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算不准

青囊奧旨
青囊奧旨【楊筠松】
序、總論
序
是經，大唐國師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五行，一節二節之法成賦。門人曾文遄（ㄔㄨㄢˊ）掇合成篇。曲盡地理造化，運行之機，真參贊化育之大道也。首言尋龍之法，審來龍以辯雌雄，察金龍以定水路，觀血脈以究源流，認三叉以明聚散，識陰陽以明運氣交媾之情，分順逆以求祖宗來歷之旨。於堪輿，無餘蘊矣。
用來龍三合以量山，收十二方山龍之吉，以向上玄空三合納音而論水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各專，生旺之氣，吉凶之應，昭然矣。次又分廿四山之陰陽，以定穴情之可否。或正來，或饒減，而進退迎縮之法，明矣。所以穴順來龍，向依水法，而山與水之殺，無不消矣。至於溝壑水路，出入之法，生剋會自然之運，而不失其度。俾鬼神不得以司禍福之機，天地不得以擅化育之宰。真所謂改天命，回造化之玄術也。豈時師之所能與知哉。
洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序。

總論
年來養老看雌雄，天下諸書對不同。


雌為陰，雄為陽，二氣也。而以雌雄言者，猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生，雌雄交而品彙育。此天地化生之大機也。故楊公首看龍家之雌雄，有四，察雌雄於來龍行度之間，則仰為陽，覆為陰。有窩為陽，脊為陰。俯仰相該，窩脊相乘，可以占真龍行度之吉也。

察雌雄行度於方位之上，則坎、癸、申、辰，離、壬、寅、戌，乾、甲，坤、乙，屬陽，為雄。艮、丙，巽、辛，兌、丁、巳、丑，震、庚、亥。未，為陰，為雌。雄龍懶緩，雌龍清秀，可以占形體貴賤之標格也。察雌雄於納甲之中，則用乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬、辰、戌、丑、未為陰，為雌。乾、坤、艮、巽、震、離、坎、兌、寅、申、巳、亥為陽，為雄。各以配卦納甲相見，可以占一氣相應之吉也。察雌雄於形體之上，則以氣行於土中，為雌，為陰。氣溢於地外，為陽，為雄。

山水相會，可以占形止氣畜之吉也，此皆地理所當知。

然楊公尋龍，固未嘗外此，亦未嘗專主於此。天氣左旋為陽，地氣右旋為陰。先天之理，有氣斯有形，形以氣成。後天之理，有形斯有氣，氣以形著。故尋龍之法，因形察氣。龍從左旋，則氣必從左，為陽，為雄。龍從右旋，則氣必從右，為陰，為雌。此以左右龍脈之氣，為雌雄之辨。正楊公尋龍之要訣，而其所以異於人者此耳。

先看金龍動不動，次認血脈定來龍。

辰戌丑未為亢婁，牛鬼之宿應焉。故古人以四墓，為金龍四墓之地。水路通則為金龍動，不通則為金龍不動。
凡水流去，俱要流墓地，故庫為藏氣之所，陰陽交媾之門戶也。故金龍動，則為雌雄交會，其地始吉。不動，則化育機塞，而氣不合矣。
是以古人尋龍，必先看四墓水路通不通，又要看水神發源之處，以認來龍。龍隨水行，水隨龍出，如水自西北發源，則知龍從乾、亥而來，從未庫上去，則知龍自亥木入首矣。故看金龍者，察去水以認入穴也。看血脈者，察來水以認來龍也。

龍分兩片陰陽取，水看三叉細認蹤。
此龍氣行於地中，有陰有陽。氣以形應，形勢左行，則知為陽。形勢右行，則知為陰也。

楊公尋龍，分陰分陽，取明於兩片者，欲得水神配合，陽龍則用陰水，陰龍則用陽水，相應來朝之法，外氣所以止內氣也。

凡龍行入首之處，必為左右水交，會夾到頭，合襟在前，或左倒，或右倒，聚而復流，各隨庫方出，知以為入首成胎之體製。尋龍點穴之法，必欲對三叉，以認蹤跡也。其水不合襟，則內氣不聚，而穴未成也。劉氏指金賦云：水對三叉穴自成。正此謂也。

