liuliuliu
发表于 2014-2-6 11:45
1.年月为先天，日时为后天，一阴一阳、一尊一卑、一静一动、一体一用。它们的性质不同、能量级别不同、体现方式不同，生克特点不同，因此，同样的十神、同样的生克，只要所处宫位不同，那么，结果也会有很大的差别。
2、年月为根苗、日时为花果，一般情况下根苗决定花果、花果彰显根苗。但由于年月为先天，不可变，只能显或隐；日时为后天，善变化，可以选择性的引发或抑制年月中的各种信号。因此，日时既可能是年月的延续和体现，什么样的种结什么样的果；日时又可能化腐朽为神奇，把先天的苦难转化成后天的财富，比如寒门出贵子，比如丑小鸭变白天鹅。这些，都取决于年月与日时的关系。
一、命运取决于什么？
一个人的命运，主要取决于出生、父母、禀赋、环境、教育、运气、国运和个人努力。在这些决定命运的因素中，除了“个人努力”外，其余的都不是我们自己所能把握的。
对命运影响最大的是父母、禀性、教育和国运，这些都属于先天之命的范畴，由年月柱所决定。由此可知，年月对一个人命运的影响有多大。古人也因此把年月称之为命之根基，直接决定着一个人的人生层次。起点决定终点，什么样的种，开什么样的花、结什么样的果。
是的，对多数人来说，“我的命运我作主”，那只是一个美丽的传说。百灵的女儿会唱歌，老鼠的儿子善打洞；老子英雄儿好汉，老子平民儿百姓。这是社会的普遍现象，这也是多数人的真实命运。
当然，没有当官发财的父母也不要紧，没有卓越才华也不用担心，只要国家强盛、国运好，每个国民的命运也差不到那里去，正所谓：大河有水小河满，大树底下好乘凉。
二、能否把握自己的命运，取决于什么？
年月为根苗、日时为花果，那么，是不是所有人的命运都取决于年月呢？是不是父母贫寒、自身先天条件差，只要起点低的人都没有出头之日呢？
不是的，“苦难之于人会产生两种截然不同的效果，一种是对生活的怨艾和变本加厉的报复，一种则是对生活的珍惜和积极的不遗余力的创造”。前者屈服于苦难，成为命运的奴隶，在苦难中沉沦，直至郁抑而终。后者正视苦难、积极应对，把苦难转化成人生的财富，最终化蛹成蝶，成为自己命运的主人。
后天的思想和行为，在八字中由日时柱所决定。日时柱的旺衰强弱、吉凶喜忌，决定了一个人能否把握自己的命运。
当一个八字以年月为主导时，那么，命运由先天之命说了算，出生、父母、禀赋、环境、教育、国运就决定了你的命运。年月优则优，年月劣则劣。起点决定终点，根苗决定花果。这是所谓的主导，是指八字的气势所在处，气势聚于年月或年月旺相、日时休囚，或日时生年月，都叫年月为主导。
当一个八字以日时为主导时，那么命主是一个自己决定命运的人，命运或好或坏都取决于自己的行为而不再是父母、教育和环境。如果日时同年月相背相战的，那么还是一个同先天之命抗争的人，可能是寒门贵子，可能为败家子。如年月为忌神、凶神，日时有力制化之，光宗耀祖之人；如年月为吉神、用神，日时破坏之，那就是对抗父母的败家子。
其实，一个人是否能够成为自己命运的主人，这个并不重要，重要的是先天之命的优劣和后天行为的正确与否。年月为吉神、用神的，顺之、维护之；年月为忌神、凶神的，逆之、制化之；这才是善待命运之道。
三、年月与日时的作用关系象
年月为根基、为祖上父母、为家族能量、为天赋禀性、为成长经历，为一个人的先天之命。日时为后天、为自己、为思想行为、为应世能力、为小家能量、为私人空间。我们从年月和日时的各种组合关系中，可以读取很多重要的人生象，还能破译不少命理难点。前半篇文章中的几点提示，足够基础好的朋友拓展延伸了；基础欠点的朋友也不用急，先撑握以下几条就够用了。
1、 同样的十神在不同的宫位，所体现的含义完全不同。
比如比劫强旺为忌，在年月，体现的是祖上及父母的贫穷，不代表自己的经济条件差；如在日时，那就代表自己的贫穷了，而父母不一定穷。
比如印旺无伤，在年月，体现为祖辈信佛积阴德、并出有文人，但并不代表日主是文人，只有当印和日主感应强烈时，此印才可能代表日主的人事象。要是此印在日时，那么就是以日主为主的印方面的人事象，与祖上父母无关。
我们必须要清楚宫位与十神之间的关系。宫位是主、是体，十神是辅、是用。十神是为宫位服务的，它是用来表述宫位的人事象的。因此，十神只有在确定宫位这个主体后，才可能做出正确的表述。
2、 宫位的气势流向，决定谁是命运的主人。
看八字，察气势是必需的。气势虽不等同天地主气，不能决定一个人的富贵贫贱，但是它能决定谁是命运的把握者，或年月祖上父母或日时自己配偶，这在象法上就非常重要。知道了这些，你就能清晰的看到一个人的命运轨迹。
八字气势在年月的，起点与终点同步的命。起点决定终点，起点高的，命运就好，起点低的，人生层次就低。他们的命运是祖上父母的延续或按排，家庭好、教育好、自己素质好的，前途光明，反之，前途暗淡。他们的人生没有悬念，一眼能望到头。多数人的命运差不多都是这样的。
这种八字的组合特点是：日时生年月，或年月旺相、日时休囚，至少年月要比日时强旺且日时无法对抗年月。
八字气势在日时的，那自己就是命运的主人。在这个等级观念比较严重的国度，外有国家法律和单位领导管制、内有祖上父母和亲戚长辈约束，要想成为自己命运的主人，矛盾和对抗难免。从和谐的角度讲，年月生日时是最顺心的，父母长辈、单位领导，都不管你顺着你，让你完全放开手脚掌握自己的命运，当然很舒心。日时冲克年月的，掌握自己的命运，阻力重重。冲克就是对抗，就是绝裂，就是颠覆，必须通过不懈的奋斗才能成为自己命运的主人。
当家作主是好事，但如果不善持家把命运引错了方向，却是灾难。比如，年月是吉神、用神，日时宜护宜顺，你却要推倒重来，冲之克之，那就成了逆子、败家子。如果年月为凶神、忌神，那么日时宜逆之破之，此时的对抗，就是同邪恶、黑暗、贫穷、愚昧、不公的抗争，虽阻力重重，最终多能化蛹成蝶，改写命运。
这是两种典型的日时、年月组合，人事象比较容易提取，还有更多组合，我就不一一例举了，只要抓住旺为主导、战则无情这条主线延伸下去，很多信息象自然就出来了。
3、 顺逆之道与驾驭命运的能力。
“我的命运我作主”。谁都想成为自己命运的舵手，以此过上随心所欲的生活。
其实命运的优劣、人生的成败，不在于自己能否当家作主，而在于驾驭命运的能力。年月为主导的八字，父母或天赋或单位是你的命运之主。如果年月为吉神、用神，此时驾驭命运的能力体现为尽力顺之、护之，这样就能轻易的走向成功，过上幸福美满的生活；要是自以为是，不屑于父母的按排，抗之、逆之，那么结果不仅头破血流，还落下个败家子的骂名。此人生的失败不是缺少抗争的勇气而是缺乏驾驭命运的能力。要是年月为凶神、忌神，日时还生之、护之，那么同样缺少驾驭命运的能力，最终必然延续父母的贫穷和愚昧。此时唯有做自己的主人，逆之、抗之，才可能改变自己的命运，远远胜过上一辈。
命运之道，顺逆有别，该逆则逆、该顺则顺，一个人驾驭命运的能力也在于此。
这段时间琐事多，思维比较凌乱，想到哪写到哪。对多数人来说，从这篇文章只要掌握：1、如何从宫位看谁是命运的主人。2、如何从宫位看父母强于我，还是我胜于父母一代。那就够了。这些，在文章中已说的清清楚楚，只是细节的变化方面如自己比父母强但还是父母当家、自己当家且比父母强但和父母很亲近等等，留给大家去思考。所谓的绝招，说白了都是这些基础的延伸。由此延伸，很多命理方面深层次的难点，迎刃而解。
liuliuliu
发表于 2014-2-6 11:47
二、日时为后天，专以看人心理和言行
日时为后、为卑、为小、为动、为变，为一个人的后天之命。
日时为肉体之所，为家庭、为私人场所、为生活经历、为个人经营能力，主看一个人的显意识和日常行为。
日在时前，思想先于行为，日支主看一个人的显意识。显意识在这里可理解为在后天学习教育、生活经历中所形成的思想观念或称对事物的习惯性认知。
月柱和日支都同人的思想和心理有关，两者的区别在于：月柱为潜意识的住所，潜意识所主的思想主要是先天带来的，不受后天生活影响，是发自内心的思想，如梦想、理想、追求。日支代表的是显意识层面的思想，是在后天生活中形成与本性关系不大，直接指导行为的心理活动。比如，女命日坐伤官，有句断语叫“日坐伤官好骂夫”；妻骂夫分两种，一种是有口无心的骂，一种是出自内心的诅咒；如果此伤官在月令，那是从潜意识或者说从骨子里排斥男人，这种“骂”是真 “骂”；如果伤官在坐支，则是后天因素导致其好“骂夫”，可能是自己的坏脾气、可能老公不争气、可能受到过男人的伤害、可能是生活压力太大，但潜意识中不一定真的恨丈夫，往往是有口无心的表现；要是月令是财星、官星、或印星的话，心里还是重视丈夫、爱丈夫的，豆腐心刀子嘴罢了。
