富贵凶终。
地支寅禄，印刃子卯俱全：即是凶命然而。何以死于：壬申与月柱丁卯双六合大运之中？壬申大运，巳年凶终。八字禄、刃、印全3八六，即是凶终之命。然而何以在壬申，与月柱丁卯双六合吉运之中凶终。原因是！辰年。基于：是年、时：甲子、庚午双冲。申运辰年、年支子：申子辰、合冲时支午：合刑月卯之故。
62、满盘羊刃，绝地死乾造：丙午甲午 丙午 甲午凶终之命。然而凶终何时。死于亥绝火之运。此即是一般所称：犯旺：最标准的答案。犯旺：不是简单的水，克丙火。而是旺日主，入绝运！即是入亥运：身亡。犯旺之旺：其实并不须要四个羊刃。二个羊刃已足矣
63、双六合：时冲、双冲死乾造：乙卯己卯 戊辰 癸亥官逢财生！四柱缺火：食伤是属于：意外成功。大凡运岁，最忌：双合、双冲之际、又有拱冲者。皆主大凶：一：癸酉大运：与月柱己卯冲提。与日柱戍辰双合。二：癸酉大运与时柱癸亥拱戍冲日支辰：大凶。
64、五见比劫！财地亡乾造：壬申壬寅 壬申 辛丑丙午时运中：死亡。年月、月日。皆为天比地冲。此造并没有壬日主之子刃亥禄。群劫争财：在一般性之量界认知。大抵是以地支先具备日主之禄、刃，天干再见比劫。如此才足以肯定为群劫。但是在实务，即使不具禄、刃。而有五个比劫。见冲者：即大凶。
65、羊刃会财财会羊刃凶   乾造：丁卯壬寅 丙午 丁酉大运戊申，拱戍会财凶。财会羊刃，甲子甲戍甲寅庚午。大运己卯刃双合。以上俱皆败亡凶终，羊刃会财运：旺火西奔凶，财局双合比刃：同根反克会局凶。
66、正气：甲寅、庚申双冲合凶乾造：戊寅 甲寅 甲寅 庚午
大运庚申死。双冲。戊午 甲寅 乙卯己卯。大运冲庚申死。经曰：正气无刑！指丙午、壬子以及甲寅、庚申。越冲越发。唯不能发生双冲、双合并至二个甲寅冲庚申：遇已必死。甲寅、庚申：又遇乙卯、庚申、羊刃倒戈：遇巳必死。
67、禄刃印：运岁会者死 乾造：癸亥 乙卯 甲寅 乙亥死于辛亥运未年。辛已甲午丙子甲午以上二造，皆是日主！禄刃印会齐而凶终。此篇不易之法：但与贫富无关。
68、三合伤官：岁、运遇、三合伤官死乾造：癸未 癸亥 壬子戊申   年、月拱印三合伤官格。岁、运再遇三合：大运（死）。已未卯年。此说不独是伤宫格：，岁运三合伤官：凶，任何合会格局皆同；三合会财：岁运再三合会财：凶；三合会杀：岁运再三合会杀！凶；三合比刃：岁运再三合会刃：凶；（此为不易之大凶定论。）
69、禄、刃、印：在四柱俱备者，即是凶兆。散于流年：
    甲：四柱禄、刃全！入印流年四柱禄、印全：入刃流年四柱刃、印全：入禄流年。
    乙：羊刃刃不透劫财，见一印者。入食、伤流年：大吉。 四柱禄、刃一甲全：入印流年凶。
戊戍乙卯刃甲寅禄庚午   入壬子、癸亥、癸丑印流年凶。四柱禄、刃一乙全：入刃流年凶。
癸已禄印乙卯印 丙子丙申。入丙午、甲午刃流年凶。四柱刃、印一丙全：入禄流年凶。
戊午 印辛酉印壬子刃 壬辰   入癸亥、辛亥禄旺流年凶。羊刃不透劫带印一入。食伤流年吉。
壬辰 己酉印 壬子刃甲辰   入甲寅、乙卯食伤流年吉。
70、四柱有日主双禄，天干透印：流年比孤劫凶乾造;癸巳 比甲寅 禄 甲寅 禄 乙亥流年甲年孤乙年凶。
71、日主坐禄透比，入六合日禄流年：病庚辰 庚辰甲寅禄 比甲子印。流年己亥疾病流年三合申子辰印凶。
72、印局八字 、大运、流年三合印：凶乾造：戊辰 甲子 合印甲申 大运 乙丑 戊辰流年子、申二合申子辰印大凶。
73、流年与八字日、时天比地冲：不吉乾造：壬申 壬寅 丙子 己丑流年丙午、己未二年：极为不顺。
74、八字合财，流年冲财：凶乾造：乙巳 丙戌合辛卯 壬辰
天干有劫：酉年病凶 天干无劫：酉年破财。
75、四柱印旺透比，流年冲印：先吉后败癸巳印乙卯印 丙寅 比丙申流年酉：先成后败去。
76、天元坐杀，流年大运合杀：妻子凶   戊辰甲寅乙酉七杀丙戍
大运巳，流年丑：三合杀妻子灾。
77、流年与四柱、大运拱日主长生：吉庚辰 辛巳 甲子拱亥己巳大运，流年：申戍拱日主长生之亥吉。
78、流年与四柱为天邻支六合：宅内吉乾造：丙申 辛卯 丁酉 辛丑    丁巳壬戍戊辰壬子   值遇运岁吉。
79、自坐七杀旺位流年又为：杀库主疾乙巳 壬午 甲申七杀禄旺戊辰   流年遇杀库丑年，金归丑库。
80、双羊刃入卯流年：凶庚辰 壬午刃丙午 刃己丑遇乙卯运岁：刑妻，妨子，凶局。

liuliuliu 发表于 2014-2-6 11:01

八字模型理论”洞察了八字算命术的核心秘密

“五同生人六同生人命运差异准确预测”易如反掌

   中国传统八字命理预测术，自从其诞生的那一天起，就存在的两大致命缺陷“一个是相同八字的同性别人的命运表现形式差异无法区别预测，另一个是相同八字的同性别人的命运质量层次高低差异区别无法预测”。说到这里，也许又会有“知其然而不知其所以然”的所谓的算命大师们会站出来说“我能区别开相同八字同性别之人的命运差异”，在这里，我只问这些大师们两个问题“一、离开风水、理想目标、教育程度、家庭出身、姓名这五大算命术用来骗人的‘合理理由’外，你用纯命理的理论能准确区别开相同八字同性别之人的命运差异吗？二、离开面测，在完全不了解该八字之人的所有的丝丝毫毫的相关信息时，你能用纯命理的理论准确区别开相同八字同性别之人的命运差异吗？”如果你敢说“能”，那你就毫无疑问是一个地地道道的诈骗犯了，和一个诈骗犯也就没有什么理论可讲了。作为一个八字命理学的研究者和实践者，我们应该正确面对传统八字命理学预测理论的缺陷，我们应该积极的努力寻找解决“缺陷”的理论和方法，而不应该是挖空心思想尽一切办法掩饰“缺陷”欺骗天下易友和顾客。那么，到底有没有理论和方法来解决传统八字命理预测学理论的这两大致命“缺陷”呢？其实，要解决这个问题并不难，难的是首先要搞明白了“八字的本质是什么？”这一问题，只要搞明白了这一问题，那么“相同八字同性别人命运不同”的理论和预测方法难题也就迎刃而解了。