江南龍尋江北住，江西龍去望江東。

至堂須看木橫過局，而左右無蔭，腮水相合而去，流到堂，入墓，則橫過，水特客水耳。非輔正氣元界水也。須見此水，龍氣不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂會之處，其穴方結，不可便謂其有橫水，而謂龍盡也。此言真龍出身，或隱或見，一起一伏，穿田渡水，最難指點。必須詳觀細認，四顧朝應如何，或關或遶，或鎖或欄，內無去處，然後得以見其入首真龍之處。

故曰：江南龍尋江北住，江西龍去望江東。如江西見龍，而江東應山不起。或江東復起而前去，則其氣豈得止於江西乎!！

二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗。

陽龍左行為順，陰龍右行為逆。順行逆行，各有起處，為祖為宗。

此於羅經上，以後天先天，取廿四支於四維，員布其內，以按二十四方之水，從某字上去，右轉左轉，以辨山水之陰陽順逆也。
如從坎、癸入亥，則知其右行為逆。巽宮行氣，乙木施生矣。自戌、乾入亥者，則知其左行為順。乾宮行氣，甲木施生矣。右行為陰，亥以乙祖。左行為陽，亥以甲祖。知其祖宗順逆之理，則生氣可乘，而葬不失氣也。


陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。若人知得陰陽局，何愁大地不相逢。
陽龍左轉，則用陰水右行。陰龍右轉，則用陽水左行。此青囊之陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見之義也。故陰陽分左右者，非空言山龍與水獨運也。

山水相見，配陰合陽，雌雄交姤，方成妙理。觀其轉，相通之意可知也。下云山與水，須要明此理自有元微。是以尋龍之法，在知陰陽而已。


是以聖人卜河洛，瀍澗交華嵩。
洛邑之地，瀍水在東，澗水在西，界洛於中，合襟出於大河，東北入海。周公相之，以為洛邑，得瀍澗之合，而三叉明矣。
來龍血脈，本於華嵩。瀍澗二水，出於其源。嵩華起而祖宗明也。龍自華山，左轉為陽。水自嵩山，右轉為陰。陰陽相見，而順逆明也。楊公言此，以證三叉合襟順逆祖宗之法，昭然明矣。


相其陰陽流水位，卜年卜宅始都宮。
此發明山水各有陰陽順逆，而其妙在見陰陽交姤而已。

上文言三義血脈，以審來龍之祖宗，及入首之交合，在此陰陽流水之位，以審水神之陰陽，及發源之祖宗也。


卜年剋擇之法，如推五運，定六氣，排八門，應三奇，超神接氣，順時避煞之宜，皆是立穴卜宅之法。審來龍，察入首，究偏枮，度淺深，推長短高下得宜，進退得位，皆是都宮營造之法。宮室街市，各隨方位，鳩工辦材之類，皆是此也。由是觀之，尋龍之法，固不可忽，而剋擇之妙，亦不可不精。況於立穴營造，豈得苟耶。

經曰：得龍不得穴者，絕。又曰：年月日時之不善，反為吉地之深殃。故聖人作洛，必卜年而後都室也。


朱雀發源生旺位，一一開講說愚蒙。

龍脈之氣，乘風則散，界水則止。氣自龍來，必得水橫於前，則龍氣自止。經云：外氣橫形，內氣止生。正謂此也。故楊公以水為朱雀，蓋示人以尋龍之法，必遇水交於前，然後可以辨其形止氣聚之處也。然水之發源，要自生旺方來，死絕方去。


郭氏曰：派於始生，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝。蓋欲生旺之氣，流向穴前，而後出於墓庫也。若山形之氣，則取其入首一節，乘何五行，以趨生旺之位。使葬得乘其生氣也。山則取其生旺之氣於穴中，水則取其生旺之氣於局前。故曰：內乘生氣，外接堂氣。皆指生旺之氣而言也。

由是觀之，則山之生旺，只在入首，而其發身之地，不必拘也。水之生旺，只在發源，而其流出之處，只在死絕也。
先天羅經十二位，後天方用支干聚，四維八干輔支位，母子公孫同一類。

先天取用於河圖，惟有十二支神以應方位。後天取用於洛書，十干去戊己而用八干，乾坤艮巽布於四維，乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬布於四正。先天員布象天，後天方布象地。聖人則天之經，法地之紀，用圖書以布方隅。