看一个人的显意识或说内心浅层的思想，以日支五行结合十神去解读是不会错的。简单提示如下：日支为印星的，注重精神，内心仁慈平和；日支为财星的，注重物质，内心现实理智；日支为官星的，责任心重、压力大、忧患意识强；日支为比劫的，简单直接，不是固执死板就是冲动急躁，男命在家有大男子主义倾向；日支为伤官的，心高心傲坏脾气，女命还有好驯夫的倾向。日支为食神、七杀、枭神的，留给大家去思考。
一个人的心理活动看日支，那行为看什么呢？代表日常行为的是时柱，以时干为主的时柱。
时柱为比劫者，比劫为手脚、为体力，一生从事体力方面的事情多。比劫不得用的，为体力劳动者，如个体户、民工、农民等等；比劫得用者，就是为官经商之士，也是凡事喜欢亲力亲为，或长期进行体育运动。
时柱为官杀者，不是管理别人就是被别人所管制。具体视官杀是否得用去定。
时柱为财星者，社会参与度很高的人，不是事多而忙就是交际多不太顾家。
剩下的可自行推导。
年看灵魂、月看潜意识、日看心理、时看行为，从精神到思想、从心理到行为，这样，一个有血有肉、活生生的人就显现无遗了。
三、从年月、日时的组合看一个人的身心是否合谐
八字中的四个柱是一个整体，每个柱都无法独立于这个整体。人由灵魂和肉体组成，行为是意识作用下的产物。灵魂、思想、心理、行为都无法脱离“人”这个整体而独立存在，它们相互之间每时每刻都在发生着作用和变化。论命的功力也就取决于对这种组合的把握。
从年月、日时的组合变化，从灵魂、思想、心理、行为的作用关系，我们不仅可以看到一个人的外在行为、内心世界，还能看清一个人的灵魂状态。比如一个人的灵魂是否安宁、内心是否平静、心理是否健康、精神是否愉悦、心理和行为能否保持一致、现实生活和精神世界是否有冲突、能否实现自己的理想、能否开发自身的潜能、自己的所想所做是否能得到潜意识和灵魂的支持、这一生是靠吃老本还是凭自己的创造、这辈子是提高了灵魂的品质还是使灵魂更加堕落……这方面的信息太丰富，只要根据以下几点去推论，大方向错不了。
1、年柱、月柱的向背。
2、日柱、时柱的向背。
3、日时柱与年月柱的向背。
4、四个柱之间的相互关系。
5、每个柱宜向宜背的条件。
liuliuliu
发表于 2014-2-6 11:49
坊间论命的方向概括如下：
1、以日主为中心的旺衰平衡法。
2、以日干为中心的十干喜忌法（“穷通宝鉴”法）。
3、以月支本气为中心的传统格局法。
4、以旺气为中心的气势法。
5、以日柱的意向和八字的气势走向为切入点的象法。
把这几种代表性的方法简单介绍一下：
以日主为中心的平衡法，近十年的主流之法，现在还是很多人的论命大法。对于它，学算命的几乎没有不了解的，我就不多说了。其论命方向特别明确：以日主为中心，以平衡为吉凶准则，以用神、忌神为吉凶推断手段。方法简单、适用面广，只要把握平衡、用神、忌神这几个点，就可以全面预测，上至富贵贫贱下至六亲吉凶，无所不包。当然，这种从日主主观愿望出发，无视客观现实，不管日干之性和八字意向的论命方法，断点身内事和娱乐性的算命是可以的，离真正意义上的人生预测还差很远。
以日干为中主的十干喜忌法，从每个日干五行的心性特征、喜好忌讳出发来论命，虽还是过于主观，但其天人合一的论命理念，让它在推论人生灵与内层面的事象时，堪称一绝。
以月支本气为中心的传统格局法，抓住了月令为先天之命、为后天之源这一玄机，立格局、辨成败、断吉凶。其已接近八字的主脉，因此，有时在定位人生层次和推断天性禀赋及社会分工时很准。
以旺气为中心的气势法和以日柱意向为切入点的象法，找准了现实人生相在八字中的对应点，直指象法的核心。此两种方法的结合，足以准确表述一个人的现实人生相。
八字的气势所在，即为一个人的生活重心。学命多年的同好都会发现，八字中最旺的十神或气势最强的组合，肯定与日主的关系最为密切。如八字中气势在于印星、印星最旺无破，那么命主一生中肯定和印星所主的人事象关系最为密切；印星有功得用时，文化、学术、教育、书本、服务、名誉、福气、靠山相随终身；印星无功不得用为忌神时，孤独、贫穷、失业、心理问题、精神忧郁将困绕一生。比如八字气势在于官杀，那么，官杀之人事象将伴随命主一生；官杀有功得用的，事业、权力、地位、名气为人生的主线；官杀无功为忌时，贫穷劳苦、小人疾病、或官非口舌如形相随。旺为强体现，气势所在人事之主象，这不会错。
日柱的意向，即日主的想法、追求和所参与之事。一般通过合、生、克来体现，如合财、合官、泄秀。合财者，心在财，或为财事所纠缠。合官者，意在官，或被官事所羁绊。泄秀者，日主所生之食伤，要看食伤去干什么？或生财，或制官杀，或闲置，都会体现与日主紧密相关的人事象。这些都为日主已经表现出来的想法和追求，即现实生活象。
八字的气势和日主的意向，体现为一个人生活的主象，它们客观、真实、全面地反映了一个人的人生现实相。盲派命理在象法上独树一帆，被众多学习者所推崇，就是对气势法和日柱意向的合理运用和深度挖掘。当然，要是再结合“十干喜忌法”和“平衡生克法”，那么这种象法就更强大了，人道的事象也就差不多显现无遗了。
以上方法能流传这么多年，有些甚至几百上千年，那必然都是经得起考验的成熟之法，关键看你怎么去用。
其实，它们都为子平术的重要组成部分，属人道的精华方法，也就是擅长于推断人事象的方法，它们对人生万象的推断既广泛又精准，从人性善恶、思想行为、形体相貌、疾病寿夭、工作职业、六亲吉凶、到人际关系、居家风水、衣着打扮等等，无所不能。
但在定位人生富贵贫贱的层次方面，却不是以上诸法的长项。
人生富贵贫贱的层次取决于什么？取决于天时、地利、人和、自质，其中最主要因素是天时和地利，也就是天地运气、国运旺衰、政策导向、社会形势、地理优势。人之命运，从来都是顺势者昌、逆势者衰；人之富贵，自古都是大富在天、小富靠人。经历过文化大革命，经历过08年股市和近几年楼市，及经商为官者，对天时、地利于命运的影响，感受最为深刻。
论八字首先在于定位人生富贵贫贱层次，接下来才是细论人生万象。定位人生层次，就得先找到天时、地利在八字中所代表的字，然后根据天地主气的作用结果，区分命之三六九等。这就是以天地主气为中心的子平格局法的论命思路。
看问题，要能看到问题的本质；解决问题，关键在于能否找到问题的症结所在。盲派命理为什么取象独到，因为它抓住了人生万象的主脉，即从八字气势和日柱意象着手。定位人生层次也是如此，要是不知道天时、地利对人生层次的决定作用，不从八字中的天地主气着手，那么再漂亮的方法都只是隔靴搔痒，既费劲又解决不了实际问题。
至此，八字的大局观已明确：
以天地主气为中心的子平格局法和格局法的延续财官法，定位人生富贵贫贱的层次。
以十干喜忌法，主论人之灵与内之事，如体形相貌、本性爱憎，当然一般的富贵贫贱寿夭吉凶也能断。
以日主为中心的传统格局法，看人先天禀赋、家庭能量及社会分工。
以日主为中心的平衡法，论人性格脾气、健康寿夭、婚姻家庭、人际关系、六亲吉凶等身内事。
以气势法结合日柱意向法，还原一个人的现实生活象。
命之三六九等，人之生活万象，一览无遗。
我们可能会担心方法太多，会不会自相矛盾。此为天道、地道、人道之法，各行其道、各司其职，不存在对立的可能，就像吃饭用筷子、喝汤用勺子一样，毫不矛盾。
我们可能会认为这样论命是不是太复杂了。人与社会之间千丝万缕的关系及人生的精彩无限性，决定了论命方法的综合性。任何一种单一的方法，不管是生克大法还是干支象法，都不可以阐尽丰富的人生。任何一种方法，要是无视自身的局限性，意识膨胀到以己为正宗、以他法为异类，甚至还想一统命学江湖，那必然流于旁门左道。
要是你想学习简单的算命术，或把子平术视为江湖技艺、当作维生的手段或挣钱的工具，那与子平正道无关，可能一个旺衰平衡法就够了，象法已属奢侈，格局法更是阳春白雪，不合时宜。
一个真正的学者，心中不能没有子平命学的全局观，一步一个脚印，三年一小成，十年一中成，悟性高的或许有生之年还能得大成。
祝愿，痴心子平命学的同学们，能够学有所成，从小成、中成到大成。
二、天道、地道、人道——少人知
子平命学为天地人之学，分天、地、人三大部分，以天道、地道、人道为体现。
清气上扬为天，浊气下降为地。清气者纯也，浊气者杂也。天道重天干，天干清纯，简单明了；地道重地支，地支多藏，较为复杂；人道重人元，多而散，浊之又浊，很复杂。