    那么，八字的本质到底是什么呢？在八年来发行的共计18期《地理命理求真》中，我们已经反复无数次的讲明白了“风水（环境）决定人的命运质量，八字（时间）反映人的命运类型，同一时间出生的同性别人因其母亲在怀孕其人时的居住风水环境不同而决定了其人的命运质量层次高低。就像虽然都是12月份，但海南温暖如春，哈尔滨则冰天雪地，在这一个月内同时生长在这两个地方的同一类型的植物（如西瓜），其命运结果是完全不相同的”。明白了这个道理，则理应明白：八字的本质实质是一个模型（模具），不同的八字就是不同的模型（模具）。针对产品本身来讲，模型（模具）的类型之间只有类型差异，但不存在质量高低的区别，但不论是同一类型的模型（模具）生产出来的产品还是不同类型的模型（模具）生产出来的产品，都有“正品、次品、废品”的区别，这种“正品、次品、废品”的区别就是质量的差别。人亦同此理，八字（出生时间）只是一个模型（模具），相同八字的同性别之人就是在同一个模型（模具）里生产出来的产品，这个模型（模具）是一个有着具体规格、大小、尺寸、样式的标准（如长、宽、高、何处凸、何处凹、何处方、何处圆……）的模型（模具），只有生产出来的产品和这个模型（模具）的标准一模一样才是正品，如果稍有瑕疵则为次品，如果和模具的标准差异巨大则为废品，只有正品才会有好运好结果，次品则要修理加工后才能有好运好结果，废品则要当下或在稍后时间内销毁其结果就很惨了。人也一样，每一个八字其实都是一个标准的模型（模具），只有这个人的身体特征和这个八字所决定的“命理身体特征、身高、头型、脸型、单眼皮、双眼皮、脸色、身体肤色、胖瘦、胸部高低、背部高低、腹部高低、脚背高低、脚底肉厚薄、胳膊的长短、腿的长短、关节的凸显与否、手指的长短粗细、身体何部位有疤痕痣疣……等等”一模一样时，这个人就会有大富大贵就会有好命好结果（就是正品），如果一个人的实际身体特征和自己八字所决定的命理体征差距越大，则这个人的命运就越差（就越趋向于次品甚至废品）。明白了这个道理，则应能明白“同性别双胞胎为什么命运差距很大或为什么命运差距很小”的原因，更应能明白相同八字之人“为什么有的人大富大贵，有的人贫困潦倒，有的人短命残疾，有的人一帆风顺，有的人波折起伏……”的原因。说到这里，也许又有那些狗屁不懂还喜欢瞎写文章的算命诈骗大师们会责问“那人从一出生到最后死亡，人的身体特征不断的在变化，你这个八字模型（模具）又是变化还是不变化呢？如果你的八字模型（模具）不变化，那小孩子的命和成人的命以及老年人的命怎么算？如果你的八字模型（模具）是不断变化的，那不就又变成没有标准的骗人理论了吗”？这个问题责问的好，也责问到了理论的关键，但我还是要说：作为写书授徒的算命大师，如果连“命理体征各个标准之间是呈固定数据关系比例和命理体征定性标准不变”的这两个道理都不懂，如果连“命理体征各个标准之间固定的比例数据关系和命理体征定性特征并不会随着人的出生生长发育衰老而发生和命理体征定性比例数据关系的变化”这个道理都不懂，你还有什么资格写书授徒呢？我们应明白：人一生中变化的只是人而不是命理体征的各种数据的比例数值，不论人一出生、还是成人、还是老年人，也不论人在人生的哪一个阶段，只有人的实际身体特征的特征定性和实际身体特征的各种比例数值关系与自己八字的命理体征特征定性和命理体征各种比例数值关系保持一致的情况下，人的命运才会是吉利的好运的；如果人在某一阶段时自己的实际身体特征和命理体征的特征定性和命理体征各种比例数值关系不一致了，有了区别，则此人必定在这一个阶段时会遭遇到与该八字命理体征不相符合的那些“十神（财、官杀、印枭、食伤、比劫）”方面的倒霉之人事。比如有人的命理体征是单眼皮，当此人一时兴起为了追求漂亮而割成双眼皮时，此人就会发生与八字中决定其是单眼皮的那一个“十神”相关联方面的坏事倒霉事；比如有的八字命理体征是尖下巴，但该八字中的某一个人实际身体特征却是宽下巴，当其人通过美容手术整形成尖下巴时，其人就会发生决定其是尖下巴的那一个八字中的“十神”相关联方面的大吉大利之事；比如女人的八字命理体征是乳房偏小偏瘦，当该八字的某一个女人通过整形手术把自己的乳房弄大弄丰满时，该女人就会发生与该八字所决定命理体征中乳房偏小偏瘦的那一个“十神”相关联方面的坏人坏事；比如某八字决定的命理体征是腹部扁平的特征，而该八字之人，不论在一生中的什么时间段，只要其腹部吃胖了丰满了肥了，那么该人就会在腹部肥胖的这段时间内连续发生八字所决定其腹部扁平的那一个“十神”相关联方面的坏人坏事……。明白了这个道理，我们就能百分之百准确的对任何一个八字的不同之人进行百分之百准确的命运差异预测判断，同时也能有针对性的调理改变人的命运。读过《地理命理求真》以前各期文章的易友们也许都还记得我讲过：相同八字的同性别人的命运差异是因为其命运能量向不同的方向发挥而决定的。在这里，我进一步阐明一下：我以前只给易友们讲了“命运能量向不同的方向发挥决定了相同八字同性别之人的命运不相同”，但并没有给大家讲过“怎么样才能知道相同八字同性别之人中每一个人的命运吉凶能量向什么方向发挥了”这个问题。如果你是一个会思考问题的易友，我相信，当你读这篇文章到这儿时，你应该能明白“如何从八字中看出某人的命运吉凶能量向什么方向（财、官、婚姻、伤病灾、子女……）发挥了”这个问题了。在这里，不论易友是否思考明白了，我都将做一些解释给天下易友。

