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奉天散人

抽签探讨析辫
      
    抽签占卜，问命测运气 ，抉择事情的成败取舍，是中国的民间习俗。平头百姓日常生活中遇烁事，整不明白吉凶成败，就抽个签。去惑解疑，听听签语的”天地公道“话，有点“家常便饭”的味道,是很常见的事。
     现今的寺庙道观和命馆大多摆上签筒供人抽签取占，晃动签筒最先掉出的签条上的碣语，就兆示抽签人要问的事情和命运的成败吉凶。有时候遇到抽出的签语天机韦莫甚深，需要请专业的解签先生来拆解分析告白，才能知晓其中的种种玄机。
  
    此俗由来久矣，历朝各代的史书和笔记中有一些零星的纪载，涉及到的事项有：古代政府用抽签的办法择人选官，皇室为公主选婚利用抽签决定附马的人选，宗教领袖辞世以后应用抽签天定的办法选择接班灵童。近代的大人物用抽签的方法，决定军事上行动的下一步，步骤取舍等等，，，各事类项五花八门，林林总总，难以说尽。
    史载：，唐玄宗李隆基（685年－762年），曾用其法选承相，在《新唐书·崔琳传》中有记载：“初，玄宗每命相，皆先书其名，一日书〔崔〕琳等名，覆以金瓯，会太子入，帝谓曰：‘此宰相名，若自意之，谁乎？即中，且赐酒。’太子曰：‘非崔琳、卢从愿乎？’帝曰：‘然。’赐太子酒。时两人有宰相望，帝欲相之数矣，以族大，恐附离者众，卒不用。”
唐人李德裕在《次柳氏旧闻》中也有类似记载：“玄宗善八分书，将命相，先以御体书其姓名，置案上。会太子入侍，上举金瓯，覆其名以告之日：‘宰相名，汝庸能知之乎?即射中，赐若卮酒也。’肃宗拜而称之曰:‘非崔琳、卢从愿乎?’上曰：‘然’。因举瓯以赐酒卮。”
    五代时期，也有“琉璃瓶覆名”而抽签选承相的事情。据记载：“五代唐废帝择相，问左右，皆言卢文纪、姚凯有声望。帝因悉书清望官名，纳琉璃瓶中，夜焚香祝天，以箸挟之，得卢文纪，欣然相之。”
   
     封建皇帝抽签决定国家大事，即减少了考核官员的麻烦，又带头节约了会议经费，杜绝了拉帮派走后门，禁止了请客送礼，还省得动脑筋，以免自己劳顿。显示着制度公平，公开，透明，只给了太子一瓯酒喝，就解决了问题。真是个好办法，好处多多，自然抽签抓阄就利于推广.这是有纪载的，抽签抉择事情比较早的源头。
    到了晚唐，诗人李群玉也有一段抽签佳话： 李群玉（(807—858)，字文山，生于澧州车溪七里庄,现湖南省常德市澧县）中了举人以后，地方乡里，常有人请他题诗作词，撰匾书额。他下笔成文，名声肆外。某年干旱，秧苗枯稿，隔丘之水引不过来。群玉父子想了一个办法，截竹引水。将楠竹节疤打通，再小头插大头，几根连接起来成水管，下面施木架，将山泉之水引过来。人在下面走过时，可以听到竹管里面涌动的水声。农田有了水，得到了滋润，农民欢呼雀跃。父亲要儿子作诗一首以记。不过两刻，李群玉口中吟出诗曰：
        “一条寒玉走秋泉，引出深萝洞口烟。十里暗流声不断，行人头上过潺湲。”
由于乐于助人，文才出众，声名大震，求婚者不断。巧有机缘。李群玉到澧州治所去玩，在庙会中，恰遇一对母女同来，其女光采照人，如出水芙蓉，才子心动。母为女抽签，李群玉身不由已也跟随抽签。分别抽得二签，都说：‘婚姻如意，路逢知已“。母女回家，群玉悄悄尾追，山回路转，原来是一好去处曰：“仙眠洲”。其有诗曰：“水清旖旎，绕洲白鹤，竹掩茅舍，童笛吹风“。"好风景必出美人，佳景亦助诗兴。神仙亦在此眠，我学神仙如何"？君子好求之心可见， 于是，他千父为其约媒，李群玉得与朱民女结为百年之好。此事流传至今。
  
