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杨景磐易学

  《宋史•邵雍传》：“雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：‘其心虚明，故能知之。’当时学者…又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。”在我国正史中，被赞为“知虑绝人”者，大有人在，而被誉为“遇事能前知”者，惟邵雍一人而已。
  二程（程颢、程颐）兄弟小邵雍二十余岁，却与邵雍是密友。邵雍欲传其先天数学于二程，二程未能接受，但二程肯定了邵雍的遇事能前知。据《宋史》和其他资料记载，在邵雍当时，其遇事能前知，就被传得神乎其神了。
  二程的四大弟子之一的谢良佐说：“尧夫精易之数，万事之成败始终，人之祸福修短，算得来无毫发差错。如指此屋，便知起于何时，至某年月日而坏，无有不准。”（转引自《皇极经世绪言》）
  南宋朱熹更是肯定了邵雍的前知功能。朱熹曰：“康节之学得于先天，盖是专心致志，看得这物极熟了，自然前知。”（《朱文公易说》卷十九）
  至于民间，近千年来，一直将邵雍作为传奇人物来看待，其前知的故事一代一代一直流传至今。
  邵雍真的有神奇的前知功能吗？他是怎样前知的？对此，本文试作一探讨。
                              （一）
  史料足可证明，邵雍的确遇事能前知。《皇极经世绪言•卷首上》记载。
    人有问宋祚者，邵子以晋怀愍及五代《出帝纪》示之。靖康验矣，德祐又验。
    故宅（此指邵雍在洛阳的安乐窝旧居——引者）在金为九真观，元季毁于火，其废久矣。洛阳郡治南，昔有两农共讼一石于府者，一云已耕而得之，一云出己田中。知府令？石来视，则有刻曰：“大明景泰乙亥，知府事者虞廷玺，为我复兴此窝。”其时正乙亥，知府南郑虞廷玺也。虞谓此必康节安乐窝，因就此得石处，倡民立康节祠。
  上述二则记载，不无传奇色彩。若事实果真如此，邵子的“前知”功能，确实了得！程子以为邵子“其心虚明，故能前知”，亦是大略猜测之语，并未展开论述，令后人也难以理解。朱熹也有类似的论述，如下：

或问康节数学，曰：且未须理会，数自是有此理，有生便有死，有盛必有衰，且如一朵花，含芯时是将开，略放时是正盛，烂漫时是衰谢。又如看人，即其气之盛。衰便可以知其生死。盖其学本于明理，故明道（程颢——引者）谓其观天地之运化，然后颓乎其顺，浩乎其归。若谓渠能知未来时，则与世间占覆之术何异？其去道远矣，其知康节者未矣。盖他玩得此理熟了，万物到面前便见，更不待思量。又云：康节以四起数，叠叠推去，自易以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽，想他每见一物，便成四片了，但才到二分以上，便怕乾卦方终，便知有个姤卦来，盖缘他于起处推将来至交接处，看得分晓。广（辅广，朱熹门人——引者）云：先生前日说康节之学与周子、程子少异处，莫正在此否？若是圣人，则处乾时自有个处乾底道理，处姤时自有个处姤底道理否？先生曰：诚然。（《朱文公易说》卷十九）
  朱熹认为邵子是凭着经验来前知的，一朵花含苞待放，此后必是烂漫盛开，再后必是衰谢而枯萎。朱熹之论，实质是对程颐“其心虚明，自能前知”说法的延伸，二者皆回避了邵子的易卦推演或推步（朱熹称《皇极经世》为“易外别传”。又称其为“推步之书”），这是因为程颐是专讲“理”而不屑讲“数”的，朱熹也力图把邵雍的《皇极经世》与术数区别开来。正如北宋学者尹和靖所说：
  康节本是经世之学，今人但知其明易数，知未来事，却不了他学问，如陈叔易赞曰：“先生之学，志在经纶。”最为尽之。（转引自《皇极经世绪言》）
程颐也曾说：“数学至康节方及理。”邵雍自己也说过：“天下之数出于理，违乎理则入于术，世人以数而入术，故失于理也。（《皇极经世•观物外篇》）大概是因为孔子在《论语》中说过”不占而己矣“这句话，后世儒者鄙视术数，以致于把本来的术数也要强拉到“理”上去，因而讳言术数。