    那么，如何从八字中看出某人的命运吉凶能量向什么方向发挥呢？在这里，我略举一实例同性双胞胎来说明：

    乾：己酉乙亥丁酉己酉

    这个八字模型（模具）决定了该八字之人成为正品的标准是：1、脸色黄中带黑（乙丁己组合关系决定）；2、身体肤色白净（酉亥组合决定）；3、身高偏高（乙丁己决定）；4、头顶偏圆（己乙组合决定）；5、下巴圆尖（酉亥组合决定）；6、胸部偏平（己乙丁组合决定）；7、背部偏厚（酉亥组合决定）；8、单眼皮（己乙组合决定）；9、腹部不扁不凸偏平（乙丁己组合决定）；10、臀部较丰满（酉决定）；11、脚弓（背）偏高（丁己组合决定）；12、脚掌肉较厚丰满（酉酉决定）；13、手不胖不瘦手指粗细长短适中（丁己酉组合决定）；14、小手臂胖度长短适中（乙丁组合决定）；15、大臂偏瘦偏短（己乙丁组合决定）；16、肩部偏瘦不饱满（己乙酉组合决定）；17、大腿偏粗偏短（酉亥组合决定）；18、脚偏小偏丰满（酉决定）19、肚脐眼外形呈长而不规则形；20、乳头呈圆形；21、鼻形偏长偏瘦且挺立；22、后腰部有疤痕或痣……（可判断一百二十多项内容，此处省略）。其中双胞胎中的老二除了“自己是双眼皮和肩膀饱满”等二十多项不合乎该八字模型标准之外，其它实际身体特征都与该八字命理体征标准相符合，我们知道，产品与模型（模具）的标准越是一致，产品就越是正品，越是正品就命运越好，该男老二是一个身价几个亿的年轻富翁。而该男老二的双胞胎同时辰生的弟弟老三的实际身体特征却只有“6、7、8、9、11、15、16、18、19……”等71项和该八字的命理体征相符合，所以该老三只是一个给男老二打工的人，其收入和男老二相比差距巨大，因为男老三相对于该八字所决定的模型标准来讲，是一个次品，所以次品的男老三命运就和正品的男老二命运有了巨大差距（在这里不详细讲解分析过程）。明白了这个道理，就能明白为什么“五同生人六同生人的实际身体特征不相同且命运也不相同”的道理了。从命运能量转化的角度上也就应该能明白：当实际身体特征和命理体征完全一致时，其命运的吉凶能量就是各得其所各归其位，其人就大富大贵大吉大利；当实际身体特征和命理体征不一致时，命运中的吉凶能量就发挥到了不应该发挥的方向（如应瘦却胖了，应低却高了……），其命运质量层次就大打折扣了，至于相同八字之人的命运能量发挥方向是吉是凶，则完全是由实际身体特征表现出来了，根据八字中十神的组合关系完全可以准确的判断出相同八字之人中的每一个具体的人在“财、官、工作、事业、伤、病、婚姻、子女、平安、身心自油……”等等方面的细致差别来（如相同八字同性别之人中，为什么有人一生平安而有人一生遭官灾，有人子女双全而有人少子缺女，有人富贵两全而有人贫贱交加，有人身为武将而有人为文官，有人为画家而有人为体育明星……等等）。同理，我们通过对任何一个八字所决定的命理体征和该八字同性别之人中的任何一个人的实际身体特征的比较，就能够百分之百准确的判断或预测出相同八字同性别之人中每一个人的“财、官、婚姻、伤病、官司是非、牢狱、子女、父母、兄弟姐妹、职业方向……等等”具体情况的“命运质量层次高低和命运吉凶表现方面表现形式”。在这里，我强调说明一下：八字（出生时间）并不决定人的命运质量层次高低（富有多富，贵有多贵，寿有多长……），这里是指间接的通过对每一个人的实际身体特征和其命理体征的对应一致性程度大小的比较，进而间接的判断出每一个具体人在每一个人生方面的命运质量层次高低。如对钱财来讲“有巨富、大富、中富、小富、普通、贫穷、极贫穷”；对社会地位（贵）来讲“有极贵、大贵、中贵、小贵、普通、贱、特贱”；对寿命来讲“有特长寿、长寿、正常（平均寿命）、短寿、特短寿、夭亡”；对身心健康来讲“有特健康、健康、亚健康、小伤病、中伤病、大伤病、特大伤病”；对婚姻情感来讲“有特好、好、一般、不好、大不好、极不好”；对子女来讲“有特好、好、较好、不好、大不好、特不好”……等等。如果一个八字格局是富的格局，则该八字之人中人的实际身体特征和该八字所决定的命理体征有95%以上一致时，则该人为“巨富之人”，有85%以上一致时则为“大富之人”，有75%以上一致时则为“中富之人”，有65%以上一致时则为“小富之人”，有55%以上一致时则为“普通之人”，有50%以下一致时则为“贫穷之人”，有40%以下一致时则为“很贫穷之人”，有30%以下一致时则为“极贫穷之人”。同理，如果一个八字格局是贵的格局时，则该八字之同性别之人中如果人的实际身体特征和该八字所决定的命理体征有95%以上一致时则该人为“极贵之人”；有85%以上一致时则为“大贵之人”；有75%以上一致时则为“中贵之人”……在十多年的八字命理研究与实践检验中，我们归纳总结出了每一个八字所决定的重要的“120项命理体征”模型（模具）标准内容，任何一个人，只要把其每一个人生阶段时的实际身体特征和六十项命理体征内容进行对比后，就能通过对实际体征和命理体征一致性所占百分比数值大小来准确判断该人在某一个人生阶段时在“富、贵、寿……”等各个方面在同地域同行业中其人的命运质量层次高低大小（八字的命理体征120项内容属绝密内容只在面授班上讲解）。这也就是说：通过命理体征和实际身体特征的一致性对应百分比的判断，就能准确的判断出任何一个人在让任何一个时间段内“富有多富、贵有多贵、健康程度、伤病程度、情感婚姻好坏程度、子女好坏情况……等等方面进行准确的定性判断和定量判断，就是对一个刚出生的婴儿来讲，也可以通过把婴儿实际体征和其八字命理体征进行比较，准确的判断出婴儿各个方面的命运定性情况和定量情况。比如：

    乾：戊子庚申庚寅壬午

    同时辰出生在北京妇产医院的五个男孩，该八字的命理体征是：1、偏高偏胖（因戊生月庚，月庚比帮日主庚，时壬化泄日主庚），在这五个婴儿中，一号男婴和四号五号男婴偏胖偏高，二号男婴肥胖矮小，三号婴儿不胖不瘦不大不小，因为二号男婴实际体征和命理体征不一致，根据命理分析可知：壬水没有发挥化泄庚金的责任，壬水为食伤为财源，可判断二号男婴的家庭经济收入条件在此阶段不好，壬水食伤又代表爷爷奶奶或外公外婆，可判断爷爷奶奶或外公外婆中至少有一人现阶段有伤病灾”；因为“三号男婴的实际体征与命理体征不一致，根据命理体征分析可知：年干戊土和月干庚金没有正常发挥生庚比庚的责任，戊土为印，印代表母亲，印也代表工作，也代表住房，印没有发挥作用则可断二号男婴之母亲这一阶段工作上不顺利，居住条件不好，庚为比肩代表兄弟也代表自己，庚没发挥帮比的作用，可判断三号男婴有兄弟姐妹被流产或夭亡，自己出生时身体上有缺陷或有伤病”；因为“一号和四号五号男婴的实际体征和命理体征在这一点上相符合，所以在‘母亲、自己、兄弟姐妹、爷奶外公外婆、家庭钱财收入条件’”等方面在吉凶定性上并没有什么不相同（如果想定量判断，则要进行六十项命理体征和每一个婴儿的120项实际体征的一致性比较后才能通过一致性百分比数据进行五个男婴在这个阶段时各个命运方面的命运质量层次高低的排队比较判断，通过一致性数据大小的比较可以把这五个男婴的“财、地位、健康……”等各个方面进行吉凶好坏的排队。（这里我们不进行120项内容的详细分析，请易友谅解!）实际情况是：二号男婴的父母以炒股为业，股市下挫使得二号男婴的家庭经济收入条件变得很差，因为炒股亏损严重，二号男婴的爷爷倍感压力巨大而患抑郁症难以治愈；三号男婴的母亲在私营企业打工，因怀孕严重影响工作而被迫辞职，其住房是租住，其母亲在生三号男婴前流产两次，三号男婴出生时羊水呛肺有病；一号四号五号男婴则没有二号和三号男婴的这些命运定性情况（这是针对“身高胖瘦”来讲，如针对其它近百项内容，则一号四号五号男婴也在某些命运方面有巨大的差异，易友当明辨）。

