签到天数: 1445 天 连续签到: 1 天 [LV.10]以坛为家III
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发表于 2017-3-12 18:25
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这个「一二三」指什么,以前一直没想通,后来总算找到了答案。
我曾经读过不少讲解《道德经》的书,大致有李零、王蒙、南怀瑾、冯友兰诸家的。关于这个「一二三」的解释,尤其是其中的数字「三」,各家说法颇有差异。现在看来,普遍能为学界所接受的观点是:「三」指的是「多」,「二」指的是「阴阳」,「一」指的是「气」,意思是:气生出阴阳,阴阳生出很多东西。
但是问题来了:若然把「三」简单理解成「多」的意思,那么「三」又与后面提到的「万物」有何差别,难道两者仅仅在数量级上存在不同而已吗?即,一个指数量「多」,一个指比数量多更多的「万」?
老聃惜字如金,我相信不会写出「阴阳生出很多东西,很多东西又生出更多的万物」这样的废话。再者,《道德经》为古今公认的经典,可说撑起了中国哲学的半边天,如此义理浅薄的句子不大可能存在其中。那么,我有足够的理由相信「一二三」之谜的答案还在别处。
康有为说:「老子之学,只偷得半部《易经》」,此言未免有所夸大,但《道德经》的哲学思想深深植根于《易经》却是不争的事实。因此,我决定追根溯源到《易经》里,去寻找「一二三」之谜的答案。
在我读《易经》的时候,很快便注意到一句和老聃「道生一」有异曲同工之妙的句子:「易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。」(语出:《易传·系辞上传》)
普遍的理解是:「太极」对应《道德经》里的「一」;「两仪」对应《道德经》里的「二」,指的是「阴阳」。
这看上去并不符合易经的本体论思想。后来我才想明白:老聃没错,易经也没错,错的只是我们狭隘的目光。这种狭隘导致我们一叶障目不见泰山。
道的第一次变化生出了阴阳两仪;
第一次变化引起第二次变化,这个变化生出了老阴、老阳、少阴、少阳;
第二次变化引起第三次变化,生出了一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤;
第三次变化接着引起了蝴蝶效应般的无穷变化,最终生出了万事万物。
或者,直译成这样也可以:
道生出了它的第一次变化,第一次变化引起了第二次变化,第二次变化引起了第三次变化,这第三次变化最终化育了万物。 |
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