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水风散人 · 发表于 2007-9-19 16:16

第一章　伏羲八卦

──天地初開　三分定陰陽

　　古今易學名家都說太極、八卦是伏羲的作品，但又無人能做出肯定。至今還仍有許多人宣稱：伏羲造八卦只是一個傳說。但是為什麼就這樣輕易地做這樣的結論呢？

　　八卦究竟是怎麼來的？主要的幾種說法是：

　　一　是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……
　　此句是周易作者想象伏羲造八卦的原理和過程：先有易，再有太極。太極本是一體，一切為二成兩儀，次切為四有四象，再切為八得八卦。但為什麼不乾脆的說：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”？　這裏有一個很明顯的疑點──易‧系辭中的這句話在流傳的過程中有所錯失。試問：八卦、太極和易，究竟孰先孰後
　　在宋朝之前的三～四千年中，人們不知道太極為何物，所以沒有人質疑這句話。但是當隱於民間的太極圖現世後，開始有了不同的議論。明朝就有人提出：“又豈兩儀生而太極遁，四象生而兩儀亡，八卦生而四象隱？”

　　二　河圖八卦，伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。謂之《河圖》
　　此說八卦是上天以神蹟昭示於伏羲而畫。神蹟未必是真，卻可由此句推測：八卦在太極和易之先。

　　三　古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
　　這一段話被稱為易學中的一個絕論，沒有人能証明它的正確，也沒有人能否定它所敘述的事實。但我認為內中闡明了三個很重要的論點：
　　１　八卦是“作”出來的，而非畫出來的；
　　２　伏羲作八卦的目的是為了“王天下”；
　　３　製作八卦的樣板並非“河圖”，而是天地萬物。

第一節　天地八方

§ 1 ─ 1 八方模型

　　人類進化走向文明的第一步是學會使用和製造工具，內中也包括了卜具，八卦就是一種卜具。原始工具的材料無非石頭、木棍、獸骨之類。其形狀必然很簡單，尖的、扁的、方的、圓的……　如欲模擬重建伏羲八卦，也必須從最簡單的形狀入手‧

　　古人認為宇宙原是渾沌，經盤古一劈分為天地。為了生存，上乞天庭、下申地府，形成兩種儀式。所以，兩儀的本意應該是乞儀和申儀，乾、坤二字也可能是由乞、申而得。

　　後來人們開始了解日出日落的規律，通過四種不同的景象：１太陽從東方昇起 ─ 上午；２太陽向西方落下 ─ 下午；３由昏暗至黑夜 ─ 上半夜；４由黑夜至黎明 ─ 下半夜，有了最原始模糊的時間概念。我們常稱喚時間為時光，也因為最原始的時間概念來自於光明的降臨或離去。由於這種模糊的時間建立於四種景象，所以被稱為四象。

　　再進一步，人類有了較確實的方向感：除日出日落之外，還注意到太陽上昇和降下的分界方位，而北極星則永在相反的方向。於是便有了宇宙乃由四面八方組合的概念。今人解說四面八方一般皆是：東、南、西、北面及東方、東南方、南方、西南方、西方……　這是一種重覆且含混不清的解說，譬如，南偏東 40 度究竟在東面還是南面？東方、東南方還是南方？正確的應該是：

　　四面，是二維的平面──　東南面、西南面、東北面、西北面；，

　　八方，是三維的空間──　天(的)東南方、天西南方、天東北方、天西北方；地(的)東南方、地西南方、地東北方、地西北方。

　　如此，四面八方各司一職，既包羅萬有，又互不干涉。

　　下圖便是天地八方的圖解和對應的模型結構：

　　上圖由一個整體到八方分野的演繹簡明清晰，很容易理解，唯需補充說明的是對四象的解讀。易學界基本上都認為四象既為四時，但也都認為四時指的是春、夏、秋、冬四季。可能是因為在我們的計時系統中，唯一可與四字掛上關係的僅有四季，卻忽略了在時光尺度中，人類對於季節的認知是稍遲一步的。