    同理，通过对任何一个人某一个流年某一个流月某一个流日的某一个实际身体特征的变化，也可以准确的通过该人的八字预测出该人在其实际体征的某一部位的变化后所发生的一连串吉凶人事情况，举一例来说明：公元2008年8月26号我到达广州后，弟子彭靖云（电话：13692226093）已是广东著名的风水大师闲聊时谈起自己十几天前腰部疼痛的事情，腰部疼痛就是人的实际体征发生了变化，实际体征发生了变化，就可以通过对八字命理体征的对照，通过八字分析出“腰部疼痛这个实际体征发生后所引发出来的一系列命运变化”，其八字为

    乾：戊戌丙辰辛酉癸巳

    当时我断他在腰疼发生后的半月内：酉代表腰部，酉疼则动，动则辛金发动，酉代表妻子，辛代表自己，辛酉全动则可断夫妻有争执（比劫主争执）；妻子会出门走亲戚（酉发动）；酉动合巳官杀，巳为子女，夫妻争执因子女而起；酉合辰，辰为印，有书或衣服印类事物借或送给别人；辰动则丙火动，丙合辛日主，官（为贵人为赞美）合身则得到他人的赞誉赞扬有贵人相助；巳动则癸发动，癸为食伤，食伤动则主财源进财，癸水又为一六之数，应进财一六数目。实际情况是：腰疼当天就和妻子去老丈人家出门，因为孩子上学之事而发生争执妻子生气，前一段时间买的T恤衫因号码小了不能穿，在家里放了两个月了，腰疼后几天送给了一个亲戚，有一个当官的请他看风水到处赞誉他技术高超，选好墓地后先给了一千元辛苦费，修建坟墓后再给全部酬金（广东某些地区的习惯，修建坟墓时才付全部酬金）。广大易友通过这一例证，应能理解“人体的任何部位的变化都会引发八字中十神组合关系所代表的那些十神人事吉凶情况，人体部位变化情况大变化时间长，则吉凶人事也大，发生吉凶人事的时间也长，人体部位变化情况小变化时间短，则吉凶人事发生的也小发生吉凶的时间也短”，彭靖云腰疼这一人体特征的部位变化不大持续时间也不长，则其腰疼以后所发生的事情也不大，其发生的事情的时间也只表现在腰疼以后的半个月左右。

    通过上文的讲解，广大易友应能明白：通过命理体征和人的实际体征的一致性对比，我们可以精准的对每一个人在人生的任何一个时间段内各个方面的命运吉凶定性和命运质量层次高低的定量进行判断和预测。而且这种预测方法彻底抛弃了“旺衰、神煞、旺衰用神、格局用神”这些根本无法准确应用的空洞理论，并且这种预测方法可以十分简单方便准确地彻底解决了“五同生人六同生人（同年同月同日同时同性别同父母）在各个命运方面的命运差异定性和命运质量层次高低定量”这个传统八字命理学预测理论的千古难题。搞明白了这一理论，再学会了“吕氏八字命理学”的“原命局、大运、流年、流月、流日断法”和“人的命运各个方面的分类断法”，则可在八字算命术这一领域纵横四海，笑傲江湖了!就算是你不学习“吕氏八字命理学”的“原命局、大运、流年、流月、流日断法”和“人的命运各个方面的分类断法”这一内容，也只要学习了“吕氏八字命理学”理论这一“命理体征和实际体征之间的差异决定人的命运吉凶定性和命运吉凶质量层次高低定量——八字模型理论”，也足以纵横命理领域笑傲命理领域了!

    学习“吕氏八字命理学——八字模型理论”，只要“会排八字和知道干支生克刑冲合害墓库”这两个基础内容，即可在七天内完全熟练掌握并准确应用。“吕氏八字命理学——八字模型理论”只有“一、人体部位在八字中的干支定位（这是绝密内容，一说就能彻底掌握）；二、干支之间的生克关系在人体部位特征上的代表意义（练习二三十个命例即可熟练掌握）；三、干支十神的人事代表意义（一讲即会，稍加记忆理解即可）；四、人体部位特征的变化引发八字命局中各十神发动的吉凶意义定性（记忆即可）”这四大内容，这四大理论内容易学易记简单准确。利用“吕氏八字命理学——八字模型理论”，可以精准预测古今所有八字命理预测术理论中的所有预测内容（除了兄弟姐妹个数、父母长辈兄弟姐妹个数、子女个数、子孙个数这些内容外，其它的如看到该八字时其父母是否还在世，该八字之人是什么身体体征时则还活在世上，如果不在世了，则该八字之人的身体特征是什么什么……等等内容都可以进行准确的预测判断）。

   “吕氏八字命理学——八字模型理论”是你成为八字命理预测大师所必须学习掌握的核心武器；拥有了“吕氏八字命理学——八字模型理论”，你就能在当地的八字算命领域里成为顶级的预测大师!

    八字模型理论，是在科学的认知模式基础之上创立发展完善而来，是一种超越一切八字算命理论的全新的科学准确简单算命术。认知模式是指对某一事物的“本质性的信息、假定和认识”，在认知模式的引导下，我们可以产生更多的知识和见解。例如：地球是一个球体，只有以这种认识为基础设计出来的地图和模型，才能真实客观的反映出地球的球体特征，这种对“地球是一个球体”的认识，就是基本的认知模式。当人们第一次认识到地球不是一个平面而是一个球体时，我们对宇宙结构就有了全新的认识，这就是认知模式的飞跃。假如我们的认知模式以“地球是平面”这个错误的前提为基础，我们就很难寻找到关于地球和宇宙的客观公正的结论，凭借错误的认知模式而获得的一切联想想象和观察，只会让我们越来越远离事实和真相。只有认知模式所依据的前提是客观真实的，我们的脚下才会出现一条通向知识殿堂的崭新大道，就如同在暗夜的天空中，一道闪电突然照亮了所有事物，这种全新的更加客观的认知模式将清除我们前进道路上的所有障碍，引导我们的思维指向正确的方向，逐步接近真理和本质。