      五代后唐时出生的宋朝开国宰相 卢多逊(934年-985年)，幼年时曾抽取一签，测算身命。经历几十年后，签占之语全部应验。<<玉壶清话>>卷第三,有纪载：“卢多逊相，生曹南，方幼，其父携就云阳道观。小学，时与羣儿诵书，废坛上有古签一筒，竞往抽取为戏。时多逊尚未识字，得一签，归示其父，词曰："身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。"父见颇喜，以为吉谶，留签於家。迨后作相，及其败也，始因遣堂吏赵白阴与秦王廷美连谋，事暴，遂南窜。年五十二，卒於朱崖。”签中之语，终身应验，一字不差。
    这些事情大多数都发生在晚唐，按上述纪载来看，抽签问天问命断吉凶，相信“天地无私”,到现在最短也有千年之久这么长的时间了。一般的说，抽签问卜这种占测手段产生以后，按照常规必须要有一断时间进行占验初试,还要有经过不断补充丰富，完善修正的过程，有了实际的效果，才能说服人。才能得到当时社会各个阶层的认可，获得普遍的推广机会，得到发展起来的空间，才能成为测算手段。那么，就需要很长一段时间，这段时间可能不少于几十年，也可能接近百年。那么就可以推断： 抽签问天占卜的流行，最晚可能现于唐代的中期。
   
    到了明代以后，此抽签之道得到了更大的流传和发展。
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   《元明事类钞》，其“金瓶取一”记载明神宗年间一个故事，据“《笔麈》：“万历中，选择尚主（指给公主选附马），兄弟三人，人见。太后置其名金瓶中，焚香祝天，取其一，即时绯袍覆之，送入春曹（指礼部）”。
    皇家把公主的婚姻大事也寄托在抽签问卦，等神灵来告知后，才能下决定，叫天定。
    由此推测：对抽签结果诚信不疑的应该不仅仅是皇室，中国是个皇权置上的国家，皇室这么干，有没有道理，老百姓不会知道。但是，普通黎民百姓大概也都受其影响吧，。
    可以这样草率荒堂的选附马，把公主的终身辛福寄托在抽签上。没人笑话，大道自然，顺理成章。那么，以抽签占卜来选官赴任也就更不出奇了。今天看来是不可思意的事，但是当时的天朝就这么办的，史载：《明史．温体仁传》：“枚卜大典，社稷安危所系。”枚卜大典，即指选相，是用占卜的方法从几个候选人中选出一个担任丞相。《明史列传》第一百十二 ，，，“  孙丕扬 ，二十二年，拜吏部尚书。丕扬挺劲不挠，百僚无敢以私干者，独患中贵请谒。乃创为掣签法，大选急选，悉听其人自掣，请寄无所容。一时选人盛称无私，”，，，
<<万历野获编》卷十一也有叙述,（掣签授官），比修订明史的张亭玉说的多了不少：“吏部制签之法，始自迩年孙富平太宰，古今所未有也。孙以夙望起，与新建张相，寻端相攻，虑铨攻鼠穴难塞，为张所持，乃建此议，尽诿其责于枯竹。初行时，主者既以权衡弛担，幸谢揣摩；得者亦以义命自安，稍减怨悲，亦便计也。然其时有一陕西老明经，以推官掣得浙江杭州府，震栗求免。富平公大怒谓：“若敢以乡曲私情，首挠吾法？”叱令送法司治罪，其人抆泪而出。比抵任，则首郡刑官，百责所萃，果不克展布。抚按为题一浙东甲科，互相更调，富平心知其故，佯不语而允之。此后则记认分别，阳则曰南北有分，远近有分，原籍有分，各为一筒。简无径窦者，任其自取。而阴匿其佳者以待后来。其授绝域瘴乡之人，涕泣哀诉，筒已他授矣。初犹同胥吏辈共作此伎俩耳，至其后也，选司官每遇大选前二三日，辄局其火房，手自粘帖地方，暗标高下，以至签之长短、大小、厚薄，靡不各藏隐谜，书办辈亦不得与闻，名曰做签。公然告人，不以为讳。于是作奸犯科，反不在曹掾矣。”
    严肃庄重的选任各级国家公务员，是封建政府大事。古代各朝都有官员考核制度，也有德,能,勤,绩标准，古代最高权利机构也有政治智慧，怎么能用抽签占卜的方式来选择人才？大学士（即丞相）入阁办事，位列三台，掌握重权，执掌朝纲。务必才高八斗，心存忠正，经过考验，才能入选。这样重要大事，开启了抽签天定的大门，真是滑稽可笑。这么作，今天看来是个笑话。但是，从上述纪载可以看出，这个事情是当时的国家最高权利决定的，就这么办，事情就办成了，即简单又方便，还高效率。
    孙丕扬为人正派，出任吏部尚书时已62岁，主要职责就是选官。但为了应对各路势力请托，特别是势力强大的太监的逼迫，孙丕扬决定施行“掣签法”选官。官员无论贤愚清浊，一概凭运气抽签上岗。一个正直的朝廷重臣，将选官这种国之大事交由竹签来决定，看起来荒唐。但实际上，就是这抽签，它营造了一个调节稀缺资源“官位”，争夺战的相对公平的环境，为后世所效防， 孙丕扬也规避了自己的政治风险。
    抽签应该是当时社会出现的普遍现像，是被广泛认可顺理成章的事。这就说明了抽签占卜作为一种神判天定形式，在明代社会中有深厚的土壤，已经在各阶层的人们中生根发芽，被人们普遍接受。
   