古人論之，巳備其妙。而楊公言子母公孫者，蓋以支干相配，取五行之氣自各以類應也。同室為一家，三合為一氣，則是子母公孫之義。若曰：生我為母，我生者為子。則壬見子，丙見午，甲見卯，庚見酉，何不以兄弟稱耶? 乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，順生，故以子母相生，誠為有理。


二十四山雙雙起，少有時師知此義。

先天之數，惟有十二支神，員布於十二方位。後天之數，以甲、乙屬木，而配於東方。丙、丁火，而配於南方。庚、辛金，而隸於西方。壬、癸水，而隸於北方。天地之生氣，行於四隅，故寅、申、巳、亥隸之，而取乾、坤、艮、巽配焉。若河圖、洛書合而為一者也。是以每宮各有二山，雙雙起也。二山雙起者，合而形焉者也。其義精，其旨遠，聖人立法之奧，豈時師所能知哉。

五行撥配二十四，時師此義何曾記。
二十四山，五行之氣寄焉。以十二支而言之，則亥子為水，巳午為火，申酉為金，寅卯為木，辰戌丑未為土。以十干言之，甲乙為木，丙丁為火，庚辛為金，壬癸為水，戊己為土。以天干而配地支，甲乙隸於寅卯，而居東。丙丁隸於巳午，而居南。庚辛隸於申酉，而居西。壬癸隸於亥子，而居北。辰戌丑未之土，寄於金木水火之中。無物不有，無所不通，故無定位。寄於四支之內而，不以方位焉。此蓋五行之妙，萬古不易之定位也。蓋正五行，取用聖人仰觀俯察，心通乎天地之道，立為盤格，以步地中之氣。其制取用之義，至精也。惟其精義，故其妙用。


識得精微分五行，知得榮枯死與生。

五行撥配二十四山之內，其義精微，而人苟能曉其取用之義，則心與天地相為流通者也。是以行於地中，雖不可見，而考於盤格之中，則土中之氣，自不能以逃其情。某方生，某方死，榮枯死生，可得而盡知矣。如木龍入首，則知生氣在亥，旺在卯，死於午，而絕於申之類。餘倣此。


申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁木，寅午戌艮丙辛火。用此步水與量山，萬里山河一餉間。

古人以五氣隸於二十四山方位之上者，正五行也。然五行須各有正位，而一室寄一，雙山則理不容改，而為二矣。且先天既以十二支神，如生旺死絕，則後天四維八干，亦宜從地支而布矣。故楊公立雙山五行、三合起死生，其亦自然之運也。

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假如亥子屬水，水不能生於子，而聖人曰：生於申。申本金也，而曰：水生於申，則申從水矣。申既從水，則同室之坤，安得不類合也。水墓於辰，辰，土也，水之墓居焉。則辰從水矣。辰既從水，而同室之乙，安得不類合於水局耶？

故楊公曰：申子辰，坤壬乙。申子辰地支也，先天之氣也。坤壬乙，天干也，後天之氣也。先天後天，氣同一元，而河圖、洛書相為表裏者歟！學者知此，可以類推矣。後世明三合五行為四經五行者，以土與水居申也。生申、旺子、墓辰，生以驗其氣之始，旺以驗氣之盛，墓以驗氣之終。原其始，究其終，而五行之運於地中者，皆可得而知矣。

山上龍神不下水，水裏龍神不上山。
龍神者，五行之生旺氣也。流行於地中，神妙莫測。
故以龍神名之狀其妙也。然山有山之生旺，水有水之生旺。論山只以來龍入首一節，原何五行，即以本山納音起長生，以觀方上之山，得何生旺。所謂山上龍神不下水也。論水只以水神流出一路，屬何墓庫，則於本墓音上起長生，以考方上之水，得何生旺。所謂水裏龍神不上山也。山上龍神，則以山之生旺，分吉凶。水裏龍神，則以水之生旺，明吉凶。若以山龍與水神混取生旺，則法同而祖宗異源。雌雄順逆，吉凶難辨矣。