   “吕氏八字命理学——八字模型理论”就是在紧紧抓住“相同八字的人的实际身体特征都不相同”这个客观真实的前提而创立的全新的八字认知模式理论，在这种以“相同八字之人实际身体特征都不相同”为前提的客观真实基础之上创立的“八字模型”认知模式思维方式指导下，创立的“八字模型理论”，不但从理论上彻底解决了“五同生人六同生人命运差异预测”的千古难题，而且在预测实践上也彻底解决了“五同生人六同生人的命运不相同的预测技术方法”问题，更重要的是我们在预测实践上彻底解决了“单纯利用八字进行富贵贫贱吉凶寿夭程度大小判断的定量理论和定量预测方法，并且这种预测方法是数学式的简单计算（只要把求测者的实际身体特征和其八字所决定的命理体征进行一一对比一致性，即可求出一致性的百分比，有了百分比，则富贵贫贱吉凶寿夭的程度大小就一目了然了）”。作为帝王，其实际身体特征和其八字所决定的代表贵的命理体征的一致性至少在95%以上；作为巨富，其实际身体特征和其八字所决定的代表富的命理体征的一致性至少在95%以上；作为特长寿之人，其实际身体特征和其八字所决定的代表寿的命理体征的一致性至少在95%以上；作为极贫穷之人，其实际身体特征和其八字所决定的代表富的命理体征的一致性绝对不会超过35%；作为极贱之人，其实际身体特征和其八字所决定的代表贵的命理体征的一致性绝对不会超过35%；作为夭亡之人，其实际身体特征和其八字所决定的代表寿的命理体征的一致性绝对不会超过35%……明此理，则理应明白：任何一个有贵的信息格局的八字，都有可能其中有人成为帝王，也完全有人有可能成为贱人，自己实际身体特征和其八字命理体征在贵的方面有95%以上是一致的，则身为帝王将相，自己实际身体特征和其八字命理体征在贵的方面在35%以下则只能成为贱人；任何一个有富的信息的格局的八字，都有可能其中有人成为巨富，也完全有人有可能成为极贫之人，这个八字的所有人中哪些人为巨富，哪些人为大富，哪些人为小富，哪些人为普通人，哪些人为穷人，哪些人为极贫穷之人，则完全取决于每一个人自身实际身体特征和其八字命理体征一致性的百分比大小……明此理，则应明白：全中国和李涵辰大师八字相同的同性别人至少不下5000人，可为什么只有李大师一人号称“圣人”，为什么只有李大师一人敢做年年创编一套新的算命理论并且否定上一年传授的算命理论这种怪事呢？全中国和毛泽东八字相同的同性别之人也至少有3000个，为什么全中国只有毛泽东一个人身为帝王呢？所有不能完全利用八字理论解释这个问题而又著书立说开门授徒的大师们肯定绝对是易骗，因为大师们从理论上就解决不了“五同生人六同生人命运不相同”的问题，怎么有可能在预测技术方法上解决这个问题呢？如果大师们敢说能解决“五同生人六同生人”问题，那也就相当于“还没有造原子弹的理论就能制造出原子弹，还没有造飞机的理论就能造出飞机……”其荒谬性和欺骗性昭然若揭，作为学易研易用易的易友，如果你不思考这个问题，那么你受骗上当且学无所成就确定无疑了。在这个世界上，先有技术后有理论的事情很多很多，但那都是基础技术简易技术，比如人类会造小船然后才有浮力理论出现，人类先会种土豆然后才有土豆种植理论出现……但我们要明白，如果没有浮力理论，人类绝对造不出航空母舰和潜艇，如果没有土豆种植理论，人类绝对不会培育出各种品质各种形状的各种颜色的土豆……同理，如果没有解决“五同生人六同生人命运差异预测”的理论，那么我们就只能在一个很原始很低级的水平上进行命理预测（就像古人种土豆造小船一样），而如果拥有了解决“五同生人六同生人命运差异预测”的理论，那么我们就能解决所有八字算命术的所有疑难问题（就像现代人在浮力理论和土豆种植理论指导下可以制造航空母舰潜艇和培育各种土豆一样）。

liuliuliu 发表于 2014-2-6 11:38

局内，指原命局。
局外，指流年、流月、流日、流时，主要指流年。


十神在局内，一生都起作用；在局外，所遇之时起作用。局内有正官，这是局主一生的贵气，（如果正官没有受伤）局主平时就有管理能力，有贵气，工作认真负责，能接受领导的管理。而局内没有正官时，局主平时没有正官的思想、没有正官的行为。突然流年遇到了正官，局主有了正官的思想，有了正官的举动，而过时又没有了。这两种人，哪一种会被领导重用？哪一种会委以重任？


十神在局内与局外的生克路线不同。生克路线不同，所起的作用就不可能相同。


十神在局内时，具有“容器”的作用，而在局外时，只是“过水面”而已。财星是财物的容器，是钱袋子。局主有钱袋子时，代表顾客的食伤送来钱币，就有可能存住。如果没有钱袋子，顾客送来的钱币这里进，那里出，不是自己生活消耗，就是各种费用上交，生意做到底，钱财没有聚，这样的人能富吗？“过水面”能否被局主所用，还要看能不能入局。能入局，可归局主所有；不能入局，难以到手。有接收、有入口，而无阻拦时能入局。无接收，无入口，而有阻拦时难入局。追求学业，追求功名、追求财利、追求异性朋友，都需要考虑能不能入局。不能入局时，求而无功。假如，局内的十神是局主自己的，归局主所有。那么，局外的十神为自然界的，为社会上的，为大家的，归大家共同所有。局外的十神，最终能属于谁？能不能属于局主所有，需要看局主的能力，需要看局主对局外之物的态度。


十神定位断-八字初学者有兴趣可看看此篇只以十神在天干/地支的位置来断论性格等。仅供初学者参考。但实际断命不可以只凭这些，不然准确度十分有限。八字十神定位断诀,　所谓“十神定位”是指食神、伤官、比肩、劫财、偏财、正财、七杀、正官、偏印、正印等十个天星所在的四柱位置。四柱的每一个宫位都有其特定的意义和统摄的特定事物，十神的每一个星也有其特具的意义和统摄的特定事物；当某一个宫和星碰撞时，就会结合出一个新的面貌——人生命运中的某一项事物或事件，显示出来。


一、比肩定位断诀年干①很有个性，自我观念强，在兄弟姐妹中比较突出。②父亲自立能力强、固执、精力旺盛，努力不懈。③大都不是长子、长女。



1.年支①兄弟姐妹的个性固执，不能沟通相容，大都自立门户。②年干亦是比肩者，晚婚与生父母无缘（可能为养子女，或继承两家的基业）,



2.月干①自我观念强，不愿受限制，是难以驾驭的人。②女性在职业妇女界相当活跃。③适合从事独资事业。④必有兄弟姐妹，若逢空亡，虽有亦不得力



3,月支　①为“建禄格”，天干透官者贵，透财者富。《五言独步》云：“建禄生是月，财官喜透天；不宜身再旺，惟喜茂财源。”②有主见，有“人不犯我，我不犯人”的做人原则。③独立能力强，敢作敢当。做事重视经验法则，成功属“积砂成塔”型,



4.日干①血型O型者，特性加强。②女命婚缘不好。



5..,日支①有独身、同性恋的倾向。②不善于理财，忌合伙事业。③结婚多“先上车后补票”（庚申、辛酉日生尤重）。④与同胞缘薄，与朋友、异性缘厚。⑤己未日生者，多克父；女命无官杀者无子女,



6.时干①子女不多，时支有官、杀时可增多。甚至无子女，须领养。②女命婚姻不慎。③中、晚年事业多失败，生涯寂寞。④时支坐羊刃克父。⑤比肩坐绝者：乙日乙酉时、辛日辛卯时，男性大都无兄弟，女性无姐妹。



7.时支①独立行事。②干支皆比肩，无子。女性夫缘不好。特例　①天元一气：甲甲、四乙，支坐申、亥，大吉，申子辰会印局者，贵。四丙、四丁，日、时支逢寅、丑者，贵。四戊、四己，支遇辰戌丑未，为“稼穑格”，贵。四庚、四辛，支遇辰、戌为土金相成，四庚辰乃“天下有土皆成金”，四金龙，极品之贵。四壬、四癸，生于秋、冬，贵；四壬寅乃文昌，四癸亥乃“双鱼戏海”，文同苏潮。②年月比肩坐绝，同胞无缘：甲日见甲申、乙日见乙酉、丙日见丙子、丁日见丁亥、庚日见庚寅、辛日见辛卯、壬日见壬辰、壬戌，癸日见癸丑、癸未。戊、己土性贪生，不在此限。③天干见三个以上的比肩，不论其为喜忌，有：兄弟姐妹无助，好友知己生离死别；夫妻难谐；劳碌。等征兆，与富贵贫*无关。④时支比肩为“归禄”，《金声玉振赋》：“归禄爱财星，见官则损寿。”⑤日、时辛酉，名“白虎临庭”，克配偶，败坏亲族声誉。