     到了清朝，乾隆皇帝为了加强对西藏的统治，借鉴明代抽签选官的办法，"金瓶掣签,“抽签的办法，用在活佛转世确定灵童制度上，这是一种高明绝妙的手段，（金瓶掣签）“犹之吏、兵二部掣签。在明创行时，即有作竹签传，又谓之签部以讥之者。但若付之二部堂官，公正者不免恩怨，行私者竟得高下其手。无可如何，不得不行如此以去弊。朕令喇嘛掣签，实仿此。”体现了乾隆皇帝的政治智慧。而抽签借用神意，裁判出活佛的转世灵童，又符合蒙藏人民的宗教信仰及传统的民俗习惯，为广大僧俗普遍接受，清代以后的中华民国政府和现今的中央政府也是用抽签掣签的办法确认转世灵童，保持了青藏地区政治稳定，经济发展。
　　乾隆五十七年（1792年），清朝在击退廓尔喀侵藏后，着意加强对西藏的管理。乾隆皇帝下令在拉萨大昭寺及北京雍和宫内各设一“金本巴瓶”（本巴，藏语，瓶子。金本巴瓶即金瓶）。规定，凡蒙藏地区活佛有呼毕勒罕转世时，都必须按照清朝廷规定的程序进行金瓶掣签。此举在实践中严密了举行此事的程序和仪轨。
　　在清代，确定达赖和班禅转世灵童的程序和仪轨是：在寻访灵童后，由摄政召集僧俗官员，确定三名（或二名、四名）呼毕勒罕候选人，向驻藏大臣详细禀报，请求转奏皇帝批准举行金瓶掣签。皇帝御准后，将确定的呼毕勒罕候选人及其亲属、师傅等接到拉萨，由驻藏大臣、摄政、各大呼图克图验证，确有灵异后，方能举行掣签。在掣签前，将金本巴瓶从大昭寺迎到布达拉宫供有乾隆皇帝的僧装画像和皇帝万岁牌位的萨松南杰殿，由大呼图克图率三大寺及布达拉宫南杰扎仓僧众（确定班禅转世灵童时还有扎什伦布寺僧人）诵经祈祷7天或9天。然后可以举行掣签典礼。各参加掣签典礼者依次在皇帝圣容前就座。由驻藏大臣衙门的满印房官员将选中幼童的出生年月日、姓名，用满、藏文字分别书写在一个象牙签上，由众喇嘛、驻藏大臣等官员共同核阅。然后，满印房的官员将象牙签用黄纸包好，放在瓶前。驻藏大臣走到瓶前，行一跪三叩首礼，双手将象牙签举过头顶放入瓶内，将金瓶摇晃旋转两次，盖上瓶盖。由众喇嘛念经完毕，驻藏大臣再行一跪三叩首礼，跪启瓶盖，摇晃旋转金瓶，抽出一根象牙签，当着众人的面拆开黄纸，高声宣布转世灵童的名字，传示所有在场的满藏官员、僧俗人士一起阅看。最后，将未掣出的象牙签全部拆看，传示给现场的众人，消除众人的疑虑，以示公允。之后，即派人向转世灵童报信祝贺。驻藏大臣则把掣签的情形和结果上奏皇帝，待皇帝批准后，向转世灵童宣读圣旨，正式完成金瓶掣签的全部程序。据清朝理藩院统计，到光绪三十年（1904年）止，仅西藏地区就有39个主要活佛系统的灵童通过金瓶挚定，其中包括第十、十一、十二世达赖和第八、九两世班禅，以及藏传佛教格鲁派、噶举派、宁玛派的主要活佛等。
      1995年11月29日，认定十世班禅大师转世灵童的金瓶掣签仪式在大昭寺释迦牟尼像前举行。经过金瓶掣签，西藏那曲地区嘉黎县六岁男童坚赞诺布被认定为第十世班禅额尔德尼转世灵童。国家代表、国务委员罗干，国务院特派专员、西藏自治区政府主席，国务院宗教事务局局长共同主持了这一盛典。班禅寻访领导小组转世灵童寻访总顾问，西藏自治区领导、班禅转世灵童寻访领导小组和顾问小组成员，以及来自西藏和其它藏族地区的高僧活佛、汉语系佛教和巴利语系佛教代表、信教群众代表数百人参加了这次历史性活动。
1995年11月29日下午，在拉萨班禅行宫举行册立第十一世班禅额尔德尼典礼。国务院代表、国务委员罗干宣布国务院于当日发出的《关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复》。
     清代抽签问卜算命得到了人心所向，寺庙里可以抽签，家里上可以抽签，，街头巷尾可见抽签问卜， 甚至抽签也影响到了剧本和小说。清李渔 写的《意中缘·悟诈》中有：“下官 求签问卜 ，都说姻缘到是姻缘，只是中间有个小人要用术强娶。” 清 袁枚 写的《新齐谐·裘文达为水神》：“我是 燕子矶 水神，今将复位，死后汝等送灵柩还 江西 ，必过此矶，有关帝庙 可往求签。”这样的台词。《儿女英雄传 》第一回：“ 安太太 急得烧子时香，吃白斋，求签许愿，闹得寝食不安。”《红楼梦》几次描写抽签，“寿怡红群芳开夜宴”，写贾宝玉过生日，众女儿在怡红院会聚，大家喝酒，唱曲，当中还抽签，抽到签词是诗，暗示每一个抽签者的命运。王熙凤夜里在大观园见了鬼，“ 一只两眼似灯，拖着扫帚尾巴的大狗”。她心中疑惧，便到散花寺磕头祝告摇签筒，摇出来的一支签是“第三十三签，上上大吉”还写着，去国离乡二十年，于今衣锦返家园。 蜂采百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？ 行人至。音信迟。讼宜和。婚再议。”
  