富贵在天，人事在人。天地一体不可分，富贵贫贱天地两道共同定，人生万象人道寻。
天道、地道、人道，各行其道，它们所含之气的清纯度不同、能量级别相差很大，所担任的职责也就不一样；当然，它们的表现形式和作用方式也完全不同。这就有了论命方法的系统性和多样化。有专论天道、地道的格局法，有专论人道的各种象法等等。
今人不明天道、地道、人道，无法区分各种方法的归属，自然就有了众多迷惑和争论。比如干支生克：有人认为天干只能生克天干，不能生克地支；有人认为天干地支之间是可以生克的，不仅同柱可以生克、异柱也能生克。比如地支作用：有人认为地支只有具备刑、冲、合、害、破的组合且两者之间没有阻隔时，才能够发生关系；有人认为地支没有刑、冲、合、害、破的组合时，也能够象天干那样生克，戌能克亥、申能暗合克卯，并且隔柱也能作用。
孰不知，这些观点一点都不矛盾，前者讲的是天道、地道的作用方式，后者讲的是人道的作用方式，风马牛不相及。
天道、地道简单。天道者，天干只能和天干发生作用。地道者，地支只能和地支发生作用，并还必须两柱不能有阻隔要紧贴。
人道复杂，天干地支不仅在同柱间能够生克和暗合，在异柱间只要有感应的也能生克和暗合。地支作用更为复杂，有刑、冲、合、害、破时能作用，没有这种组合关系时也能气势作用，还有暗合、暗冲、遥合、遥冲、拱、挟等等，并且作用的结果不仅仅看吉和凶，还要看这种作用的现实生活相。天道、地道论事时，天干在地支的通根只要遇刑、冲、合、害、破时，都以根受伤、天干无用论。为什么？因为所有的地支作用都以动论，天干最怕根基动，动者不稳也，轻则大伤元气、重则气绝而亡，正所谓“人挪活、树挪死”，一棵大树就是保护性移植（生合），也是大伤元气。而人道完全不是这种论法，对它而言地支所有的作用关系都叫感应，有感应必有人事发生包括吉凶。这种感应的结果，不象天道、地道就一个“动”那么单一，而是有很多种可能、可提取非常丰富的人生象，如冲：有冲动、冲起、冲旺、冲掉之分；如破：有破坏、破译之别。
以上这些，不明天道、地道、人道就无从说起，不仅无法理解古人的各种论命方法和观点，就连同好之间也难以交流，除了毫无意义的争论和为学者们所不屑的攻击。
命理重理，要是天道、地道、人道不分，不要说搞不清生克制化、刑冲合害破这些细节性的东西，就是“四时旺相休囚死”和“干支十二宫”的大体作用也不会明白。“四时”讲的是天道，“十二宫”讲的是人道。还有墓库、阳刃等等，我想也难以理出头绪。它们同样涉及到天道和人道的区别，一个以五行来体现，一个以十干来描述，道不同，法有别。
人不是生活在清气袅袅的天上，而是生活在浊气重重的人间，俗称浊世。浊世之中，少有至善之人和大智之士，都是魔鬼和天使之性共存的俗人。幸“清气”尚存，得神灵照应，还有去浊存清、抑恶扬善、增智开慧的可能，修行，最好的途径之一。只是我们大陆现在对佛教的认识尚处于烧香叩头、不是祈求升官发财就是祈求健康平安的层次。信佛，多是为了逃避现实、给心理以安慰；修行，也多是为了下一辈子有官当有财发。
一个人逃避现实、放弃自己、梦想明天，已属心理不健康。嘴上说着信佛修行，行为很容易大相径庭，一涉及到自身利益的事，骂起人来比谁都凶、损起人来比谁都狠。
一个人放着当世的事不去做，却梦想通过烧香念佛下一世能成为人上人。逃避现实、不尽责任，入世而不作为，这是人生的一大罪过。
俗世之人，能有几个大师？凡夫俗子，能知多少天机？绝招秘诀、祖传正宗、天机不可泄，对博大精深的子平命学来说，实有故弄玄虚之嫌。
我们唯有不断探索、大量学习、深入研究，不怕犯错、无惧失败，多自省、勤修行，去浊存清、升华自己，才是正道。
三、阴阳之理——是根基
命理之学，虽是干支学，根源还在阴阳五行。论命，要是想往深层次发展，阴阳根基要扎实。论命，要是忽略阴阳，是走不远的，最终还得返工重来。阴阳贯穿整个八字，伴随论命的整个过程。
1、五行与形气、阴阳
五行分阴阳，木火为阳，金水为阴。
五行分形气，水火主气，金木主形。
气者，清而上升，为阳；形者，浊降而成，为阴。火者气之阳，水者气之阴，木者形之阳，金者形之阴。
金木主形，故金木交战者，多主形体之疾，如腰、腿、筋骨伤损疼痛。
水火主气，故水火相战者，多为气血不和之疾，如秃发、眼疾、肾虚、头晕、高血压、低血压、心脏病、失眠病、阴阳失调、口干舌燥易上火等。
金木主形，形为实，现实、物质、稳定。八字气势在于金木者，形实肉多，为人实际，最务实。
水火主气，气为虚，主动、思、变。八字气势在于水火者，好思考、喜务虚，一生多变化。这种八字很适合于从事文化、技术、智慧型的行业。
气为气势，形为实体。八字气旺者，有气势、有野心、有魄力、会造势。八字形实者，体形厚实、为人实际，重物质，讲实力。
2、十干与形气、阴阳
十干是五行的延伸。甲乙同为木，丙丁同为火，戊己同为土，庚辛同为金，壬癸同为水。十干因分形气而阴阳有别。以木为例：甲木，木之生气，为阳，主气；乙木，木之形质，为阴，主形。其它以此类推。
阳者为气、阴者为形。因此，甲、丙、戊、庚、壬阳干者，主看气势和思想；乙、丁、己、辛、癸阴干者，主其形体和实力。形为实，以气为动力；气为虚，要以实来呼应；因此，阴干喜生、阳干喜克。
阴干、阳干的应用，举几个最宜接受的例子供参考。
比如甲、乙木：甲为气、为虚，体现为高调、要强、好胜、体形瘦高、有气质等。乙为形、为实，体现为低调、实际、现实，体形曲折有情，女的日干为乙木又中和者，多美女，实则丰满动人之故；男看体性另有方法，男的乙日干多肥胖。
比如丙、丁火：丙为气、丁为形。丙火者气势强、魄力大，喜张扬；丁火者注重实际、脚踏实地，有事业心却谨慎不张扬。丙火者适合于创业，丁火者适合于守业。
3、十神与阴阳
十神中的阴阳主要体现为吉神和凶神。一阴一阳、一正一邪、一动一静。不懂其中奥妙，入不了子平之门。内中玄机，理解阴阳之理后，自会得其妙。
4、宫位与阴阳
年月为尊、为上、为先天，主安静。日时为卑、为下、为后天，主变动。一阴一阳、一先天一后天，一稳定一变化、一被动一主气……阴阳之理，尽现其中。
5、清浊混杂与阴阳
阴行阴道，阳行阳道，阴阳有别，各自有道。阴怕阳混，阳怕阴杂，阴阳混杂，迷失方向，轻者万事无绪、生活混乱，重者福气全无、灾祸不断。
纯者，清也，气清而专，人生多有成就。杂者、浊也，气浊而乱，必多灾祸。只要学命有一定年头者，对清浊混杂在命理中的体现，都会有一定认识的。如女命官杀混杂难取清，婚必不顺；男命官杀混杂难取清，难有稳定的工作，多为江湖九流之辈；不管男女印枭混杂无取清，很难找到好工作。
清浊混杂，中级命理的重要内容，意义非凡，得好好下苦功夫。
6、命局与阴阳
独阴不生、独阳不长。一个八字要是阴阳失调，必有病症所在，轻者六亲不全、身体有疾，重者短寿甚至夭折，尤其当八字阴阳征战难调和、或阴气或阳气过弱又受伤时，健康必有大问题。
阴阳五行，命学根本，学无止境，任重道远。
四、能量级别——要分清
八字是人生的演绎。命分富贵贫贱、人分三六九等，决定人生层次的主要命理因素是什么？是八字的能量级别。
八字中的每个字、每个组合都有能量级别的差异，旺衰强弱不是区分能量级别的主要依据，重量不等于力量、能力不等于能量，这个，现实社会早已告诉了我们。
古人论命，有杀先论杀，就是杀弱也要先论，为什么？今人论命，不管哪个门派，都非常注重月令，又是为什么？因为杀是攻身之物，其杀伤力极大，在破坏性方面，它的能量最大。因为月令为先天之本、后天之源，代表着天时，能量级别最高、对人生的影响最大。
能量级别有先天和后天之分。先天取决于宫位、五行、十神、命局，后天取决于旺衰、组合、岁运。
定位人生层次，为什么先得区分天之主气、地之主气、人间杂气，原因也在由此。天之主气为天时，能量级别最高，因此成格者大贵。地之主气为局势，能量级别第二高，因此成局者大富。人间杂气，气散不聚，能量级别很低，因此成象者只是小富贵。
为什么组合的能量级别要比单一五行十神的能量级别高很多？
单一的五行十神为个体，组合为团队。“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩，一根筷子轻轻断，一把筷子抱成团。”个体怎能和团队比。组合就是生护和抑制，有源泉和动力、有保护和发展、有制约和监督，一个多么强大的团队。没有组合，单兵作战，能维持多长时间、能有多大的成就。比如财星为用神，只有孤零零的财星十神，再旺也发不了财，要是有食伤生或官杀护，那场面就大不一样了。比如伤官为用神，如果没有财星和印星的配合，最多有门手艺，技艺出色，但不会有较大的成就，要是伤官配印或伤官生财，那就不仅有技艺了，还能以此干出一番事业。