二、劫财定位断诀年干①双亲重视人际关系，尤其是母亲，不是家庭主妇型。②大多数的人不会得到遗产。③不是长子或长女。



1;年支　兄弟姐妹的个性外柔内刚，其中的一个可能过房给他人。



2;月干①浪费奢侈，挥霍成性，若月支有正财，一生不会富。②会结交酒肉朋友。③为了照顾朋友兄弟姐妹常吃亏。④热衷政治，与妻不和，慷慨。



3;月支①口快心直，喜欢批评人或骂人。②重视外表，说话不算话，常怀不平不满之心，好投机、堵po。



4;日干①骄傲、不逊、争斗、暴燥。



5;日①配偶的品貌或学历大都不高，容貌不漂亮。②婚姻不谐，甚至破裂。③丁巳日生人为“文星”，有文学、绘画才华。④容易散财。⑤不利于合伙事业。



6;时干①大都无子，或长子难管教，喜欢唱反调。②晚年寂莫（妻或子早亡）。



7;时支①大都无子，或长子难管教，喜欢唱反调。②晚年寂莫（妻或子早亡）。特例①甲丙戊庚壬五阳日生人，劫财作羊刃看：在年支，无祖产可继承，需要自己的力量“打拼”。年支属祖国、故乡，故与乡国无缘，有移民外国，于他乡成家立业者。②劫财与伤官、羊刃同柱者，克父。在时柱，儿女有损（坠胎、流产、夭折），也难管教，甚至恶名传扬。③“食神最喜劫财乡”，劫财旺者皆作“不祥”，唯独食神格不忌。④四柱多劫财者，男女婚姻方面必不美满。多口舌是非，常因兄弟姐妹朋友而破财，受连累。⑤劫财坐死绝者：甲日见乙亥、乙日见甲午、戊日见己卯、庚日见辛卯辛巳、辛日见庚寅、壬日见癸巳。大都无兄弟姐妹;



三、食神定位断诀年干①多生于乡村、郊区，或都市中的静谧区。父母或祖父是“看天吃饭的人”（农民或公务员），个性乐天知命、随和。②幼年时的家境大抵小康。③幼年平安，能得到祖父母的疼爱。



1;年支①同胞和睦，同心协力。②为人大方，不拘小节，安逸。



2;月干①好饮食、讴歌，心宽体胖。②若月支有偏印，疾病缠绵，常遭厄遇，潦倒困穷。



3;月支①有度量、和气，大都是幸福的人。②藏食透伤者，性格转为猛烈。③食神格，为人多清高，宜当公务员、学者、书画家。



4;日干①甲年丙日、乙年丁日、丙年戊日、丁年己日、戊年庚日、己年辛日、庚年壬日、辛年癸日、壬年甲日，癸年乙日，为“透气下达”，从多清秀优雅，O血型、A血型者特性加强



5;日支　只有日支是食神，他柱不见者，名“食神暗见，人物丰肥。”自己、配偶心宽胖。



6;时干①女命子女旺。②晚年丰衣足食，而且长寿。③戊日庚申时最吉，为“专食合禄格”。（要四柱无官印，喜秋冬。忌年月有甲丙寅卯。戊午、戊寅两日聊外，不作此格论。）④女性时干食神坐长生、临官、帝旺者，子嗣必发达。（甲日丙寅时、丁日己酉时、癸日乙卯时。）



7;时支①乙日壬午时、辛日戊子时，食神兼正印，烦累。②甲日己巳时、丁日辛丑时、己日癸酉时，食神兼财星，吉顺。③乙日、庚日丁亥时，食神兼正官，尊贵不凡。④丙日壬辰时，食神兼七杀，治事精细，富谋略，立志坚决：女命，“丙逢壬制颜如玉”，貌美。⑤丁日丁未时、己日辛未时，食神兼比肩，不武断专权，遇事肯与人商量，有谦下之风。特例①食神在前，七杀在后，各利双收。②十干明旺，有福。③食神坐食神，乃有福之吉命，惟不利于仕宦之途。食神坐比肩，乃有福之吉命，惟不利于仕宦之途。食神坐劫财，有福业。食神坐七杀，易怒。食神见偏印，孤寂。食神坐羊刃，劳碌。食神落空亡，或逢刑冲，早离母，多劳心；女命，背夫弃子。④女命食神太多，则“食多变伤”：不正，流产、坠胎；阳日生者为交际花，阴日生者为“特种行业”妇女。甚至沦落风尘，为妓女。食多反无福，子嗣少、穷困，双亲缘薄。



四、伤官定位断诀年干①双亲孤僻、神经质、情绪化，虽然有人情味，但不易被了解。②父母不全（一个早逝，或离异），或父母是家世、性格极端相异的结合；总之，上代的关系不单纯。③大都不是长男长女。④晚年运衰微。



1;年支①兄弟姐妹性格各异，情绪多变，孤独、冷漠，数量不多。②年干支皆伤官，富而不久，或生于家道中落之时。



2;月干①不适合从事平凡的行业。②头脑灵活，感受性强，爱好艺术。③细心，有点儿神经质。④生活方式异于凡人，不易被人了解。兄弟姐妹不全（数量少，或有流年、夭折者），大都不是第一胎。



3;月支①女命，若四柱没有正印或财星者，婚姻多属悲剧。②原创力、叛逆性强，宜从事艺术、科技。③鬼头鬼脑，聪明绝顶。日干①若月支是伤官，血型AB型者，伤官之特性加强。甲年丁日、乙年丙日、丙年己日、丁年戊日、戊年辛日、己年庚日、庚年癸日、辛年壬日、壬年乙日、癸年甲日，具伤官之特性。



4;日支①女命，婚缘不佳，多离异，或夫早死；未婚者则有精神异常者。②男爱美女，女爱帅哥。③男命，妻多属现代美的类型，娇、眼睛大。④眼高手低，能言善道。



5;时干①子嗣不旺，或有流产、夭折者。②女命婚姻多不美满。③四柱无正官，晚年逢财运即发达。④时支劫财，少年发达，晚年不幸；官杀岁发运。



6;时支①子夭折，晚景单薄。特例①伤官格（月干支伤官），或四支有三合局会伤官，不见正官、七杀，名“伤官伤尽”，日主旺、财旺、印旺，为极富贵之命。②伤官见官，晚年必损成家之子。（时柱为重）③金水伤官，疏略而聪明；土金伤官，阴毒而吝啬；火土伤官，沉浊而昏朦；水木伤官，反覆而少信；木火伤官，聪明而刻薄.④伤官格，日主旺，为宗教家、艺术家、音乐家，必定扬名，成为一代宗师。佩印、生财者胸怀经世致用之学，无财有印者，纵有才智亦主贫穷。⑤伤官生财，福自天来；伤官带杀，不跛即瞎；伤官见官，不测灾来；伤官逢比劫，送穷无术。（命、运、岁通论。）⑥藏食露伤，人多猛烈，言行矛盾，昧事无常。



五、偏财定位断诀年干①双亲个性温和，重视人情义理。②能继承祖产。③年干支皆偏财，为与父缘薄、为养子过房之命。④年支比肩，父亡于他乡。



1;年支①兄弟姐妹乐于助人，心地善良、心肠软，不会拒绝他人的请托。②父、祖时代发达。



2;月干①早发达。年干见比、劫，父寿不永；时干见劫财，先发后败，先富后贫。②女儿孝顺，儿女早熟，小时就很世故，懂得人情义理。③月支又为偏财，创业发迹于他乡，为酒色亡家者有之。