    到了中华民国，蒋介石担任总统。蒋先生是个懂易经，对风水有研究，屡次抽签占卜解疑的人，有史载：1925年9月，蒋介石刚刚从苏联考察军事政治回国后任黄埔军校校长、国民革命军第一军军长， 他来到了甘肃省天水县渭南镇卦台山伏羲庙，伏羲庙的算卦是号称天下第一卦，异常准确。蒋先生要亲自来台山算一卦，看看自己命运里面是否有当中国第一人的宿运。
    蒋到达这一天，是农历九月十三日，上午，这班人马到达伏羲庙卦台山的时候，早已经等候在这里的官员们为他安排好了一切。蒋进入伏羲庙大厅以后，所有随从和地方官员全部都退了出来，只留了一个庙里的老庙祝根据蒋介石的要求侍侯。首先，蒋是问卦抽签，当蒋先生心头默念祈祷之后，拿起那个签桶开始摇动，约数下，一支签落在了地面，老庙祝立即捡起翻看——上上签：“仙人赠剑”，老庙祝顿时大惊失色，噎的半天没有出声，蒋一看见老庙祝的面部表情也蒙了，但是扔立在原地没有挪动，两只眼珠子盯着老者等待结果，老庙祝一看蒋先生的表情，连忙把《签薄》亲手交到了蒋先生的手里，并且说到，此签我无法解读，还是您本人来辨读为好。
      这个是上上签——签名“仙人赠剑”，判断他本人将来是帝王。此签非常人能够抽到，只有帝王将相、大富大贵之人才有可能抽中。蒋先生有没有相信”签词“上面告诉的话，不可得知。
     