  但是，邵雍生活在北宋中期，他能前知到几十年后徽、钦二帝要同西晋末怀、愍二帝一样，要成为外夷政权的俘虏，北宋同西晋一样就由此灭亡，这样的前知，决非程颐所说“其心虚明”就能办得到的，也非朱熹所说看得这物事熟了，自然前知”，程、朱二人之解，是缺乏说服力的。
                             （二）
  邵雍是怎样遇事能前知的呢？请看一看邵雍前知的一些事例。《河洛精蕴•卷二》记载：
然邵子与二程同时同地，而二程子不甚契于邵学。盖程子言理，邵子言数，先天之学，虽时时道之，而程子亦姑听之，皆不甚措意也。邵子易数甚精，如遇一物，超数算之，便可知是物何时而始，何时而终。但必有动处，方能起算。如见一叶落，便从落叶之时算起。明道程子闻说甚熟，一日因作监试官，在试院无事，试用其说，算廊柱多少，及数之而数果合。因出谓邵子曰：“尧夫之数，只是加一倍法，以此知《太玄》都不济事。”邵子因惊叹其凭地聪明。然程子终不屑留意，他日问其所为加一倍法者，则忘之矣。其意盖谓术数之学，终非儒家所尚也。
  由此可见，邵子的数学是加一倍法，至于如何从动处起算，当中又如何运算，大概其法已经失传，无人可以推演了。此加一倍法的准确性，由程明道（程颢）推算廊柱数可见一斑。
《嬾真子》记载：
     富郑公留守西京日，因府园牡丹盛开，召文潞公、司马端明、楚建中、刘凡、邵先生同会。是时牡丹一栏凡数百本，坐客曰：“此花有数乎？且请先生筮之。”筮既毕，曰凡若干朵。使人数之，如先生言。又问曰：“此花几时开尽？请再筮之。”先生再三揲蓍，坐客固已疑之。先生沉吟良久，曰：“此花命尽来日午时。”坐客皆不信。温公神色尤不佳，但仰视屋。郑公因曰：“来日食后，以验先生之言。”坐客曰：“诺”。次日食罢，花尚无恙。泊烹茶之后，忽然群马厩中逸出，与坐客马相蹄齿，奔出花丛中。既定，花尽毁折矣。于是，洛中愈伏先生之言。先生家有传易堂，有《皇极经世集》行于世。然先生自得之妙，世不可传矣。闻之于司马文季朴。
  《嬾真子》为笔记文，北宋马永卿撰。永卿字大年，大观进士，历任江都丞、浙川、夏县令等，后流寓铅山。《嫩真子》三卷，考证艺文，诠释诗赋，于作家作品的故事，亦有记述。
  从《嬾真子》记述的这则故事来看，邵雍运用的是大衍筮法，即周易中的揲蓍求卦法。周易是一部筮书，它的筮法就是揲蓍求卦法。我们的古人大都使用揲蓍法，并且流传到今天，一直盛行不衰。上述故事中。“请先生筮之”，“筮毕”，“再筮之”，“先生再三揲蓍”等语，显然是用的大衍揲蓍法。由此预知盛开的牡丹花尽于明日午时。遗憾的是这则预测故事没有留下所得卦爻，使这则筮案成了千古之谜。
   有人可能要问，大衍筮法有那么高的应验率吗？回答当然是肯定的。笔者写有《中国历代易案考》一书，特请唐明邦教授写序，书中大部筮案都是大衍筮案。可供大家参考。为了进一步说明问题，笔者想介绍自己的两则筮案：
  一则是2000年台湾领导人大选前，新加坡黄违洪教授令我预测宋楚瑜、连战、陈水扁三候选人谁可当选？宋得剥 卦，无变爻；连得无妄 之噬嗑，无变爻；陈得履 之否卦，初、二两个变爻。当时，我断定陈氏当选，连任一次。黄先生怀疑其准确性，他说台湾报刊议论陈氏此人能力不足，还能连任吗？几天后，黄先生又来电话，请我再预测如果陈氏当选并连任，其政绩将如何？我告诉黄先生，不用再起卦了，履之否 卦中就显示了其执政期间的政绩。黄要我写成文章传真给他，后来我将此文发表在《国际易经》杂志上。
  另一则筮案就是今年五一节期间，我在北京讲太乙数，因去年冬我在京讲过一次大衍筮法，有些是老学员，提出台湾明年又要大选，蔡英文、马英九为候选人，问我是否作大衍筮法卦进行预测，我说你们可以作卦，我不再搞了。杨懿人先生当晚作了大衍卦，第二天就在课堂上进行讨论。蔡对应遁之咸 卦，马得到既济 之复 卦。明年谁可当选台湾地区领导人呢？这是预测，不一定准确，按卦应是马氏当选。
                               （三）