3;月支①名利双收，很会赚钱，财源不断。②反应好、多为他人尽力、出手海派，善于掩饰感情。③大多排行老三。



4;日干①甲年戊日、乙年己日、丙年庚日、丁年辛日、戊年壬日、己年癸日、庚年甲日、辛年乙日、壬年丙日、癸年丁日，财运及异性运很多。B血型者，偏财之特性加强。



5;日支①生活较浪漫、重气氛；男性容易有外遇或招若桃色事件。②配偶性急，无刑、冲者，内有内助之贤，或得妻家财。③与月将（太阳）同支，取名门淑媛或富家之女。



6;时干①只有时干一位偏财，他柱不见者，为“时上偏财格”，性择善固执，中、晚年荣华致富；忌比劫岁运，主破财、病痛。②中年后，财运亨通，很有作为。



7;时支　无刑、冲者，晚年荣华。特例（1）月支偏财，干透劫财，父亲一生不遇。（2）财要藏，印要露。藏财露印，为“财印相涵”，名利双收之客。（3）偏财带天月德，父为乡贤，再逢食神，父子联芳。（4）偏财坐长生，父子和睦、长得父产。（5）偏财坐空亡，父早散、亡，无祖产。（6）偏财遇冲刑，父伤亡，因女色招来祸患。（7）偏财合咸池（桃花），多妻多灾变，财运好、女缘好，言行狡诈，爱说大话吹牛。（8）两位偏财，不爱糟糠反爱妾，但长寿。（9）女命，偏财多，为生家、夫家*劳。（10）身强，偏财生旺，无比、劫、刑、冲，作寿星看，其人长寿；最喜食伤来生财。（11）偏财坐驿马，为“驮宝马”，有经营四方之志，创业发达于他乡。（12）偏财坐死、墓、绝，父穷困潦倒，或早亡，家无亘产；四柱并见官、杀，母早离。（13）时偏财自坐旺（如壬日丙午时），有“季常之癖”。（14）庚寅、甲申两日生者为“财神带杀”，妻有“河东狮吼”。



六、正财定位断诀年干①双亲个性温和保守，母亲节俭，能未雨绸缪。②多生于富家，祖父多是富贵之人。



1;年支①兄弟姐妹多。②兄弟姐妹个性温和，会帮忙做家事，常识丰富，对事物的价值判断正确。



2;月干①女儿，或排行二、四、六等偶数的儿子比较孝顺。②儿女的个性温和笃实。③月支坐天乙贵人者，妻非贤即美。④本人的个性勤俭，善于理财，父母不富即贵。



3;月支①从小就有理财的观念，作事务实，重人望，诸事圆满，可从事财务金融、工商实业。②男命，妻贤。（不可见冲、刑或被合去。）③正财在墓库，无刑冲来开库者，吝啬，为守财奴，少年不发墓中人。



4;日干①甲年己日、乙年戊日、丙年辛日、丁年庚日、戊年癸日、己年壬日、庚年乙日、辛年甲日、壬年丁日、癸年丙日，勤俭，善经商，易致富。②O血型及A血型者，正财之特性加重。



5;日支①妻宫妻守，配偶贤涉，善理家，但是个醋罐子。②月将（太阳）同位，妻家富贵。



6;时干①用钱保守，寒酸小气，是钱公鸡。②中、晚年财运亨通。③妻子长寿。④若无劫财及刑冲者，妻美子贤。性急。



7;时支①时干是正官，独立开创，是富贵命。②时干又是正财者，富贵的程序减轻。特例①正财坐食神、自坐禄、带天乙贵人者，得妻之助力，或妻貌美，或妻贤慧：甲日见己丑、己未；乙日见戊辰、戊戌、戊子、戊申；丙日见辛酉；丁日见庚申；戊日见癸丑、癸未、癸亥；己日见壬子、壬申；庚日见乙丑、乙卯、乙未、乙亥；辛日见甲寅；壬日见丁卯、丁巳；癸日见丙午。②壬午日、癸巳日为“禄马同乡”、“财官双美”，大都富贵。壬午日是“佛骨”，有虔诚的宗教信仰。③甲戌、乙亥为“自坐空亡”，晚婚，配偶多贤能，身份地位不差。④戊子日生人，日下伏财，无贫穷之人。⑤日财时劫，父与子财。⑥正财藏，偏财透，妾夺妻权。⑦财为用神，临于辰戌丑未四库，不冲不发。⑧甲年癸巳日、乙年壬午日、庚年己亥日、辛年戊子日，为正财带文昌，妻为才女。⑨《络绎赋》：“马入妻宫，必得能家之妇。”正财为喜用，在日支，妻贤能持家。《六神篇》云：“妻宫妻守，贤齐孟光。”



七、七杀定位断诀年干①多生于寒微之家，双亲勤奋劳动。②多为长子女，细少年时代（约十五岁前）贫病。③有正直、勤劳的遗传。命格佳者，是大人物。



1;年支①兄弟姐妹个性单纯、率直，本人一生忙碌。②肩挑一家之重担，成功时会照顾兄站姐妹，但是兄弟姐妹成功时，本身不会得到他们的好处。



2;月干①次子以后的子女比较孝顺，若是只有独生子则孙儿很孝顺。②子女比较顽皮，但很正直。③能得到亲族的助力。④女命第一次婚姻多失败。



3;月支①夫妻容易争执。②不服输，领袖欲；四柱少七杀，有食神一位制杀，福寿富贵之命。



4;日干①甲年庚日、乙年辛日、丙年壬日、丁年癸日、戊年甲日、己年乙日、庚年丙日、辛年丁日、壬年戊日、癸年己日，能开创与祖先不同的功业。②B血型者，七杀的特性加强。



5;日支①容易伤残，性急，有印化杀，无财破印，文章冠世。②聪明。③家庭缺少和谐气氛。④大运忌七杀，主贫病。



6;时干①个性刚直、稳重，不屈不挠。②儿女迟或少，儿子很有作为。③四柱中有正印或食神，是大器晚成型，“大只鸡慢啼”，中晚年可创大业、掌权势。



7;时支①子女少，或有损失。②干正官，支七杀，晚年贫困不遇。特例①七杀两头挂，到老终无后。（男命，年干、时干皆见七杀者）。②杀印相生，功名显达，允文允武。③七杀同羊刃、魁罡，宜武职。④甲申、戊寅日，绝处逢生，每多大人物。⑤女命：杀伴桃花，单薄，为*为*走天涯。杀坐长生，夫英迈，大贵。杀、刃、食全，夺夫之权，是女强人。⑥男命，杀临财位，怯内。（如丁日庚子时、辛日甲午时、壬日戊午时。）⑦七杀全彰，贫无立锥之地。⑧女命，年月有正官，日时见七杀，是下命。⑨《络绎赋》：“煞临子位，必招悖逆之儿。”七杀为忌神，在时支，儿女忤逆。《六神篇》：“子位子填，孤嗟伯道。”甚至无子。



八、正官定位断诀年干①双亲的管教方式严格。②自尊心强、重视体面。多属长子，或实际上要负担家庭责任者。



1;年支①兄弟姐妹有洁癖，重视体面。②多生长在传统的大家庭环境中。大都是长子，即使不是长子，也要弟代兄职，负起家庭责任。③得父、祖之荫。



2;月干①儿女个性严谨，有洁癖。②多为长子或事业继承人。③若头胎生男，则此子是你的优秀继承。④女命，可嫁一个如意郎君。（正官与日干相合是贵夫人，只可见一个正官，多了就不好。正官之干不可被争合。）