宫位、十神、五行，先天都有能量级别大小高低之分，先不说宫位和五行，简单说几个十神。十神中的比劫和官杀，比劫为自我个体、为手脚、为体力，称之我劳力者或个体户，能量级别很低，就是比劫得用，要是没有其它十神配合的话，也难有大的成就，多是个体户和凭劳力得小成者；官杀为管理者、为权势和地位，能量级别高，要是得用的话，层次自然就高。“劳心者治人，劳力者治于人”之故。其它十神以此类推。
关于八字的能量级别，是论命的核心，属理气的范畴，认识的人还很少，我就不多化时间开讲了。
以上这些论命的大方向，能看得多远、看得多清，我们心中自有数。
liuliuliu
发表于 2014-2-6 11:51
一、用神是人生之倚托
什么是用神？近百年来争议不休，歪理百出，用神一词成了身旺身弱后取其帮补辅助的虚无缥缈之字眼，时人一看八字，马上就得玩“捉用神”游戏，十分荒诞，察其经典，大概有以下言论。用神是什么，在圣贤眼中，用神乃人生之凭借，为一生之倚托，为安身立命之本领。造化于入世中饰演着不同的角色，或官贵或财主或普通老百姓，皆人生依托者不一，安身立命之本领和方式不同。虚中遗法《玉井奥诀》在阐述“推究造化之理”时提出其中一个重要概念“专执用神，切详喜忌”。万民英详细的注解更让我们充分体会用神之意！其注曰：“专执一位用神为尊长，为权神，为号令，为本领，为依托。此非小可，执此推之，未敢纵求其意。外取用神，或财，或官，或刃，或杀，或食，或贵，或印，或禄马等件，各类例取，原无定法。”可见，我们入世生活中需要“或财或官或贵”等件作为我们“安身立命”之基，是一生之倚靠。用神为官，一生即围绕官禄轻重，在争权夺名升迁贬嫡的人生中担负着为公家请命，盖棺而后已的角色。用神为财，一生即倚靠着竞商分利，经营赚钱安身养命之角色。简言之，用神的各类例取实际是安身立命存在的不同生活方式以及人生价值的程度差异。
二、人命以财官为本
用神既然是人生之依托，但或财，或官，或刃，或杀，或食，或贵，或印，或禄马等件，所重者为何？外取用神，实际以财官为本。人的价值体现无一不体现在财官之道上。官乃荣身之主，财乃养命之源，是人生安身立命之倚托的最高度的体现。没有人以破财为人生的追求目标吧（万不得已岂能用劫）？时人认为财官乃俗物，借说人生有精神之追求，殊不知财官不仅体现在物质上，亦体现在精神层面。如官禄，也指待的是各种学术上的见识和荣誉。财星，不仅是指物质上的财物，更泛指才华。是以用神格局的重心，都在于“向禄临财”。《玄机赋》：“太极判为天地，一气分有阴阳。日干为主，专论财官。”《玄妙论》：“人命荣枯得失，尽在五行生克之中。富贵荣华，不越八字中和之外。先观节气之浅深，次看财官之向背。”《金玉赋》：“搜寻八字，专论财官。次究五行，须求气候。论财官之向背重轻，察气候之浅深生死。”经典赋文中多次提及“专论财官”，事实上用神之道体现在财官二字上，是以格局诸如四恶神杀伤枭刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官”保持一致。例如伤官乃背禄，即与官禄“背道而驰”，那么对伤官为格局，必须“逆用制化”，使其向着官禄方向走，不至于与富贵“南辕北辙”。是以《明通赋》说“向官旺以成功，入格局而致贵”，这个“向官旺”则充分体现了所有格局最终的目的是以官禄财马为本！《看命口诀》：“大凡看命，先看月支有无财官……”学者当要深刻理解啊。
三、取用当先凭于生月
用神既是人生之依托所重者，为何只凭取于生月？概八字之内有或财或官或刃或贵等件，各有轻重，正如我们在人生上可以选取走仕途，可以言商，可以从文，更可以从技，必须依照自己的“本领”选择更有利于自己成功，或利于自己安身立命之道。比喻自己会选取更突出更有利的优势去体现自身价值，这在命术言之，则是“从重者论之”，那么何为重？造化入世的演绎，冥冥中会注定“有一种力量”牵引着自己去参与某种角色的担任，这就是我们说的“天命”，于命术言之则为月令天时，天时的表达，象天意授权一样，是不以人的意志为转移的。例如我们常说的“天灾”，就表达了一种莫测性和恐惧性，正如科学家说“地震是个难题”，充分体现了他们对天灾的无奈和无能。侧面反映了天时的强大力量。所以用神的取法，先取凭生月，也是天命之道。《看命口诀》：“大凡看命，先看月支有无财官，方看其他，月令为命也。如月有正官及偏官，而时又入他格，只以月中取，他格无用。如月令全无可用，方看他格。古歌云：三宫带格混难详，不晓凭谁是贵方，一任三宫皆带格，除非只得用提纲是也。”是以先贤取用只重提纲，乃天时权令，为命也。而用神等物又以财官为本。
liuliuliu
发表于 2014-2-6 11:53
《滴天髓》衰旺章：“能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。”很多人理解成：能知道如何判断旺衰的法则，算命就通了一半了啊。显然，这样的思维误了多少后人。余对此的理解是：能知道衰旺表达的实际内涵，算命之理则通矣。
查遍经典，未发现先贤对“如何判断旺衰”的论题有大篇幅的论述并以此为重中之重的任务来抓。相反，这个论题在圣贤眼光下，倒是个常识性的东西，属于基础，不至于成为阻碍学习命理的核心问题。那为何要反复强调“旺衰”的字眼呢，别急，且听我娓娓道来。
任何一种方法都是为解决目的而服务的，不能解决目的的方法是无效，甚至是毫无意义的。算命最直接的就是体现人事层面的勾勒，作为“衰旺”的论理，同样也是为解决断人事而为目的的。所以，研究旺衰表达的人事内涵，就比研究“如何旺衰”来得重要和具体，圣贤反复强调旺衰，实际就是反复强调旺衰的真正内涵。
旺衰是描述人命兴衰成败得失的一个法则。所以日主的旺衰，本意就是要表达日主本人的“三衰六旺”。身旺本意就是表达身命兴隆，身弱表达的是日主本人的衰囚败退。但是，这属于本体模糊论象，我们知道，日主本人是被研究的本体，研究本体的属性，不能用本体的字眼来说话，就象自己说自己聪明，自己说自己多有能耐，自己描述自己多有价值是意义不大的，很多时候需要别人或官方的审核评定。即易经所说的“体用”关系，子平先师框定的“论日为主”体系，就是以日主为体，以六神为用。通过六神（参照物）对日主本体进行描述。所以，财官印等物，是日主本体的财官印，是为了研究日主本体在财官印多种领域上的得失成败，也就是说，描述六神的旺衰，财官印的旺衰，用神的旺衰，就是直接体现人命本体日主的三衰六旺的人事状态了。所以，命学形式中的判断旺衰，就包含了判断日主的旺衰,判断财官用神的旺衰了，显然后者更为重要直接。
古人研究旺衰，重点体现在对月令的描述，对时辰分野的描述，以及对自坐的描述上，分别对应天时、地利、人和的人事层面。充分体现了圣贤以“天时、地利、人和”的有无作为对人命兴衰成败的一个关键法理 。所以要描述日主的兴衰，主要依据日主的六神全方位去表达，尤其以用神为主，用神中尤以官禄财马的兴衰为紧要。以正官为例，就是审其官禄之天时、地利、人和，来察正官给命主带来的兴衰历程，是得上天眷顾，赶上好时代，国家政策之关怀得官得地位，得其爵禄？还是得一地之政策，一地之亲朋关系而拥有福禄？抑或是只能靠自身素质才华，努力奋发，得道多助走向成功？无论如何，得三者之一，即是正官生旺，即能安身立命而有所作为。月令天时是以“王相”来表达的，即一地之王，一府之相，是天掉下来的馅饼，天命所归，岂能不吉？不得天时，就看看官禄是否得一地之利，看乘其何亲之权，即可知能沾谁的光而鸡犬飞仙。不得天时不得地利，当要官星自坐强旺自尊自爱男儿当自强，悬梁刺股、卧薪尝胆，十年寒窗。奋发而进走向成功，或者官星乘权坐贵，表达了自己继承美德传统，具有专业素养素质，得道多助走向成功。
liuliuliu
发表于 2014-2-8 16:39
坤造：戊 乙壬辛 大甲癸壬辛庚己
运子亥戌酉申未
戌丑子丑 ： 8 1828384858
看命首先定格局，格局就是我们要找出命局中最旺的一个五行，通过五行生克变化流通，刑冲会合，找出一个领导者，作为君神，也就是皇帝，取出了皇帝之后，凡是维护皇帝的，都是用神，凡是反对皇帝的或帮扶危害皇帝的，就称为忌神。所以断命的基本要求就是定格局，取用神了。取准了格局和用神，一切的断命信息就迎刃而解。根据这个命，我们怎样取喜忌呢？我们一起去探究这个命局：