1 ─ 2 八方命名

　　八方模型符和簡單易造的原則，但還不能用來占卜，因其八塊一樣大小的正方形骰子太個簡單。八卦是一種卜具，卜具中的每個元件都應有其獨特的個性和名稱。所以先要為八方正名。

　　在未有文字的遠古時代，為八件一樣的物品起八個不同的、又必須相互關連的名稱孰不容易。但也正因為未有文字，使得伏羲創造出一套用獨特的陰陽符號命名法 ─ 八卦的卦符。

　　遠古東方哲學認為，世間萬物皆有陰、陽的搭配，而其中最大、最基本的陰、陽事物則非天、地莫屬。天上有太陽帶來光明和溫暖，故屬陽；地上萬物的成長均有賴於太陽，故屬陰。古人眼中天似穹廬，是圓且連綿不絕的，於是用一圓弧︵來代表天和陽；地是斷斷續續的山川之組合，於是用兩座斷開的山峰 ˄˄ 來代表地和陰，這也是連山易中，連、山二字的含義。後來為簡化刻寫，用長橫 ─ 來替代︵陽記，以兩短橫 - - 來替代 ˄˄ 陰記，既是當今卦符中的連和斷。

　　陰陽概念也引伸到其它各方：東為日出方，帶來光明為陽；反之西為日落方，為陰。南方溫暖充滿生機為陽；北方相對乾寒，為陰。簡括地說就是：天陽 ─ 地陰；東陽 ─ 西陰；南陽 ─ 北陰。　　

　　當以陰陽符號組合成三劃的卦符時，為防止混亂，定了個規則：第一劃為最根本的天、地；其下第二劃為東、西；最底的第三劃為南、北。這才是卦符三劃的真正含易，周易中三劃代表天地人之說是牽強附會的。

　　圖 101 ─ 2 上圖中的數字是卦序，也完全附合按所謂奇偶法則訂立的天地數，既１、３、５、７奇數在上為天數；２、４、６、８偶數在下為地數。然而在進一步完善八卦的過程中，會發覺對有些最初的構思是必須加以修正或者要被放棄。

第二節　八卦真情

§ 2 ─ 1　問題及起因

　　在《易‧系辭下》中有這樣一段話：陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。兩個問題是問得出奇，又答得離譜。事實上無論在先天 / 後天八卦中，都不存在陽卦多陰、陰卦多陽的情況，且也都不符合陽卦奇，陰卦耦的所謂奇偶法則：

陽卦　　　乾（三陽）　兌、離、巽(二陽一陰)
卦序數　　１　　　　　２　３　５　其中兌卦為偶數；

陰卦　　　坤（三陰）　艮、坎、震(二陰一陽)
卦序數　　８　　　　　７　６　４　其中艮卦為奇數。

　　八方模型雖符合奇偶法則，但其中有兩方 ─ 艮、兌 ─ 違反了伏羲的陰陽原理：屬於天域的卦方是陽卦，理應陽多陰少，艮方在天卻是二陰一陽；屬於地域的卦方是陰卦，理應陰多陽少，兌方在地反是二陽一陰。如果按照陽原理，把艮改為陰，兌轉為陽，卻又打亂了奇偶法則。這就是節首問題的來由，是伏羲在製作八卦過程中遇到重大疑難時的自我反思。正確的解讀應該是：為什麼會發生陽卦多陰，陰卦多陽的情況呢？（是否要修正？如是，就要捨棄奇偶法則）陽卦奇，陰卦耦的重要性有多大呢？

　　伏羲並沒有輕易地下決定，而是做了廣泛深入的調查：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

2 ─ 2　八卦的修訂

　　上述《易‧系辭下》中的這段文字，我是這樣理解的：“古人包羲氏為了達成稱王天下的目的：仰首觀察天象，俯身觀察地理，觀察鳥獸交合之百態和大地季節時令之變化。〔這樣做〕一是為了進一步探求神明的旨意，二是為了瞭解萬物繁衍興旺的模式，於是開始近取自身為中心，遠取天地萬物為模式，創作了八卦。”