  朱熹称《皇极经世》为“易外别传”。程门四大弟子之一的杨时说：“皇极之书，皆孔子所未言也。”（转引自《皇极经世绪言》）孔子作易传，易传中未能讲到的，邵雍讲了，故唐明邦教授说：“称它是‘易外别传’，名副其实。”（《邵雍评传》第272页）这是非常肯定的正确评价。朱熹又称：“皇极经世是推步之书经世以十二辟卦管十二会，绷定时节，却就中推吉凶消长，尧时正是乾卦九五。”（《朱文公易说》卷十九）推步是说明星辰的运转，像人行步一样，一步一步行进，推步就是指推算日月星辰的运行变化，一般是指推算历法。而朱子所论，是说皇极经世的推步，是推算易卦与时代的对应关系，所以才有“尧时正是乾卦九五”的说法。这与邵伯温所说“以天时验人事，以人事应天时”是相一致的，天时与人事相应的载体是六十四卦三百八十四爻。也就是说，《皇极经世》设定的元会运世，纳入到先天圆图中，通过一定程序地推演（推步），就把历史时代与卦爻对应起来了。明人黄畿清人刘斯组、王植皆主此法，并认为这样按元会运世推演先天六十四卦是符合邵子本意的。我们沿着这一线索推演先天六十四卦圆图，就会找出各个时代、各个历史阶段所对应的卦爻。
  明朝天启四年（公元1624年）岁次甲子为第七会第191运第2289世世首。此际运卦为恒，世卦大过 （世卦每卦对应两世六十年）。天启四年（1624年）至崇祯六年（公元1633年）为甲子旬十年，对应世卦大过初六爻，旬卦（十年卦）为夬 ；崇祯七年（公元1634年）岁次甲戌至崇祯十六年（公元1643年）岁次癸未为甲戌旬十年，对应世卦大过九二爻，旬卦（十年卦）为咸 ，崇祯十七年（公元1644年）岁次甲申，为甲申旬第一年，对应大过 九三爻，旬卦为困 ，故该年对应困卦初六爻。困卦初六爻辞曰：
  初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
  《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
  崇祯皇帝于该年三月十九日凌晨吊死在景山公园槐树上，李自成攻进北京，大明王朝从此灭亡。
  如果说这是历史事件与卦爻偶然巧合，请再看中华民国十三年（公元1924年）岁次甲子为世首对应的世卦。公元1924年岁次甲子至1983年岁次癸亥，共60年为第192运的第2299世和2300世。此际世卦为巽。中国共cD成立于1921年，1924年岁次甲子正交巽 卦。
  巽者，巳巳之共也。共cD应运而生，巽卦应运而至。巽为风，其义为入。《周易折中》引申巽卦之义说：
  其在造化，则吹浮云，散积阴者也；其在人心，则察几微，穷隐伏者也；其在国家，则除奸匿，厘弊事者也。三者皆非入不能。卦之所以名巽者以此。
  巽以行权。（《周易•系辞下传》）
  巽，小亨，利有攸往，利见大人。（巽卦卦辞）
  重巽以申命。（《巽•彖传》）
  随风巽，君子以申命行事。（《巽•象传》）
  上述几种解释，皆赋予巽卦以安邦定国之大义，这与历史事实对应得丝丝入扣。
  公元1984年岁次甲子至2043年岁次癸亥共六十年两世，世卦为鼎 。鼎卦之义有两个方面：鼎是重器，是国家政权稳固的象征；再就是有革故鼎新之义。还要看到，鼎 的内卦是巽，其义不言自明。
  公元1984年岁次甲子至1993年岁次癸酉，甲子旬十年对应鼎 卦初六爻，即大有卦。致富开始了。笔者有句云：“火红天上大有年，改革开放辟新天；一柔为主居尊位，五阳皆刚拱朝前。”大有卦一柔（六五）为卦主，耐人寻味。
公元1994年岁次甲戌至公元2003年岁次癸未，甲戌旬十年对应鼎 九二爻，即旅 卦。鼎九二为变爻。九二爻说：
  九二，鼎有食；我仇有疾，不我能即，吉。
  象曰：鼎有食，慎此之也；我仇有疾，终无尤也。
港澳回归正在这十年之中。
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综上所述，邵子的前知，或者是通过加一倍法的计算，或者运用大衍揲蓍法求卦，或者通过元会运世对应卦爻的推演，或者还有挂一图、既济图、律吕声音图（本文对此三图未能涉及）等的推演，可能有些方法已经失传了。黄宗羲曰：“康节当时有数吟，私相授受，后之为学者多失其传。”（《易学象数论》卷五）我们的前人未能考察清楚，现在就更难考定了。