命主壬水生于丑月，丑为土，时支又为土，日时支子丑合又为土，月令为土旺，年月支丑戌刑。刑动了土，这里要说明的是，凡是月令本身是土，被刑的，都为土旺。那么，我们从这个命局来说，有一个是戊土，一个是己土，两个土之间，只能选一个为皇帝，究竟取戊土还是己土呢？戊土透出天干，首先就要考虑取戊土，己土没有透出，又被辛金泄，又乙木制，己土就没有出头了，通过两个的对比，大家明白了吧？这个命格就是以戊土为皇帝了。
为什么断命一定要取出格神来呢？原因是：五行要分清阴阳，也就是要去浊留清，去假留真，才能有贵气，凡是阴阳混杂，清浊不分，真假同旺，都是低贱贫困之命。所以取君臣的目的，就是要分清格用的喜忌，才能断出格局的高低，是当官的、还是发财的，是贫穷的，还是残疾的命，知道这些信息，才能断出人的命运信息。六亲星是通过喜忌神来定的。很多人被传统的理论法误导，用什么方法都解不开六亲的吉凶信息、婚姻情况怎样？子女情况怎样？父母情况怎样？才导致命术轶闻》一书中，讲述了命理高手夏仲奇金口铁断的精彩事例，但无法知道这个命理的秘诀在哪里，通过这个命的格用，分清出来之后，六亲星就可以定位了，我们从这里首先要定出这个丈夫星和子女星才能解释他所讲的奥秘
这个命哪个是用神呢？乙木就是用神，辛金也是用神，因为戊土为皇帝，不能够一山藏两虎，争夺皇帝的就是己土了，己土必须有制化，制他的就是乙木，泄他的就是辛金，但我们要注意，这两个用神是相克的，也就是一个危机的表现，辛金是一个带喜带忌之神，对乙木构成威胁，这个乙木代表后哪个六亲，哪个六亲星就有灾难。何时有灾难，只等流年岁运引发。原局已经定位乙木受克无生了，
看女命首先看婚姻，看婚姻必须要宫星同看，女命以官煞为夫，有官的时候以官为夫，无官的时候以杀为夫，官煞混杂的时候以制官煞的食伤为夫，这个命就是官煞混杂，官煞混杂时用食伤制，此日主壬水以乙木为伤官制己土为用神，乙木透出就以乙木为丈夫了，大家看到没有，这个丈夫已经埋下了祸根了。这是看丈夫的情况。
女命以食伤为子女，这个命日主壬水以乙木为子女，食神为子，伤官为女，男女同看，这个以乙木为子，为什么乙木为伤官，这个命以伤官为子呢？这是一个转换的问题，这是命理秘诀。不明的易友只能到君臣空间讨论了，既然乙木定了他的儿子，又被子女宫的辛金所克，这个乙木儿子受克无生，你说有没有灾难。大家明白了吧？
通过这样定六亲，这个命的丈夫、儿子死亡的原因在原命局已经清晰呈现出来了，只等大运流年的出现，灾难就到位了。如果在原局搞不清六亲星，在断命时，是无法知道吉凶的，这就是我们目前断命不准的主要原因，也是我们今天写篇文章提醒各位易友转变自己的观念，摸索盲人断命准确的重要依据。上一篇已讲述了六亲星的四个内容，现在直接讲第五、六个内容。
五，接上篇文章、夏老师讲87年你30岁、丁卯年亡夫，是被牛踢死的，（但实际是被驴踢死的）。
解：30岁正行壬戌大运，壬水以原局喜神癸水阴阳相混，壬水进气，癸水退气，假旺真衰，运支戌土又引动丑戌刑，火金之库刑开，丙火被旺土所泄全部归于戊土，己土受丑戌刑也旺，生辛金，金旺必然克乙木，丁卯年，丁本来是克辛金的，但由于丁火生己土，己土生辛金，这个丁火贪生忘克，所以这个辛金对乙木更加无情了，这里要告诉大家，究竟这个乙木是不是月干者的乙木呢？不是，是戌中的乙木，因为乙木以戌为库，很多人无法明白这个道理，所以对这个理论产生了怀疑和攻击，这是他们的愚蠢，如果聪明的人问一下就不是明白了吗？为什么要假聪明呢?我们回过头来看为什么他的丈夫是被驴子踢死了呢？流年卯与原局戌合，又与夫宫子水刑，宫星皆被破坏，戌库与丑土相刑为开库，放出了乙木，乙木被辛金所克，丈夫死亡，戌为狗，丑为牛，丑戌一刑，老公的库是被丑牛刑开的，所以盲师断是被牛踢死的，原因十二生肖中没有驴子的生肖，只能按五行来讲，五行丑为牛，被牛踢死的。大家明白了吧。这里是特别说明的。乙木又为儿子，又为丈夫，为什么丈夫有事，儿子无事呢？原因就是月干乙木为一个丈夫，戌中乙木又有一个丈夫，所以命中就是两个丈夫了，大家明白了吧？
liuliuliu
发表于 2014-2-8 16:41
乾: 庚 丙庚庚
寅 戍辰 辰
看命首先定格局，人的贵贱高低是从格局高低来体现的。看格局要找出一个皇帝，那就是命中通过流通、五行生克制化、刑冲会合的变化而体现出来的，当你把这个皇帝选出来之后，如果是正确的话，一切的喜神忌神、六亲、吉凶讯息就会体现出来。我们先从这个局找出一个皇帝来。怎样找呢？
我们从月令开始分析。月令是戌土又是火库，寅戌会火局，日时又是辰土，这个土非常旺，这里我要告诉大家凡是月令是土的遇到刑冲都是为旺的，月干透出丙火，由于寅戌又会火，火的气势也旺，火这么旺来做什么呢？去克金吗？不是，原因土旺泄了火的气，形成了火生土的气场，这是看月令的旺衰的方法。那么我们再往下分析，这个月令土旺又去做什么？土旺只能做两样工作，一个是克水，一个是生金，这个命就容易看了，年时透了庚金，这里的土全部生了庚金，聚气于庚金，这个庚金就可定性为皇帝了。
取出了皇帝之后就不能一山藏两虎，理论上叫做去浊留清，有了真神就不能有假神。现在大家明白了吧？庚金为皇帝，来争夺皇帝位的只有辛金，这个命理有没有辛金，有！但是这个辛金被收藏起来。这个秘诀很多人不明白这个奥秘，如果不是盲人师傅对我传授是无法知道的，既然有了皇帝就没有人争，又没有别人的打击，这个格局就高了。高到什么程度呢?如果没有一个克泄的话，用神又有力，肯定是真皇帝了。但这个命有两个人没有完全维护它的。好的时候他会维护你，在没有利益的时候，他就随时出来攻击你，那两个人是谁呢？一个是丙火七杀，因为庚金是格神，丙火就是克庚金的，这叫做阳性克阳性，克性比较严重，第二个是寅木，是忌神，它是通过甲木来制戊土用神，又去生丙火忌神。所以这个命的缺点就在这里。当大运流年丙火寅木作主的时候就有灾难了。从这两个忌神克制庚金这个皇帝，级别上就要从皇帝级别降落两级至三级，那么按照我们现在的职位来定，应该就是部级省级干部了。职位的高低是从原命局定的，流年大运只能体现应验的讯息。这两点一定要明白的。究竟职位有多高，我现在无法验证，只不过根据这个理论体系来定的。
liuliuliu
发表于 2014-2-8 16:43
君臣的理论涉及到论命的体系枢纽，这个问题带有普遍性，很多易友都不明白君臣理论的深刻含义，而目前大多数算命的理论脱离了子平正宗，使算命术的预测准确性大大打了折扣，无法进入准确推测命运的吉凶，
乾造：辛 丁庚丙
卯酉午子 大运：丙申 乙未 甲午 癸巳壬辰辛卯
这个命例大家都认识了，那就是我国清朝乾隆皇帝的命格，我们知道他是皇帝的命，但从理论上一定要有理论来对应，现在很多命理学家采用的理论一般是《子平真诠》的格局法，另一种是传统派的，调候、扶抑法，这些方法都是歪曲子平正宗的算命方法，致使我们学命之人误认为以“羊刃当权，合杀留官，支全四正位，子午卯酉配坎离震兑，卦象包揽八方。”才形成贵气，贵重与皇位，这个命我们知道他是皇帝，你套用什么方法都觉得有理，但是如果未告知你是皇帝，你敢断他是皇帝吗？就像我们的伟人一样，大多数易学者都说他是杀印相生格，表面看来好像有些道理，但实际上有千千万万个杀印相生格你能断他是皇帝吗？还有一个问题就是说杀印相生、财官相生都要具备有气无气的气机，才能具备杀印相生、财官相生，很多命例就不符合取格局的原则，如果我们学易之人弄不明的情况下，明知道道理不通，硬要配合这种行不通的理论，才导致算命不准确的原因，更不能让真正有学术的易学工作者的信服，凡是理论不符合实际的，我们都要进行验证和审查，发现理论依据与事实不相符，就要坚决地去纠正，而不是执迷不悟地让不明白初学易学的人跟着你走弯路，这是一个不负责任的做法，近日很多易友在网上发表评论，说某某大师是骗子，就是因为他们的传授方法偏离了子平正宗，但我个人认为他们并不是骗子，而是真正的理论家，因为他们是依着书本上的理论依据所传授的，他并没有脱离某种理论来骗取你，只不过我们当今传统的算命术偏离了算命的体系，才导致大家的失误，他和你一样也是一个受害者。
其实君臣理论是一种最简单、最容易学的学问，它不需要什么神煞，也不需要什么财官配印，只要分清君和臣的关系去浊流清，辅助君神就可以显出大富大贵的命，如果命局混杂不清就无法显出富贵。我现在还是以乾隆皇帝这个命理来取君神去分析他的论命原理，详细的取君神之法在这里无法详细解释，只能在课堂上才能全面领会。