二十四山分兩路，認取陰陽祖與宗。二十四山論五行，知死又知生。
此結上文三合五行，論生旺死絕之氣，固嘗有山龍與水龍之異，然各要分陰陽二路，山有山之陰陽，水有水之陰陽。陽從左轉，陰從右通。山有山之祖宗，水有水之祖宗。如陽本祖於甲，陰本祖於乙之類也。山則以入首一節論五行，水則以出口一節論五行。認祖宗，察生死，皆於此定也。
不問坐向與來山，死氣卻虛聞。
凡來龍入首四墓之地，而水路出入之處，故不取龍入穴。若其八方行龍，非生方，則旺方入首矣。龍本無死也，然穴依龍而審龍，立穴或不合陰陽之體，當正下而反以側取，則穴乘死氣，而龍無用矣。至於水流東南，則生旺之氣必在西北。水出西北，則生旺之氣必在東南矣。水何有死焉，然向依水而認水，立向或失夫陰陽三合之妙，生旺在東南，而反向西北，則向乘死氣，則水為無用矣。
或曰：以向上長生數龍，以龍上長生數向，如龍用丙向，以火生寅至亥，為死絕也。以甲木生於亥，至午為死絕向。向絕龍死，並不堪用。此言正為不經。假如楊公葬白龍潭地，陰亥以乙木生午，至午為生，向用丙向生於寅，亥為絕龍。絕龍生向，且發富貴。如此，豈得以龍向之生旺互見為法哉。斷非楊公立法之本初也。
一生二，二生三，三生萬物，是玄關。山管山，水管水，此是陰陽，玄妙理。
一者，五行之正氣也。五行之氣，見於山水之中，有陰陽之異。陽從左轉，陰從右通，分陰分陽，所謂二也。陰陽之氣，皆取明於二耳。如申子辰坤壬乙之類，三合之法，立而生旺。休囚之氣，可以察矣。生旺之氣既明，則吉凶禍福如彰矣。
推五運，辨陰陽，詳三合，察生旺。四者，楊公尋龍之要訣也。然以山與水，豈混而無別哉。用此步水，則論水之五行陰陽，三合生旺。用之量山，則論山之陰陽五行，三合生旺。順行逆行，各認其祖。或山或水，各認其氣，而推步之。則山水之貴賤吉凶，班班也。
陽山陽向水流陽，此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺人拘泥。若能勘破個中玄，妙用本來同一體。
凡龍入首，界水則止。故尋龍必先看水者，所以察氣聚也。真龍入穴，必見雌雄交姤。故尋龍得陰陽者，所以察沖和氣也。然龍家之氣，以穴乘之。水神之氣，以向乘之。
經曰：內乘生氣，外接堂氣是也。山自山，主穴從山。水自水，立向從水，蓋一定之法，而時師狃于淨陰淨陽之謬，誠荒唐之甚也。
更有收山出煞法，前後八尺須無雜。坎癸申辰坤乙星，離壬寅戌兼乾甲。此是陽山起頂來，收山出煞正宜裁。斜側收入陰陽取，緩逢生旺實奇哉。
此乘生氣、立穴、收山、出煞之法也。來龍入首，脈隨氣行，而以穴乘之。所謂葬乘生氣也。然龍行至頭，於二十四字上，有陰陽之辨，陽氣之龍，正大而直，性緩而輕。立穴取脈，隨其脈路所來，或蓋或撞。裁穴宜正，須有斜正側，不過因陰陽之氣，左行右行，以取耳受腰受之異。蓋其穴則當於旺，龍乘旺氣，生龍乘生氣，決不可右轉左挨，以脫生旺之正脈路也。
故曰：緩逢生旺，實為奇焉。陽脈逢緩，正求迎鬥而收，蓋言以穴乘氣出煞也。若脫正脈，反傷柔惡之煞。