3;月支①个性谨慎，有洁癖，善于保护自己。②气质高贵，相貌堂堂。很能为别人的立场着想，奉行上级指示的任务。③男女的婚姻运大都很好，女儿秀外慧中（不可逢冲破）。大都经由相亲结婚。



4;日干①甲年辛日、乙年庚日、丙年癸日、丁年壬日、戊年乙日、己年甲日、庚年丁日、辛年丙日、壬年己日、癸年戊日，福厚，地支不可见空亡，否则无福。②A血型者，正官特性加强，O血型次之。



5;日支①配偶品貌端正，心性平和，气质高尚。②女性，是名门淑女。③配偶心思细密，重视体面。



6;时干①子女孝顺，安享晚年。女命，丈夫长寿。儿女不多。若官星无气，有子而无能。



7;时支①干支皆正官，可成为人上之人。②女命，晚婚，或终身不嫁。③性生活呆板。特例①官露杀藏，为人狡猾；杀露官藏，忠义仁人。②正官在四柱中只有一个，没有七杀、伤官，为人笃厚正直，是君子贵人，岁运遇正官生旺之地必发。③正官引时法：自正官的天干引至生时支，对照十二运，若逢长生、冠带、帝旺、临官，为官旺，四柱中即使有伤官亦无大碍。反之，若逢病、死、墓、绝等弱地，必离职、受苦，遭灾祸。④正官居禄：甲日见辛酉、乙日见庚申、戊日见乙卯、己日甲寅，有文才，职崇位显，受人钦仰。在日、时，定生麟凤之子。⑤丙子日生之女性：帮夫，贵；也有为人继室或小老婆的。此日生人容易患低血压、胃下垂、肩酸、疝气等疾病。⑥四见正官，虚名虚利；官多不贵也。⑦《络绎赋》：“禄人妻宫，食妻之禄。”正官为用神，在日支，因妻助而成功。



九、偏印定位断诀年干①双亲是有理想、有耐性的人，由于忙碌而冷落了你。②与出生地无缘，会抛弃祖产，在他乡创立家业。③年支又是偏印，长亲不利，祖上寒微。



1;年支①兄弟姐妹不喜欢受束缚，善辩，不轻易吐露心事，容易与亲族疏远，被视为“怪人”。②与出生地缘份薄，大多在他乡立足。



2;月干①生活方式异于凡人，常被当作“怪人”。头脑灵活，第六感强，求知欲强，不喜陈旧，能创新。宜当医师、艺术家。



3;月支①性情，爱之欲其生，恶之欲其死。精明干练。②孤独，不轻易吐露心事，遇事常以消极的态度抵制。③与打针、吃药结不了之缘（胃肠病居多）。有的人久病成良医。与宗教也很有缘，有很多信仰一贯道的例子，吃长齐，或清修。④以五术为业。若值衰病死绝之位，其貌不扬，人气不好。



4;日干①甲年壬日、乙年癸日、丙年甲日、丁年乙日、戊年丙日、己年丁日、庚年戊日、辛年己日、壬年庚日、癸年辛日为是。②血型A的人，偏印特性加强。



5;日支①看日元当令与否：日强者，配偶贤良，日弱者，配偶带给你困恼。丙寅、壬申日的女性，幸福、得优秀的子女；男性妻子贤淑。丁卯、癸酉日生人，幼年时代易患大病，早离双亲，婚姻不美满。癸酉日生的女性，夫缘尤劣。庚辰、辛丑日生者，与生父母缘薄；男性性，妻缘不好，女性，可得贤良子女，一生幸福，但庚辰日生者，夫缘不佳。辛未、庚戌日生人，双亲缘薄，婚姻不美满；女性，表面柔顺，内心冷酷，不孝翁姑。②结婚后，*心劳形。③幼年时体弱多病，而且大都属严重危险的急症。④能以发明、创作而成功。



6;时干①兼职多，晚年亦不得清闲。②子女性情不良（特异的资质），若为喜用神，子女有特殊成就、孝顺；若为忌神，子女夭折，甚者绝嗣。③子女不多。



7;时支①不喜欢热闹、喧哗，喜欢独自研究学术、技艺。②对医药、命卜、风水、宗教有深入的研究或特殊成就。③时干正印，同时拥有两种以上的工作。特例　①偏印若有二柱（干支皆有），作事始勤终怠，多病，孤独。女性，名声不好。②日坐偏印，岁运逢食神，灾祸百出。③时干偏印支羊刃，产厄。④《络绎赋》：“枭居子位，破祖之基。”偏印为忌神，在时柱，出败家之子女。



十、正印定位断诀年干①《真宝赋》：“年正印而月正官，居国监翰林之任。”月支正官，不见冲克。②受祖母、双亲的宠爱、呵护（尤其是母亲）。③双亲及长辈个性温和，富有人情味。幼年家境大都很好。④要月、日、时有正印的临官才有用。



1;年支①兄弟姐妹相貌都长得不错，理智、口才好，写作能力亦佳。②记忆力好。月干①受母亲的教养比父亲多。②聪明、慈悲、性强、博学，容易成名。③儿女孝顺，尤其是次子、次女、四子、四女；儿女善变、乏耐性，但不失稳重。



2;月支①大都是智慧型人物。②因为容易受父母的宠溺而养成耽于安乐、华而不实、依赖心重的个性。③富有人情味，爱面子，喜欢人家恭维，有优越感，念旧，用钱保守。④男性，多不是长子，排行二、三、五。女性、多为长女（代母职）。



3;日干①甲年癸日、乙年壬日、丙年乙日、丁年甲日、戊年丁日、己年丙日、庚年己日、辛年戊日、壬年辛日、癸年庚日为是。②太阳在巨蟹座（夏至后，大暑前生人），血型B及O型者，正印之特性加强，其命运与月球的运行息息相关。



4;日支①配偶贤良有助力，日主弱者尤佳。（甲子日、乙亥日、戊午日、己巳日。）②配偶的气质高尚优雅，男性的太太有“母性”的味道。③容易逃避现实问题。④男性容易娶“某大姐”，女性相反，爱嫁年龄比自己小的男生。⑤有谦让的君子风度。



5;时干①儿女聪明孝顺。晚年享爱盛誉，衣食无虑。②职业居处常变动。



6;时支①巧于谋事，食禄丰厚。②一生与名声、荣誉结缘。③掌大权、任要职，是受重视的人物；生月支是正官者，晚年尊荣。④性生活比较呆板清淡。特例①女命，甲子日、甲子时，长子多夭折。②有印无官，以艺术成名，否则孤困。③月柱干支皆正印，聪明有谋，利己心重，大忌年、时见正财，遇刑冲，主母家凋零。④女命，正印、七杀、羊刃全者，尼师之命。杀印相生，配佳婿。⑤金印、木印不忌多；水得金而生逢秋，乃“水清金白”，秀丽堪挎，一水三金号曰“体全之象”。火得木生而值春，为“木秀火明”，发焰红绿，见金则伤其木，减火之焰。火印多者，为“火炎土烈”；水印多者，为“水泛木浮”；土印多者，为“土重金埋”；皆不为吉。⑥《络绎赋》：“印临子位，受子之荣。”正印在时柱，为用神者，儿女有成就。

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