这个命又怎样取命中最旺的五行呢？首先要从月令这个五行说起，月令为酉金，为金旺，年上透出辛金为发号司令，这就是命中最旺的一个五行，这是最基础的认识，我们再根据命局的组合生克制化、刑冲会合，看一下这个辛金是否可以定性为命中最旺的一个五行，能否取为君神，根据命局组合卯酉相冲，子午相冲形成了两大气场，一个是木火之势，一个是金水之势，月干透出丁火、丁火以卯午为根，对辛金发动了战争，如果丁火有气的话，这个辛金就被伤害了，但组合上由于月令为酉金，为金旺，木火为休囚，金水依着月令为旺，有绝对的气势，制掉了丁火的气，保持了辛金得旺气，整个命局中辛金还是为最旺的神，也就是取之为格神、为皇帝了。
我们从组合上再分析一下为何金水为党，能战胜木火了，地支年月构成卯酉冲，谁胜谁负，月令为旺，为金，酉金冲木，木必定受伤，受伤的木不能生火，凡是受伤的五行不受五行所生也不转生其他五行，也就是不能生丁火了，再看一个象，日时子午冲，谁胜谁负，子冲坏了午火，午火被坏，等于丁火的根被冲去，丁火已无力去克制辛金了，滴天髓云：儿能救母泄天机，就是说辛金为格神，由于受到丁火的制约，辛金生了癸水，癸水是它的儿子，癸水制掉了丁火，就是儿能救母了，这个辛金就是有救了，没有人克制他，又没有人去争他的皇位，你说这个命是不是取清了。这个命取清了就是皇帝的命了，从五行来讲，一般能成气候的，有贵气的人都是以月令为格神，辅助之神有气有力，才具有贵气的特征，所以一般来讲格神大多数都是从月令体现出来的，也就是最旺的五行如果没有刑冲克破都是月令这个五行为最旺的，但并不是一成不变，如果因组合变化，月令虽然处在旺地，但被刑冲克破或合去就不能称为格神，也就不是最旺的五行了，具体上怎样取格神必须具备五行基础，季节气候，长生帝旺才能弄得清楚，如果没有进入基础知识的学习虽然看起来很简单，用起来就比较难了，这个君臣理论所用的五行生克制化和刑冲会合以传统命理用法是不同的，所以现在我们很多易友都是从传统命学的理论来学习的，当涉及到这个君臣理论的时候就转不过弯来，弄不明白，在这种情况下，要想学到这个君臣理论必须从新基础知识学起，当基础知识牢固了，一切就迎刃而解了，由于这种基础知识在传统命理学上是找不到的，要想得到真传，必须要下一番苦功，多练多学就熟能生巧了，如果你要尽快得到资料，只能参加君臣命学学习班，才能一步步地进入这个神秘的领域。
其实很多理论在盲派中已经体现出来，很多的奥秘我们知道了但不会用，盲派创始人段建业大师所研究出来的理论大部分是正确的，如果你有兴趣的话，请参加言明老师的盲派命理学习班，他的理论系统讲的就是做功，制官得官，制财得财，就是完全符合这个命例的理论了，这个命例就是金水之势制去木火气势，制什么得什么，乾隆这个命财官都被彻底制住了，制住了就等于我得到了，所有的财官都被我管理，你说他是什么人，不就是皇帝吗？要什么得什么、只有最高当权者才有这种权利，只要我们要弄懂什么可以制，什么不可以制，一切的吉凶就反映出来了，
liuliuliu
发表于 2014-2-8 16:45
在我国懂得应用君臣论命法的人少之又少。据我所知，在大陆除少数盲人能应用此法外，基本上没有听说过哪个大师、哪个门派在使用此法，就连市面上也没有关于此法的书籍。近期听说台湾的欧阳玠老先生，在到台湾前夕得到大陆某位高人真传，到台湾后著有一本《神秘命理学》，后来也发展得有声有色。而笔者也是近三年才得到东莞一位八旬多的老盲人口传心授，才有幸学得此法。
《君臣论命法》算命术与众不同的特点是：
一、君臣论命法的取格、找用神与其他算命术不同。
所谓“君”，就是皇帝，最高统治者。一个八字五行十神聚在一起，由谁来作领导者？一个国家有最高统治者，一个单位也有领导者，一个八字也要从五行十神中选出一个领导者，这就是八字中的“君”。诸神都要维护这个“君”的利益，“君”就是八字中的“我”，是命局的中枢。所谓“臣”就是皇帝身边的臣子，是为皇帝管治好国家的辅臣，辅臣的主要责任有：
1、辅助君主消灭，控制与皇帝争天下的“假皇帝”（俗称假神)；
2、君主遇有克泄或损伤等不利因素时，辅臣就是君主的救应之神；
3、君主偏弱需要生扶时，能生扶君主的就是辅臣；
总之，凡是维护君主利益，帮扶君主之神都是辅臣。君主只能有一个，辅臣可有多个，辅臣多，八字的福气就大，灾厄就少。君与臣统称为“喜神”。
“君”就是传统上说的“格”，“臣”就是“用神”。传统上的取格，是以月令透干之神而取，也不问其作用与条件，实际上是为起个“名字”罢了。取用神则更离谱，它不是按格局所需取用，而是按日元的旺衰、节气的寒热燥湿而定，好象“格”与“用神”毫无关联，互无作用一样。而君臣论命法选君主、取辅臣的方法（取格、取用神),与传统截然不同。
二、阴阳理念
君臣论命法强调论命必须要阴阳分开各自表述。阴有阴道，阳有阳路，阴阳不同路。五行阴阳相混，必须要去掉一个，否则必起争斗，就如电源的正负极，相混必拼出火花，尤其在选“君主”时，阴阳二神相混，如果无法制去一个，是不能定为“君主”的，一山藏二虎，如何得安宁？行运亦是如此，当真假之神（真君与假君）同衰或同旺时就是败运，必然会引发灾难。目前传统上论命是没有分开阴阳论述的，用神是什么，五行就不管阴阳都作好运（或坏运）而论，所得的结果也就时对时错，其准确率大大降低。
三、六亲星理念
君臣论命法论述六亲，是“星”、“宫”同论，喜忌神分论。喜者可用，忌者或虽喜但混杂不能作六亲星看就不能用，就要转移到他神代替该六亲星，这就是常说的“星位转移法”。此法在实践中准确率相当高。但传统上看六亲星几乎千篇一律：官杀就是丈夫，不论正偏财就是妻子星，也不分喜忌，不分阴阳。试问用这样的理念与方法论命，如何精准呢？
四、准确度理念
现行的论命方法，只能说出你的八字是富贵或贫穷，但富到什么程度，贵到什么层次，就很难往下说了。君臣论命法可以通过数字计量，较准确地分清其级别、层次高低，有的甚至准确无误。
liuliuliu
发表于 2014-2-8 16:47
孔祥熙
乾造： 庚 乙 癸 庚 大运：丙丁戊己庚辛壬癸 （10岁交运）
辰 酉 卯 申 戍亥子丑寅卯辰巳
一、命局分析定君臣
酉月庚旺辛禄，归时辛旺庚禄，可谓庚辛同旺，年月天地合德。因年、月支酉辰之合，辛金入库而解月日支卯酉之冲，也因解冲而年月干乙庚之合为庚去乙留。年庚虽去，时柱庚金仍然坐禄而旺。但年时二支又申辰会出壬局，庚随壬水而去则格局转清。故以辛金为君，壬水泄假为臣。
(枭印为君为格，劫财为臣为用，组合上为枭劫结构。）盲师诀云：“枭劫组合结构，敛财不择手段之人！”
二、财富分析
火是本命造之财，原局不论正财偏财都不见半点丙丁火，财从何而来？看君要知道：本命造忌火，无论是丙或丁火都会克君主辛金，因为庚随壬泄去（年庚又合去），丙无庚克照样去克合辛金，丁火来就更不在话下了。既然忌财，不见为妙。所谓制忌得忌，更何况现在忌而不见，岂不是更有利吗？遇此情况，必然会得到忌神方面的好处，因为人的欲念与命理信息都一样：凡是缺乏的东西必然会拼命去追求，其欲念就更加猖狂。
此命造以壬水喜神泄去假神为财星，申辰会壬十级，富可敌国。在那个民不聊生的年代，都可敛财三十多亿美元，大发国难之财。
三、官贵分析
土为官杀星。原局有官无杀，官星清纯，正官以文职居多。他是国民党政府的财政官员，不会指挥打仗，一生都是与财政打交道。但命局官星戊土为忌神，辰中戊土与申中戊土都因会壬而生庚随壬泄去，化忌为喜，反成有福之人。忌神得制化，而且去得干净，他就必能得到这个忌神所代表方面的好处。又因忌神转泄于财星，所以他就是个管财方面的官。本来己（杀）才是命主真正的官，何解？因为己能生旺君主辛金，可制去癸水，比肩不混壬，己是喜神。但命局偏偏喜神不见，反被假神戊土取代，幸假神得到有力制化，否则必犯官灾。
由此看来，真假之神倒转，再加上命局的组合结构等问题，要让他不做个大贪官也不成了。这就是命理的使然。
官级：因忌神官星得到庚壬的有力化泄，所以官贵与财富皆属同级。
评点：此命造之以贪财巨额也不见官灾，除历史原因外，在命理上分析认为：真神得合留，假神被合去，而且假神又得到原局的有力化泄，去除干净，假神忌神无法得到半点机会发挥作用。另一命理信息认为：以印星为君旺于月令，正如：《滴天髓》云：“令上寻真聚的真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为劳碌人！”
liuliuliu
发表于 2014-2-8 16:52
乾: 辛 丙 己 甲大运: 乙 甲 癸 壬 辛
亥 申 丑 戌 未 午 巳 辰 卯
8 18 28 38 48
己生申月伤官当令,日时支丑戌刑,刑出戊已土生食伤之金,年月干丙辛合,合去丙火印星,印去则伤官可用,以庚金伤官为君,戊土劫财制财生伤为臣.