    1925年10至11月，正值广州国民政府为彻底消灭广东省的军阀势力，决定进行第二次东征的时候，时任黄埔军校校长、东征军总指挥的蒋介石为第二次东征来到惠州。因为处在人生的关键时期，蒋先生特意来到罗浮山休息和拜神。
　　他首先来到了冲虚观，冲虚观的道长看见蒋先生以后说：“我们道家讲究人与灵的配合，跟冲虚观相比，酥醪观的灵气更适合你。”经道长介绍，蒋先生来到酥醪观，跟那里的道长促膝长谈了一整晚，最后抽了一支签，道长解道“胜不离川，败不离台。”蒋先生想请道长具体解释一下，道长只说：“天机不可泄露。”而现在看来，意思已经很明了——如果蒋介石胜利了，就要定都四川为妙，如果失败了，则,应该退居台湾。其它的过程现代史都有叙述。
    有一则<毛泽东五台山"求签"秘闻 > 录之。1948年3月23日，毛泽东率领中央机关告别陕北，经晋西北、晋东北挺进河北省山县西柏坡。4月9日傍晚。因大雪路，毛泽东、周恩来和任弼时一行登上五台山峰巅鸿门岩，当夜就宿于台司镇塔院寺方丈院。4月的五台山，入夜很冷，毛泽东一边用饭，一边烤火，还捎带翻阅一本经书。
    一会儿，老方丈由一小沙弥陪同来到毛泽东居住的院子。警卫员及时转告，毛泽东和江青急忙走出屋子笑迎方丈。方丈合十行礼道：“打搅贵人了，贫僧不安得很。”毛泽东回答：“哪里哪里，是我们打搅贵寺了，请多原谅。”
说话间，方丈和小沙弥走进屋来。毛泽东让江青给二位让座。方丈忽然发现毛泽东桌上有一本翻开的经卷，吃惊地问：“怎么，贵人也读经书？”毛泽东笑着将佛经送给方丈道：“随便看看。我是无神论者，不信神佛的。更当不得以‘贵人，相称。”方丈笑答：“贵人信佛佛在，贵人不信佛佛自在。当得，当得，有何当不得呢。”
    次日吃过早饭．毛泽东在众人簇拥下，从塔院寺东口出来，见对面东门墙上贴一副对联：“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归。”
    毛泽东默念着，颇为赏识，便问：“这对联是谁写的？”老方丈忙答：“是老衲所写。”毛泽东略一沉吟道：“这副对联应广为宣传。”又道：“我们不是和尚，虽不从佛家慈悲放生的立场出发，但应知道自然界中的三春鸟捕捉害虫，是保护农作物和树木的益鸟。”
    时值中午，毛泽东准备下山。 此时，江青游兴正浓，拽扯着毛泽东向大殿走去。周恩来和任弼时对视一下，也只好随他俩入殿。其他人员等在殿外。殿中一老僧正为香客解签，香客颔首聆听。毛泽东至前，微微躬身道：“打搅长老了……”老僧举目一瞧，见说话的中年男子身材魁梧，慈祥大度，聪睿沉着，忙言道：“何来打搅，施主求签还是拆字?”
    说话间，江青早已从香案上拿起签筒，摇了几摇，随手抽一签，看完一笑，然后递给毛泽东。
    毛泽东略为扫视，只见竹签上歪歪斜斜写着：“上上大吉”四个字，也开颜大笑。又将竹签递给周恩来和任弼时，最后传至老僧。
    毛泽东身边的工作人员张木奇也有回忆，伟大领袖另一次抽签的经过。张木奇的回忆是这样的：“1954年2月底一天，毛泽东爬玉皇山，同行的有谭震林、罗瑞卿、柯庆施、谭启龙和张耀祠等人。玉皇山原名育王山，耸立在西湖与钱塘江之间。山腰有紫来洞，毛泽东和其他领导人在洞前俯瞰山下的八卦田，照例一番谈古论今，说南宋皇帝祭什么先农的时候就在那里作作样子，亲犁几犁。几位领导谈论着谁耕过田谁没扶过犁地爬上山来。
山顶有个福星观。那天下着毛毛细雨，游人很少，庙观里也只留了一个瞎子。说是道士吧又光着脑袋像和尚。毛泽东在观外看看便走入观内。四面参观一番后，停在游人烧香拜佛抽签的供桌前。
供桌上没有点香，那一木筒签还摆在上面。毛泽东朝那些签望了片刻，稍一犹豫，还是伸手上去抽出一签，拿来看。
才看一眼，毛泽东便笑了起来，笑出了声。其他领导人便围过来。毛泽东一边笑一边将签递给罗瑞卿，罗瑞卿看了也笑，没有笑出声。把签又递给谭震林，谭震林看过也笑，就这么传着都看一遍，重新交还毛泽东。毛泽东没有再看，随手扔在地上。
我好奇。等首长们走出观门，忙从地上拣起签，匆匆一看，是繁体黑字，没有看清两个字便悄悄揣入兜里。反正那个瞎子和尚也看不见我把签带走。
   回到住地，我再掏出签看。那是个竹签，字是板印的。记得大致内容是：此命权威不可当，紫袍玉带坐朝堂。还有一句是什么娶妻三房。我悄悄把签保存下来了，直到离开中南海转业到地方后不知何时丢了”。
      无庸值疑，抽签问天占卜的功能和效率都已经说清楚啦,抽签的办法占测效果不比传统的大宗术数方法效能差。

