风水实践形势峦头寻穴秘术
风水实践形势峦头寻穴秘术风水点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴。明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证。在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣。至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也。风水实践形势峦头寻穴秘术
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假风水伪学问的形成：
中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下
统诸多小流派。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅心传口授
才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。 宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔
付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无
法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可
想而知。自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，门派也就越来越多。 历代各派风水学家著书立说，流传下来的经典著作瀚如东海，各门各派的风水书籍五花八门。但这些五花八门的学说多是各自创新提出的 一个理论框架，绝大多数缺乏实践检验的依据，这些自立门派的学说由于缺乏承前启后的思想，未能传承先贤真传风水的精华，故无法摆
脱片面与谬误的局面。加之江湖上风水门派众多，历来极少对这些经典理论进行有组织、有计划的系统性专题研究归纳和实践交流，导致
很多真诀渐渐失传，伪书谬论泛滥成灾。 如何对古代风水学进行挖掘整理，去其糟粕，取其精华，结合现代相关学科科学思维，创建高层次的现代风水学理论体系，以此更好的为
人类造福，这是个历史命题。 在新中国成立以来的很长的一段历史时期里，因为“伪风水”害人误己，不明真相的人一直将风水斥之为迷信。其实真委曲了风水，“不是风
水不灵，而是风水不真”！伪风水在害人啊。 如今社会上普遍流传的风水术本来就是偏颇之伪术，再加上利欲熏心之辈的大肆刻意宣扬，致使伪书泛滥，谬论横行。随着风水复兴高潮
的兴起，相继出现一批又一批所谓的风水大师、风水教授、易学专家等，这些徒有虚名的国际级大人物，尽管号称对风水理论研究有多深、
多彻底，吹得有多神奇，可又有什么用呢？又有几人能真正为人类造福呢？每当他们给别人调整风水时，往往都会出错，欲求吉，反而出
凶不断。 地理风水当实践见功夫、见真假，善者有福德。 古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。
一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？