艮丙兌丁並己丑，巽辛震庚亥未受。此是陰山入穴來，立向何須拘左右。若逢順逆有從來，取脈論方向上裁。

陰龍之氣，雄壯而剛，性急而迫。立穴乘氣，當察其正脈之來，或粘或倚。穴宜居左右，以避其直衝之氣。然又當因其龍勢之順逆，而收脈入穴，以為斜側之異。轉左挨右者，向扦之也。若下於正脈，而不知饒減架折之法，則犯剛逼之殺也。陽龍離脈太脫，固不可。陰龍進脈雄旺，亦不可。二者之禍，一般。
此是收山出煞書，三節四節不須拘。只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。
凡收山、出煞之法，只取來龍入首一節，前後八尺，約共二三丈地也。卻取盤格子立穴，一定下向，顧後面來龍從何字落頭。如在坎、癸、申、辰十二個字落頭，便為陽山。如在艮、丙、巽、辛十二字落頭，便為陰山。各隨陰陽以立穴，又不當拘執三節四節之遠，又不可避其落頭之一節，而取後節以出煞。二者皆失。又要乘後龍生旺之氣，而不使離脈脫氣，方可生旺氣在順逆之間。求所謂陽從左轉，陰從右轉之法也。
知龍行之陰陽，則知龍氣之生旺矣。龍氣之陰陽，與二十四山上之陰陽不同，故曰：陰陽卻與穴中殊。此楊公之旨，懼人不知尋龍陰陽之玄，以方上之陰陽，取於雙山三合之法。故特言之。
更看明堂並朝水，文庫大小俱得位。截定生旺莫教流，直射直流家退敗。射破生方主少亡，衝破旺方財狼當。沐浴來時男女亂，庫方來到定非祥。
此以向上五行收山、出煞也。來龍山音長生十二方，看其水神來去，若得陰陽相見，雌雄交姤，則山與水音，自然合法。其來去各得生旺死墓，來從生，去從死，絕休囚墓庫，則明堂水朝，自然無禍矣。若雌雄不交，則山音布運，而其方位之上水，神流來去，豈盡如法度耶。生方主人丁衝破，主少亡。旺方主財祿衝破，損財祿。沐浴為文曲，水來主淫亂，墓庫宜去，來則禍起。
大抵長生、臨官、帝旺宜來。衰、病、死、墓、絕宜去。一不合法，則當以別向收之。蓋向依水立，實無關係於龍家。如用來龍山音，及卦氣納於配向，則水神為禍，龍須吉而福不現，未受吉龍之福，而先受水殺之禍矣。是以楊公立向並依水法取裁，而未嘗以龍音之三合立向也。蓋龍以靜專為守位，而水以動直司禍福。故穴乘龍氣，而龍有緩急，以穴避之，向乘堂氣。水有吉凶，以向避之而已。
更看諸位起高峰，尖秀方圓俱得位。生方高聳旺人丁，旺位起峰官爵至。
前一節，以水音步水。此一節，以山音量山。凡尋龍，如見亥龍入首，若從右轉，則為陰龍，當以乙木起長生於午。午上數右，至戌為墓。午上為長生，有高山，則主旺人丁。若缺陷，則主人丁受虧。寅卯上為官旺，有高山，則主發財祿。若缺陷，則財祿虧矣。至於衰病死墓絕方，並不宜高大，而取缺陷。如反高大則，禍必立至。所謂山管山者此也。
坐向須明生剋化，進退水路總非輕。
五行之氣，有生必有死，有旺必有衰。而來龍水神，故當合休，囚生旺之法，而以立向乘之。然又當察其生剋制化之理，以明吉凶之應。是以龍向之中，其生其剋互有吉凶。至於水路進退之間，其生剋亦然。而其吉凶之應，比山音尤驗。又豈可忽哉。
生出剋出為退曜，生入剋入為進神。退水何愁千百步，進水須教流入戶。
進退水路於二十四字俱，欲其剋入生入為進神。生出剋出，為退神。來水從向，去水從穴。來水主官祿，去水主人丁。皆於生剋出入之間，以察人丁財祿之吉凶焉。夫山龍水神，如得陰陽相配，生旺順逆，則人財兩無所害，固不必於山音、水音之生剋，以定吉凶也。若陰陽不交，生旺失位，則人丁財祿，皆有所害。是以立山音、水音生剋於來水去水之中，以救人丁財祿，此楊公救人之玄術也。
又說此言內局、外局，如內局水流辰，外局水流未，是水生木出也。內局水流丑，外局水流未，是金剋木出也。並為退曜，以情自己出泄氣故也。外局水流未，內局水流戌，是木生火入也。外局水流戌，內局水流丑，是火剋金入也。並為進神，以情自彼入有情故也。玉尺經云：予之奪之，彼無心而曷濟。生入剋入，情既去而復留。正是此法。
進神得位出公卿，大旺人丁家巨富。
山管人丁，水管財祿。穴從龍，故以去水收生剋於穴中，以救人丁。向從水，故以來水收生剋於向，以救財祿。其生其剋，各得其法。則人丁旺而家巨富矣。
天上星辰似織羅，水神三八要相過。水發城門須要會，卻似湖裏鴈交鵝。
天上星辰，二十八宿為經，五星為緯。於周天三百六十五度四分度之一，中似縱橫，如織羅，此天垂象於上，自然之經緯也。於水之行於地中，亦當順其自然之經緯也。
天文地理，上下流通，地著象於下，亦如織羅，而錯綜不亂也。如輔龍水來，一枝從右到堂，一枝從左到堂，交合成義，各從本龍墓庫流出，升階殿而去。至於金魚、蝦鬚兩股，亦要從左右會流到堂，各從本龍坐向之前，於乙、辛、丁、癸上發行小神，入中神，從申、庚、丙、壬而上寅、申、巳、亥位分，會合大水，倒右同上御階而去。一縱一橫，猶如織羅，而左倒、右倒，如鴈鵝也。鵝者，家禽，喻龍入首，金魚也。鴈者，野禽，飛自外來，輔龍到頭，喻外合襟水也。外水三合，要自辰、戌、丑、未，右倒入乾、坤、艮、巽，為登御階。內水三合，要自向前乙、辛、丁、癸，左倒從甲、庚、丙、壬，至寅、申、巳、亥，為入大神。內水入會外水，猶鵝與鴈交也。內水倒左，外水倒右，布列如織也。三合相遇，過穴前也。須要內水合外水也。