     那么抽签问天占卜究竟是术数吗？
   
   这里要从术数的大综之法的发展说起。汉代百家争鸣，术数迎来了第一次发展的机遇和高锋。朝代交替，各种历史人物粉墨登场。百千年后来的唐玄宗和宋微宗这两个皇帝，也于术数有扯不清的关系。唐玄宗和宋微宗都崇尚道教，把道教定为国教，包装神化。道教除了崇尚行善行医，长生，练丹以外，还有一个法门，就是探查过去未来。今天说的好听一点的话说叫“应用术数”，实属于“九流末技”的范畴。话说白了：也叫研究生命和事物的神秘现像的古代科学，其实是算命和算卦。由于当时皇帝需要借助道法追求长生，勾通本来不存在的鬼神，应用术数作为道法的一部份内容，当时取得了诸术中较高的地位，获得契机，在皇权的阴护下得到了蓬勃发展。
     在唐宋两代 应用易学术数大宗之法得到了很快的发展，有不少成果：占星学以李淳风等人为代表《乙巳占》《开元占经》的实践完成，标志”五星占“占测技术手段成熟。但是，此术发展到高峰之后停滞不前，以后逐步退出占测舞台。四柱命学在唐代由御史李希中开创，在宋代由徐子平继承发展，徐子平完成了《渊海子平》的写作流传，创建了比较建全的命学体系。春秋以后，鬼谷子发明的六爻钱卜易算体系，基本，脱离了龟卜和蓍草占测的方法，也走到了一个新的里程碑。 六壬神课，奇门遁甲等占测体系以宋代官方规范总结的《景佑六壬神定经》《景佑遁甲符应经》为标志，表示式占到了一个历史新阶段。当然，这种发展是建立在汉唐以来，作为应用易学基础理论的天文地理知识成果理论发展之上的。
    这些大宗之法的核心都是模拟天地之道，寻找太极点入手，去解释自然和事物的产生原因，及发展变化和最后结果。其中内容主要是"观变于阴阳而立卦。《易·说卦》”,“讲时间和空间的关系，应用了天干地支，六十甲子，阴阳五行，四方八纬，长生十二宫，地支十二宫等内容。运用太阳过宫，六亲，神煞，生克，合化，，，，取大衍数，五行数字，等等各种概念手段。占测时要求根据各个门类不同的规则布卦，准确找到“太极点”，去取出“用神”，根据不同门类术数的不同的演算规则，“以道观物，以道观象“。根据阴阳对应理论和天人合一的理论，远取诸物，近取诸身，直接看卦象及事物的本质，去推理事物。其特点是从偶然，推导出必然。其中的共性核心都是以日主为核心，以月令为题纲，或以宫位或以爻位或以六亲向外展开，分析反映人，物形态变化。作出对应的人和物的形状，形态，事态和运动规则的判断和描述。
   也就是说，大宗占法有一个科学的，排盘布卦模型，定向定量的计算规则规律。有相对建全的分析比较系统，能得出数字，或物像，类像符号表示的结果结论。

  汉代班固就评价过术数，《后汉书·方术传》：“神经、怪牒、玉策、金绳、关扃于明灵之府，封縢于瑶坛之上者，靡得而窥也。至乃河洛之文、龟龙之图、箕子之术、师旷之书、纬侯之部、钤决之符，皆所以探抽冥赜，参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气，推处祥妖，时亦有效于事也。”
     唐代李筌对术数运算总纲也有个解释：“天者,阴阳之总名也，阳之精气轻清，上浮为天.阴之精气重浊，下沉为地,相连而不相离。......观天地阴阳之道，执天五气而行，则兴废可知，生死可察。除此之外，无可观执，故言尽矣。”
    后来的《四库全书总目》对术数有总结：“物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。史志总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书，并而合之者一，曰阴阳五行，杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。”
  
  此事的标准交代得狠请楚，杂术的概念就显露出来了。杂术内容比较复杂，似可归纳为卜筮之外的占卜术，诸如：占梦、占嚏、占耳呜、祷祠祈禳、候岁术和相土、鸡卜，扶乩，相蚕术等等。上述种种占法，推断时都不涉及“像，数”。《汉书·艺文志》只点了一下：“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。“《兵要望江南》是晚唐人易静的作品，观其书见其事，实话实说的写法，全书中有分占类属等26类占法，其中包括风角占，云气云雾占，天雨天雷占，蛇兽占，飞鸟占，梦占，祷祠祈禳等诸多小宗杂占占法的描述，也有五星北斗占，奇门遁甲占，大六壬占，周易易占等大综术数方法。小宗杂占占法是在开篇，排列在所谓的大综术数方法之前，古人成书重视开篇的作用，那么就是说唐代以前杂占占法的地位，不见得低于所谓的大综术数方法，也许在当时是占法的主流，我们今天看到的所谓的大宗占法，则是唐宋时代前人打下了基础，在明清这几百年得到了发展，成熟，推广。

    那么 "杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。”这句话是否说到"抽签“的事？是一种泛指，还是有目标，不可得知。古代“易数”，研究流派纷呈。各派互相争鸣，互相否定，也互相取长补短，也兼续并收。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。唐朝以后，宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是易理，一派是像数。有的学者研究这些过程和《杂卦传》的关系后，得出结论以为：“《周礼》占人以八卦占，芴人用三易。易占同世界上的一切事物一样，（无论何种占法）它一出现后就被人向不同的方向发展，”应该支持这个结论。
    其中“大宗之法“是指算卦，目标是得具体的有”卦“可”算“。卦的概念也有定义：“圣人设卦现象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化，是古吉凶者、失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动、三极之道也。圣人观察宇宙间万事万物的现象，而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关爻象之文辞。而使人明白吉凶的趋向。

