足球期刊預測總合集

孟氏古相研究会

  风水（又称堪舆），这个玄而又神秘的名字，历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《塟书》中云；“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《塟书》作注云；“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢？古书中讲：“生气方盛，阳气发泄”。生气是万物生长发育之气，是能够发生命力的元素。
    在郭璞之前，风水还有其他名称，形法。《汉书*艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川兹言在此条件下注云；“说风水方位之形法包括相形，也包括相人相蓄，这是它与后世“风水”的不同之处。

堪舆。堪为天，舆为地。堪又与“勘”“坎”相通之义，汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记*日者列传》有褚先生记；“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取 妇乎，五行家曰可，堪舆家曰不可”。可见，堪舆家有择时的职责。《汉书*艺文志》载有《堪舆金匮》，也是说风水方位之书。

此外，又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。
    对于风水一词，《辞海》的定义是“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法”。
    近年来，学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。
    潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出；“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的是阳宅”。最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学”。看来。风水大有被抬高扶正的趋势。
    在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为；“风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择日避凶的术数，一种有关环境与人的学问。一种有关阴宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。