命局五行看来还算流通顺遂,但阴阳混局驳杂,忌神无法去留浊而不清,原局具体分析为:
(1)既以伤官为君,就不宜见官,即使见也应该有制化,可惜救应之星无力,忌神财星反而起通关生忌的坏作用,这就说明在求财方面因财惹祸,财泄君主伤官生旺忌神官星克身,印去不泄官,这个官代表政府执法部门,难怪命主求财与牢狱有"缘",成为狱中的常客.
或者你会问,壬水财星不是有戊土劫财制去吗?不错,表面看很有道理,但要知道,戊生庚而转生亥水,再者,即使戊土能直接去制亥水,但亥中还有甲木,戊土很难制去壬水.
(2)论命最忌真假君主混局去留不清,假神辛金困合而处半去半留状态,仍力混局,食伤混杂之人思绪不清,顿生异念就会不顾后果去做错事,本命造因财起坏作用所以命主满脑子就想发财,只要能得到财就可以不择手段.
(3)以伤官为君,劫财为臣,伤劫的心性主导命主,丑戌一刑,比劫并旺,同时流向食伤生财,从象义上分析,刑就是一种犯罪动机,比劫刑又同旺就是团伙作案,比劫生食伤就是合谋,因阴阳去留不清,就会出现这种情况.
在宫位上年时都有代表门户、远方之说,本命刑在时支,财在年支,又都在地支,是暗地里作用,无固定的单位和地方,这就是命主做"钱工"的写照.
(4)丙火印星本可化官生身又可生旺辅臣戊土,但又可制去君主庚金,因丙火休囚无力和有壬水护主,对君主威协不大,虽然印星半喜半忌,但还是喜多忌小,命局合去印星,就失去了正印那种仁慈怜悯的心性.
无印或印星为忌之人,无道德修养,无正义良知,处事为求私欲而不择手段.
liuliuliu
发表于 2014-2-9 16:09
本帖最后由 liuliuliu 于 2014-2-9 16:12 编辑
四柱命理之中，格局可谓意味深长．命理研判之中，看格局为第一要务．严格意义来讲，格与局是两个不同的概念．子平正理之中，格，有三个部分，就是如<渊海子平>中的八正格，五行专旺，加上一些显而易见的从格．而局，则是<滴天髓>中形象与方局．正因为格局一词涵盖甚广，且是子平学之重心．所以历代命理先贤为其踵事增华，不遗余力．
子平格局之学源远流长，有精华，更有糟粕．其中，有<兰台妙选>的文字游戏，有<渊海子平>的画蛇添足．有<玉井奥诀>之巧立名目，就算是灵慧博学的万育吾，在其苦心编著的<三命通会>中也大造格局，几乎背离子平真宗．
当然，以上乱造格局的乱象，亦造到历来命学界有识之士的批判．其中，以明代张神峰，清代沈孝展，陈素庵三子尤为耀眼突出．
张神峰在其<命理正宗>中，对故弄玄虚式的外格细细摒弃．清代进士沈孝展在<子平真诠>鞭辟入里，精阐格局，将以假乱真之伪格一扫而光．清代相国陈素庵在<命理约言>中，更进一步，稍稍发明格局真义，以上三子，其拨乱之功，当与汇集命书以期薪火相传的命理先贤们不分轩轾．所以，欲想深入命学，穷究格局，<命理约言><命理正宗><子平真诠不>此三大经典，务要熟读深悟．
无用讳言，子平命理是建立在宿命论之上．而最能表现其宿命论本质的当然还是格局．在格局体系中，日元没有选择权，被格局系统层层包围．只能随格局体系的成败而起伏．正因为格局是如此的强悍，所以沈孝展先生在其子平笔记中称格局为用神．所谓用神，就是用事之神，而能当的起用事之神者，大体而言，就是在四柱之中，最能主控全局的最旺盛的能量系统．
一般而论，月令在四柱的旺衰评价中，尊为提纲，功用最大．由于月令具有得天独厚的先天强势，<子平真诠>的著者沈孝展就将格局月令化－－－所谓八字用神，专求月令，以日干配合月令地支，而生克不同，格局分焉．但沈孝展的亦有不小的缺憾，他并没有更深入理解格局的真实之义．格局，只是考量非日元的一种主导力量，虽然月令是最直接的评价旺衰指标，但并非绝对．因四柱的年，日，时都有主载旺衰的一种权能．
试看：甲戌年 甲戌月 辛亥日 壬辰时
如按沈先生的月令主格论，此命，戌中藏丁戊辛，天干中并无上述三重能量透干引动，同时，地支也无六合三会，此时，是否直接以戌中之本气正印格定基调．但思观本命之中最大最旺的能量气流．天干一壬二甲，地支甲有亥根，甲有辰库，命格之中，全局而言，最大的能量最终走向为甲木正财，所以，此命是正实不虚的正财格．正此时的月令戌土，只充当日元有力的生化源头，姑且称为相神，实不能再担负用神之大责．
当然，类似此例，多不胜数．所以，若死守<子平真诠>的格局古训，其结果很可能是，削足适履，自说自话．在下经常看到时人动辄以八股式格局论命，牵强附会，亦步亦趋，胶柱鼓瑟，令人捧腹．
正因为格局是命格之中最旺的能量，有决定全局之功，所以正宗子平，将其作为评价人生境遇的首要指归．人生都有两重属性，自然属性与社会属性．日主与格局，可以类化为自然属性与社会属性．子平命学，立基于红尘，扎根与世俗．所以对人生境状之评价，只能从身外之物的社会属性来衡量．如门第出身，财利官位，事业规模，婚姻良窳．子女多寡．而这些众多的身外之物，都非日元所能主动制控，都只能有气势雄厚的格局来生杀予夺．日元只能顺承或逆受，并无丝毫讨价还价之功．
正缘于子平命学的价值观是追求身外之物的社会属性，所以子平命学，醉心于红尘，不讲前生，不论后世，不关乎心灵成长，只讲求物质实用．所以几千年来，生活在这片天空下的人们，意识深处，有超强的物质匮乏的恐惧感，年入岁深，代代相传，终于形成的根深蒂固坚不可催的实用主义这一集体的无意识，当实用主义蒙蔽了一个民族的心智，真正的心灵解脱如同浮云一般，好象是不值的一提的．所以，类似于普度众生的释迦牟尼佛，为世人赎罪的耶稣基督，这些伟大的心灵修行家都不可能在这片土地上产生．但究竟而言，子平命学必须要和佛法宗教联姻，才会有长足的发展空间．命理前辈何建忠先生曾言：八字命理学在若干年后将是救世的重大工具，它将与佛学成为巨大的双宝，佛学算是全体人类的大知识，而八字命理则是各人的大知识．每一个人在一生中能经历这两个大知识，将会得到最大的福祉．这是闲话，容后细述．
正是实用主义所引导的功利性，所以子平命理的最大专注之处亦是妻财子禄，世间福报．财可以类化为情欲财利，官可以类化为地位子女，提纲挈领，可以用财官来涵盖人世间所有的福禄．正缘于此，子平命理格局派也经常被简称为财官派．命理断语有云：身旺无依，为僧为道．这个无依，有多种理解方式，但从根本意义上看，自然是日元无格局无用神可以凭借．修行人提倡的是去除我执，回归真我．日元太旺，无格局凭借，福报不足，这是世俗人生的不幸，但正因为无用神可依恃，所以对财权情欲这此身外之物的挂怀与依赖大大减少，正好可以清心寡欲，专心修行，从后者来看，这正是修行人生的大幸，但对财官为最重潜意识芸芸众生而言，苦苦寻觅的仍是财官权势，无法放弃的正是七情六欲．而无官可依，可财可恃，无位无势，缺妻少子，这情形恐怕比死了都难受．
当然，除了统一全局的格局之外，关乎自然属性的日元强弱最终也要考量，只是，必须要有以代表身代之物的格局成功为前提，所谓格局之成功，有五大硬件，一旺衰程度，二护卫力度．三流通有情，四调候得宜，五纯然不杂．成格成局者，非富则贵．无格无局者，非贫即贱．既然为贫贱人生，无法引导潮流，浑浑噩噩，混吃等死，所以日元是强是弱，其实是无关宏旨的．
如将格局与日元合并在一起，大的原则，格局成功第一，日元平衡为第二．就描绘世界万象的角度而言，格局为外部境缘，日元为心理意识．最好的子平命格配置，就是外在的物质境缘与心理愉悦度相匹配，即格局旺相日元亦有气，如果日元无气，但格局的能量最终能流入日元，如此，就可以身心平衡，福慧双修．这是世俗中最成功的第一类的人生．当然，如果二者已经不能平衡，那就宁可减弱日元，亦要财官气旺．虽然，命主本人心力弱小，思虑之中，有太多的纠结与局促．但财权名势这些外部的境缘都还不错．外在之物相亦可以弥补心灵的不适．这就属于第二类人生．还有就是日元有力，但格局破坏，自我的充实的心灵承受度，但无强有力的社会属性<财权名的势>之衬托，这是第三种人生境缘，这是怀才不遇生不逢辰的失败者，当然，最可叹息的，则是日元无力，格局再大破坏，这便是卑微如蝼蚁数量庞大的芸芸大众．
虽然，只要格局成功，外在的人生境遇都应不差．
但滚滚红尘，最牵人心绪的，莫非财富与权势，所以，在众生的心理判断之中，官杀格，财格应为格局中的上品．官杀格为权势地位．财格为物质能量，在资源稀缺的人世间，已经引人侧目．同是，财格生官，更能彰显官杀之能量，所以，二格之间常常是同气连声，心心相印．印格能制食伤而维护官杀，此为印格之吉处．但印格亦会泄弱官杀之气，此为印格的败笔，由此，印格只能是协调性的支援型人生．食伤格虽然有泄秀生财之妙用，但与官杀势如水火，在官杀为主导的局势下，毫无疑问，自然应属于稍微边缘化的第四种人生．