   但是依《神机制敌太白阴经》《兵要望江南》，这类宋代以前年代相近的当时占测指导书的标准，其中没有涉及到”抽签“占法。需要指出：抽签只是一抽而就，非常简单，有否卦的特性？不好下结论。在大宗像数占法和杂占小占法中，是”亦别为一类附焉“，是晚出生的，签条从签筒抽出，是在没有动态表示的情况下，吉凶即定。抽签是没有前人定的卦的特证的，无法归属分类，明代以后《玉匣记》经过补充，其中有杂占篇，讲了四类杂占，分属物精占，天侯占，字画占，自然抽验，但那是从广义的择吉角度说的，清代《协纪辫方》书是清政府规范民俗的指导性文本，根本没涉及抽签。抽签处于非驴非马的尴尬的地位，不好定性，所以一般都把它往传统民俗里归类。
     
    抽出签来，然后根据签枝上的号码，查对相应签词就定吉凶，这样作带有偶然性到随便性的特佂，没有“观变于阴阳而立卦”的特佂，不能解释“从偶然到必然的联系”。想要探讨明白抽签是不是属于算卦，给予这个占法一个定论。就需要考察抽签的历史，签具，签词，和其它关联事项。
    抽签的历史已经大概说了一下，下面看看相关的其它方面。
    先说签种：目前流传在各地有多少个签种？真不好统计。流传广泛的代表性签种，大概如下：吕祖灵签,观音灵签, 北帝灵签 ,月老灵签 ,关圣灵签 ,天后灵签 ,财神灵签 ,，，等等几十种。各位“神明”均被贡奉在庙堂之上，长年香烟缭绕，接受着信众的顶摸崇拜，他们疏导着人世间的百状千态。
    签占大千世界里，神仙们也有不同的主导职责分工，赵公明负责分配财源，观世音管理添丁进口，玄武北帝司风调雨顺，关老爷训教忠义有信，吕洞宾点化度人，月下老人保媒拉牵，各职有司，都以自己的专业分工为主，教化天下苍生。但是也都‘’薅草带打兔子“，你到关老爷神签前去问姻缘，关老爷绝不会说：我管指导交朋友的事，你问的事情是月下佬的事，你去找他抽签。关老爷仍然可以抽签提供服务，并告知因果吉凶，只不过是因为各类签词各有针对性的特色而已，神明有知，神明相告，各有分寸。

     要使多数人都应该相信抽签是”神“的暗示，需要宣传推广。可以看看《玄真灵应宝签>>。该签大概是宋元时代的作品。其序言中作者说：“今吾亲考较妙用，上自天文，下至地理，与夫运数之向背，物情之离合者，委嗣子等七人，巧譬善谕，以上中下各作成一百二十签，以十二时，每时各三十签，又以五行金木水火土，辏成三百六十五签，以按周天三百六十五度之数，庶几士之向信者，随其愿力而各有所得焉。看此交代，此签是道家集体志慧的结晶。作者说“今吾亲考较妙用，上自天文，下至地理，与夫运数之向背，物情之离合者”。语气颇为自负，有点宗师的架试。即有点教训的口吻，又有点劝戒语气。
     “庶几士之向信者，随其愿力而各有所得焉。' 这句的意思是：相信抽签的人，抽签会告知你们，测试运气的结果，每个人都有收获。又以五行金木水火土，辏成三百六十五签，以按周天三百六十五度之数“，简单明了，它以天（365相连有如乾卦之象），以筒内之签代表地（签签相连有如坤卦之象），乾坤相交生万物。以五行为纲，签词喻类世间万事。求签之人诚信求取，莫不神应。故而签筒虽小实是包容乾坤之气，万事虽杂自有阴阳定数。说明抽签的易理关系，是符合天道的是可信的。

  次说签具 。签具包括签筒，竹签。签筒，一般选取高山峻岭生长之竹或雷击木制成，成型之后，还需要设坛祭拜，然后刻印作记，有在筒外绘制太极图的，有写“万法归宗”的，有绘制阴阳鱼，八卦图的等等不一。签筒制好，则需要制签，制签的材料一般也是选用竹子也有用雷击木的，同签筒不同，制签筒一般要选取整株竹子的底部，而制签则需要选用竹子的上部，因签筒为沉静之物，取其根部以喻其包容之性，竹签为灵动之物，用上端之竹乃取其生发之象，选择雷击木取其天地交感，自存灵性之故。故而签具法天法地，阴阳相括，六道偱环，天机转换，察微知诸，动静分明，，可测晓世间万事。。
   
   没有找到古代制签技术规范。可以借鉴《灵棋经》的“造灵棋”，此是汉代的古法，于抽签有点渊源关系吧，抽签是一晃签筒而就，灵棋经占测是一掷而成，在形式和内容可以借鉴。灵棋经曰：“用霹雳木或梓木、枣木、檀香木造棋子十二枚，圆形，四枚刻上字，四枚刻中字，四枚刻下字。甲子日刻棋子，甲戌日写字，甲申日刻字，甲午日填硃，甲辰日入柜，甲寅日致祭，六戊日不占。”大概作出来的有点艺术品的形像和价值，制作竹签也不过如此吧，不应该比此再麻烦。
   