水法合，此富貴雙全。然外水難移，內水可裁。立法雖云自小神而至大神，又不可太拘。只取右倒之義，如甲、庚、丙、壬之向，自乙、辛、丁、癸入大神，勢固可為。若作寅、申、巳、亥向，即於甲、庚、丙、壬左倒，至寅、申、巳、亥，及乾、坤、艮、巽，亦為得位矣。又如乙、辛、丁、癸，只要自本向前出，至甲、庚、丙、壬，亦為得法。若乙、辛、丁、癸，與乾、坤、艮、巽，路遠難通，勢或阻隔，將何處之。故善用者，存乎變通也。至大神登御階，亦為織羅矣。

算不准

相地术中的理气派是以此书为开端，后世风水师多踵沿上。要了解理气派，不可不读此书。

　　此书的内容可以归为：养老看雌雄；金龙动不动；龙分两片；龙寻龙去；二十四山；阳从左、阴从右；圣人卜河洛；阴阳流水位；朱雀发源；罗经十二位；母子公孙；二十四山双双起；五行拨配；精微分五行；步水量山；龙神不上下：阴阳、祖宗、死生；坐向、来山；一生二、、二生三；净阴净阳之谬；收山出煞之法：阴山入穴立向；阴阳与穴中殊；明堂并朝水；高峰尖秀方圆；坐向生克制化；生克出入；进神得位大旺；二十八宿五星；消息水音之法；沟壑明堂方隅：奇贵、贪狼、禄马；双山、四经；三合联珠；颠倒道顺；雌雄会合。

　　书前有托名于明代刘基的序，该序对此书作了精要的介绍，不妨抄录于下，供读者赏析。

　　“是经，大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五行一节二节之法成赋，门人曾文遄摄合成篇，曲尽地理造化运行之机真，参赞化育之大道也。首言寻龙之法，审来龙以辨雌雄，察金龙以定水路，观血脉以究源流，认三义以明聚散，识阴阳以明运气交媾之情，分顺逆以求祖宗来历之旨，于堪舆无余蕴矣。用来龙三合以量山；收十二方山龙之吉。以向上元空三合纳音而论水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各专生旺之气，吉凶之应昭然矣。次又分二十四山之阴阳，以走穴情之可否，或正采，或饶减，而进退迎缩之法明矣。所以，穴顺来龙，向依水法，而山与水之杀无不消矣。至于沟壑水路出入之法，生克会自然之运而个失其度。伸鬼神不得以司祸捐之机，天地不得以增化育之幸，真所谓改天命回造化之元术也。岂时师之所能与知哉！洪武四年秋玉屏山人刘某伯温序。”