当然，以上所论，只是宏观与综合之考量．命理是非常个体化的程式，就算大致类同的官杀格，因命主元气之不同，因日主后天出环境之不同，因格局内部的组合不同，因后天大运流年的配合不同，而会呈现出千变万化的人生实相，所以，即算研究颇有固定程度的格局，亦要因人而异，移步换形，
配合几例，稍加说明：
一坤造 格局成功日元有力，公元1963年女生．
癸卯 庚申 乙巳 己卯
乙木生申月，先天即有正官之喜．申中有庚金，有壬水，天干癸庚两透，官清印正，格局已经小小成功，日元乙木，有年支时支卯木植根，身旺有气．命局中最大能量团，是官印二气，且与日元并行不悖，所以此女生贵为五品夫人．
要说明的是，此命虽然官印之格相当真．但，亦有相当多的遗憾．
一，申金官星，虽然时上己土明生，但后继乏力．如果癸卯年柱换成癸丑，丑来生申，物质境缘当会更进一步．
其二，坐下巳火，有时上卯木后援，伤官受生，暗损官格，虽然年上有癸水，但压制力度小弱．所幸申中有壬水，回制巳中丙火，此为不幸中之大幸．
第三，正缘于此格局之成功度有限，所以此女生虽然是富贵中人，但境遇总是中等．．
第四，后天大运，金水顺行，水运灭火，护卫官格，但亦有遗憾，就是水运一来，亦会泄弱官格之气，此为格局强弱变化之中的瑕疵．但因格中巳火病大，环顾全局，只能是求治病为上．所谓格中如去病，财禄两相随．所以，子运之前，人生富贵境界完全是以先天格局为主，随缘任运，后天大运并无支持力度．
第五，至乙丑运，财来入局，官格大旺，财官能量双双入局，此运，老公终有七品副职晋身为五品正职．
二亁造 格局成功日元无力，公元1983年男命
癸亥 甲寅 己卯 甲戌
正官秉令，年上癸亥入局，财旺相生，格局体系小有成功，所以本人也是省级公务人员，科长职务．但可叹的是，时支终无火局相生，日元孤立与小有成功之格局的协调度大打折扣．在外人眼中，本人是船遇顺风．但其人千愁万虑，时时生活在惊慌失措的强迫症之中．
当然，此命格局亦有遗憾．
其一，财官并生，本命能量最大之处就在官星，所以本人少年进入名利之场．但此格局阴湿之气太重，命格中有戌土及寅中丙火调候，但大运一路水气，灭伤丙丁二火，调候太失，内心纠结，胸有块磊．可谓是非常难过之清贵之人．．
二，官格成功者，最喜欢的日元有力，如此才可以真的，身强官旺，身居要职，但此命，格局有气，日元无力，虽然身在富贵之场，但仰人鼻息，终日以上峰的喜忌为问，果然是徒有其表的可怜人．
三，由此而知，在格局成功之后，日元的有气或者无气真的是个人事功的决定性筹码，绝不可以轻视．
三坤造 无格局日元有气 1967年生人
丁未 丙午 丁卯 丙午
月劫成局，地支燥火燥土，劫刃层层，财官印食，并无可依．所以夫财子禄，四大皆空．此女生，少年结缡，但彼此视若寇仇，老公醉眠花丛，子女叛逆暴戾．毕竟日元旺相，所以人穷但志气未短，夙兴夜寐，碌碌风尘，只为糊口作计而为人作嫁衣．
四亁造 无格局日元无气 1981年男生
辛酉 乙未 甲午 癸酉
月上未土，乙木透干，被年上辛金暗制，地支未财充实，前两柱能量聚在辛酉之上，貌似相当不错之财官格．．但坐下午火，月上未土，燥烈炽，午未合火，克绝酉金，且酉中并无水气反击，官格徒有其表，此为格局不成功之处．．考察日元，未墓其月，伤官泄身耗气．只能靠时上癸水生身．但酉官暗杀，癸水无力．．以上种种，不用考虑后天运程，歹命已具．．现实中，此男生，相格奇崛，心性暗弱，虽然年过而立，但问生涯，依旧人海孤鸿，论事功，更是流水落花．
liuliuliu
发表于 2014-2-12 13:16
前言
《君臣论命法》的理论概念
中国的神秘文化历史渊源悠久，数千年来都在不断地演变发展。其中不少的精华绝学，由于历史的原因、门派或个人利益等因素，已频临失传的边缘。《君臣论命法》就是其中的一个例子。
目前在我国能懂得应用此法论命之人少之又少，据我所知，在大陆除少数部分盲人能应用此法外，基本上没有听说过哪个大师、哪个门派在应用此法，就连市面上有关此类的书籍也绝迹。近期听说台湾的欧阳介老先生，随国民党败退到台湾前夕，得到大陆某高人真传，到台湾后著有一本《神秘命理学》。后来也发展得有声有色，而笔者也是近二年从东莞的一位八旬多的老盲人中得到口传心授。
《君臣论命法》的算命术与众不同的最大特点是：
一、君臣理念与当今常用的取格、找用神不同之《君臣论命法》认为：
所谓“君”，就是皇帝，最高统治者。一个八字五行十神会聚在一起，由谁来作领导者？一个国家有最高统治者，一个单位也有领导者，一个八字也要选出一个领导者，这就是八字中的“君”。诸神都要维护这个君的利益，君就是八字中的“我”，是命局的中心、枢纽。
所谓“臣”，就是皇帝身边的臣子，是为皇帝管治好国家的辅臣，辅臣的主要任务有：
1、辅助君主消灭、控制与皇帝争天下的“假皇帝”（俗称假神）。
2、君主遇有克泄或损伤等不利因素时，辅臣就是君主的“救应”之神。
3、君主偏弱需要生扶时，能生扶君主的就是辅臣。
总之，凡是维护君主利益、帮扶君主之神都是辅臣。君主只有一个，辅臣有二个或者多个。（辅臣多，八字的福气就大，灾厄就少）。君与臣都统称为“喜神”。实际上“君”就是传统上说的“格”、“臣”就是“用神”。
而传统上取“格”，都是以月令透干之神而取，也不问其作用与条件，实际上是为起个“名字”罢了。取用神则更是离谱，它不与格局所需取用，而是按日元的旺衰、节气的寒暖燥湿而定，好象格、用毫无关联、互无作用一样。与《君臣论命法》的选君主、取辅臣方法截然不同。
二、阴阳理念：
《君臣论命法》强调论命必须要阴阳分开各自表术。阳有阳道，阴有阳阴，阴阳不同路。五行阴阳相混，必须要去掉一个，否则必起斗争，就如正负电源一样，相混必拼出火花。尤其是选君主时，阴阳二神相混，如果无法制去一个，是不能定为君主的，一山藏二虎，如何得安宁？行运亦是如此，当真假之神（真君主与假君主）同衰或同旺就是败运，必然会引发灾难。
目前传统上论命是没有分开阴阳论述的，用神是什么五行就不管阴阳都作好运（或坏运）而论，而所得的结果也时对时错，其准确率也大大降低。
三、六亲星理念：
《君臣论命法》论述六亲，是“星”、“宫”同论。喜者可用，忌者或虽喜，但混杂不能作六亲星看，不能用就要转移到他神代替该六亲星。这就是常说的“星位转移法”。此法在实践中准确率相当高。
但传统上看六亲星几乎千篇一律，官杀就是丈夫，不论正偏财就是妻子星，也不分喜忌、不分阴阳。试问用这样的理念与方法论命，如何精准呢？
四、精确度理念：
现行的论命方法，只能说出你是个富贵八字（或是个贫穷八字），但富到什么程度，贵到什么层次、档次，就很难往下说了。《君臣论命法》可通过数字计量，较准确地分清其级别、层次高低的近似数，有的甚至准确无误。
以上列举几点理念，是让读者对《君臣理论》的论命方法有个初步认识，当然这是其中一部分内容，要想学懂这套理论，非一年半载之事。
目录
第一章基础部分
一、五行阴阳的区别
二、天干五合、地支六合
三、五行相生相克
四、三会局与三会方局
五、刑、冲、害的关系
六、五生、五败、五绝
七、十二地支所藏人元
八、十二长生表及五虎、五鼠道歌
九、日主的应用
十、合、会、墓库的应用补充
第二章君主与辅臣部分
一、君臣理念
二、如何选好君主与辅臣
三、十二格局的认识
第三章六亲部分
一、宫、星看亲缘
二、宫、星看荣辱]
三、星位转移法
四、找出命局的要点
第四章十神的涵义与类象
一、比肩、劫财
二、食神、伤官
三、正财、偏财
四、正官、偏官
五、正印、偏印
六、依五行喜忌看心性
第五章暗拱暗会的应用
一、暗拱
二、暗会
三、暗拱例
四、不能暗拱例
五、暗会例
六、不能暗会例
第六章体用与君臣关系
一、何者为体、何者为用
二、体和用与君和臣有什么关系
三、附：从化格构成的主要条件
第七章计评级数（分）的标准与应用
一、计算学历（文凭）
二、计算财富
三、计算富贵
四、附：提供参考自学数据
五、计量标准的“统计表”
第八章如何进入实践思维
一、易犯官非信息
二、易犯意外灾厄信息
三、伤官见官为忌的三种情况
四、职业信息
五、五行欠缺看性格
六、五行宜忌
七、六亲方面
八、十神与其它
九、君臣（格用）信息
十、有关墓库应用的断语
十一、合去合留的断语
第九章实战例题