　　伏羲欲稱王天下，造八卦的目的自然是為了占卜其之天下的運勢，八卦應該能與他的天下相通，所以伏羲這次調查是非常廣泛的。究竟多廣泛？可以從他最終建立的王國來推斷：東至東海，西達崑崙，北含蒙古，南抵湘粵。皇曰：……乃集生民、後女媧、子，無分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。九州之牧，各統其人群，居於外。《古三墳/天皇伏羲氏皇策辭》

　　調查的結果使他明白，想像中的天地與真實的天地有所不同。想像中的天地，天如大碗平扣在大地上；真實的天地卻逞現西北高、東南低的傾斜。眾已公認中華民族起源於華山腳下，伏羲認知的天地也自然是以華山為中心。俗語云：華山自古一條路，那個時代恐怕一條路也沒有，被看作為通天之柱。可是西北的黃土高原竟比華山的一半還高，昇到天上去了。艮方的大半都埋沒於黃土中，變得陰多陽少。東南江淮流域遍佈沼澤湖泊，每遇洪水汪洋一片，大地好似陷了下去，兑方便露了出來變得陽多陰少。

　　如此看來八方模型已經顯示了靈性，於是伏羲作出了重要的決定：捨棄奇偶法則，變艮為陰，改兌為陽。而陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？這兩個問題早在八卦最後拍板定案之前便已歸入歷史。這已反映了伏羲不拘己見，尊重事實的精神。然而至今還有一批象數派研易人士落於奇偶法則的陷阱中，是否應學學伏羲，也該放棄了呢？

2 ─ 3　八方屬性

　　八方正了名，定了陰陽，只要再賦於各方象徵性的性質，八卦便大功告成。由於經過了全面的調查，伏羲只是簡單而直接地把各方天地的特徵，賦於所對應的卦方：

　　天西北 ─ 艮屬山；　　地西北 ─ 艮下三陰之坤，屬地；　　地東南 ─ 兌是東南地勢的象形字，形如河流沼澤圍繞的湖泊，屬澤；　　天東南 ─ 三陽之乾，屬天；　　地西南 ─ 滇、黔、桂地區多地震故又名震，因多雷鳴電閃，屬雷　　天西南 ─ 伏羲是燧人之後，燧人是居於西南發明取火術的民族，伏羲携火離鄉背井，故又名離屬火 　　地東北 ─ 華北地區，黃河為水，中下游沖積平原雖已定型，但仍尚欠土　故又名坎屬水 　　天東北 ─ 華北平原上空，風神暢通無阻，故又名巽屬風。

　　至此八卦告成，且與馬王堆帛書《易經》完全切合。但在天地定立圖可見，天地各各在一面，地斜在西北，天傾於東南。地斜天傾似乎是八卦建成時，自動發出的警號：王權有可能旁落！詳見第四節　八卦考古

第三節　平面排列

　　八卦是伏羲占卜王運 / 國運的工具，怎樣用八個卦方來占卜，相信是一個不予外傳的秘密。這裏只能做個假設的猜想：卦方只在一面刻有卦符，類似玩骨牌那樣，符潮下→搞亂→按四面八方堆砌→根據問卜的內容揭看相關方位 / 面的一個或數個卦符→最後根據揭示的卦符做出預測。說不定八卦就是骨牌的祖宗。但問題是空間立體的八卦怎麼會變成平面的呢？

§ 3 ─ 1　伏羲八卦的平面排列

　　卜具不予外傳，但嫡傳是必須的。有關的資訊，包括卜辭內容都需要作下記錄。在尚文字的時代，這一切只能用刻圖來進行。又因未有繪製立體圖的技術，唯有把八卦舖展為平面圖案。當然，八卦原形的舖展是有既定規則的，圖 103 ─ 1 給出了舖展的步驟和伏羲八卦的平面排列。步驟如下:

　　１　把八卦按四面分為四組各自向外後退，讓出舖展的空間；
　　２　乾、坤、離、坎四卦的方位不變，餘下四卦順時針方向轉移至空隙位置
　　３　上方四卦落下使八卦位於同一平面，所得之十六邊八角形外圈的八個正方形，就是最早的伏羲八卦圖。

　　遠古的八卦圖是八角形，而非現代流行的八邊形。圖右有兩件文物；上為青蓮崗八角圖案彩陶盆，下為大汶口八角紋陶豆。有研究者推測其上的八角星是屬於八卦圖案，伏羲八卦的平面排列証實了這個推測。再仔細一點：陶器上八角星中央有個正方形，其邊長等於八角星邊長，也就是說此正方形相當於一個單體卦方。　

3 ─ 2　先天八卦　　先天八卦排列是在兩張古太極圖忽然現世後才有的。古人以圖中陰陽互消互長的形態，來推斷八卦的正確排列。其中一張明顯的曾被修改，使能更符合八卦卦符中的陰陽比對。先天八卦也與馬王堆帛書《易經》完全切合，其排列順序與伏羲八卦相同，但旋向相反。

　　由於先天八卦衝擊了數千年的傳統周易文化，遂引發了太極圖和先天八卦的真偽之爭。似乎是離東坎西的佈局最難令人信服，於是有道家把左向旋渦翻轉改為右旋，緩和了兩派的爭辯。又因先天派未能另創卦辭，而後天派也自覺文王八卦的排列不盡合理，便又有了先天為本、後天為用的調和策略。馬王堆帛書的發掘，使先天八卦得到支持，道家的太極圖也因此一統為左旋。然而，易學家們似乎都忽略了一個最重要的要點：按照太極的基理，乾、坤的方位是天、地，而不是東南西北。

3 ─ 3　文王八卦
　　後天八卦的排列看起來毫無規則可言。但我深信為人之王者，其處事積慮皆以江山為本。文王一生的目標就是興周滅商，其重排八卦的原委肯定也是為了同一目的。從這個思路出發，我把文王八卦套在中華地圖上，結果不出所料，文王的苦心一目瞭然。圖 103 ─ 3 中以華山為中心的兩條座標軸給出了正東、南、西、北四個方向，同時也把地圖劃分為東南、東北、西南、西北四個面。圖中有三個重點區域：

　　１　周發祥地，包括彬縣、乾縣、歧山、鳳山和周原遺址，全在西北。周欲一統天下，必然自封為天為乾。
　　２　與乾縣對應的武功縣，是母祖姜嫄的故鄉，母蔭福地自是為坤。
　　３　朝歌，今之偃師，位於華山正東。敵對紂王的首都，當以天雷轟之、地震動之，故為震。這同樣也是文王為子取名雷震子原因。

　　三卦定下，問題便迎刃而解。黃河由北南下故坎卦在北；渭涇平原在西，地勢相對較低為澤。澤也是水，立西北面華山，左黃河右渭涇，意為左右逢源；東北太行山為艮。由此南下朝歌近在咫尺之遙，進可攻可擾，退可守可遁，這在敵強我弱時期猶為重要，也是後來稱艮為生門的緣由。餘下離、巽兩卦，離為火與水相射，當於南方；唯雖含選擇之意的巽，卻是無可選擇地被置於東南。

　　用上法解釋文王八卦的分佈，絕對是合乎邏輯的，因此也必須看到文王八卦之局限性。在本節的最後，我想強調一個觀點：平面八卦原本只是一種記錄，但由於八卦實體失傳，後人皆以為平面八卦圖就是伏羲原創的八卦。平面八卦及以其為基礎的周易，在平面的古代和近代世界裏，是能起到一定的作用。然而時代到了今天，下有深潛上有宇航，平面八卦和周易在四維時空中，還會有什麼先導的作用嗎？