    签为长条竹片，正规的应该是圆头，方底，以示天圆地方。签上方标有数号，签条上载有词语判文，分为：上上、上中、中、中下、下下五种签。由数十枝或百支竹签组成一套，放在签筒中。也有分上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下9等或上、中、下3等，以上上签为大吉，下下签为大凶。上、中签所占比例超过下签。签词多以前代的典故成文，也有直接借用古代诗句的。也有的庙观，签上只是数字，抽出签以后，需要按号码另外取印在纸上的签词
     
    几百年流传下来的签数有变异， 早期有:“以上中下各作成一百二十签，以十二时，每时各三十签，（也“有用108枝的，代表36天罡星，72地煞星，以此对应天、地、人等物象，对应仁义礼智信五常，对应士农工商等职业。有用64枝的，实是取八八六十四卦为用，对应万事万物。有用18枝的，取自奇门遁甲的阴阳各九局，这种签市面上已经很少见了。有用8枝的，则以乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦为用，阴阳往复，变化无穷，这是以签解事的更高境界，非世外高人不能运用纯熟，于实际生活中使用者更是凤毛麟角。最高层次的签莫过于两枝，即阴阳签，两枝竹签断万事，问之神应，此种签法只在古籍手抄本中见过。）（此段括号内的引文，系网友来源，特谢）由此观之，签道具有像证着生生不息，往返偱环的时空模型关系。
   
    在神像前抽签，有向崇信的神明祈祷的仪式。（各签种祈祷词均乞求自己崇拜的神明。）宋《四圣真君灵签》所附有抽签仪式规定规定：“凡欲祈签，必须诚心洁身，清晨神爽之时，恭诣圣前焚香祝告。”早期的关帝灵签有一套祝词：一柱香拜上苍，叩请蒲州关大王，忠肝义胆璀千古，玉泉山前立庙堂。青史标明真上将，能知祸福与存亡。四季辟开天地理，六爻断尽鬼神忙。     今有x处信士（姓名），马前数求一柱法，有六神签，五十五样形式，擎断吉凶，灵漳报应。
     烧香叩头后,跪捧签筒。在神像前聚精会神地，心里默念自己姓名、出生时辰、年龄、现在居住地址，自已所祈求的目的，和请求指点内容，如婚姻、事业、运程、流年、工作、财运.等事情。然后抽签。抽法有两种形式：一种是手签，男左女右，在签筒内随手任意抽一支；另一种是摇筒，双手捧签筒，不停地摇动，摇出签一支，即为神赐，也是神于灵的结合。抽签后索取相应的签文注释，即为所求事的签解。
   
    签词各有特色，是因为产生的地域不同，历史文化传承条件水平不同，”崇拜的神仙出道有的相差几百年，受到的贡奉时间不成比例，法力有区别，“影响极难述说,不过签词的内容都要往易经上靠，以显示正统的出身。"
   
    签词是判断的依据，一般均以诗词表达。 其中表示手法有直接告知式。如上文说的：卢多逊幼年抽签测算身命，签告：出道，升官，到当宰相，贬职，流放海南导，活了52岁死去。几十年经历的过程被预测的极准，全部应验。
  
     还有隐晦影射的表达方式的，需要知晓典故，才能参悟透玄机。（举列），第18签 唐.薛刚反唐。诗曰：遮天罩地暗将来, 霹雳雷霆神鬼哀,待得云消雨散后, 清风明月称君怀。其典故是，唐睿宗年间两辽王薛丁山之子薛刚,不慎得罪奸臣张天佐兄弟,又失手误伤七太子李聪性命,睿宗皇帝惊气而死, 此薛家九族三百余口被满门抄斩,薛刚亡命在外十五年后与子薛蛟起兵攻进长安迫使武氏交出奸臣张氏兄弟,血祭坟场,终平了冤狱。
   
     解此签：相当于震卦所阐述遇到突发事故的法则,在发展过程中,难免不会发生意外的重大事故,以致震惊,惟有记取教训,凡事戒慎恐惧,才能有法则可循,发挥刚毅的力量镇定从容应付,才不致惊慌失措。万一遭受灾难,也可以使损失减少到最低限度,并能迅速恢复。平时警惕,经常反省检查,就可防患于未然。
      这类签词一般需要专业的人士给予解释，才能达到不虚此行的效果。
   
     签词水平是阳春白雪和夏里巴人并见，如<月老神签》第四十二签 中签 是用苏轼的《花影》诗来比愉告诉抽签的结果。     其签诗曰：重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开，刚被太阳收拾去，却教明月送将来。
    解签：”云雾弥漫于瑶台之上。呼叫小童来扫开它。亦毫无任何效果。所幸强烈阳光将其驱送。迨至皎洁之明月出之。如是难通之运亦由伊带光明来。含之义也。汝今虽有意外之损失。但亦将有意外之收获。时间不至于久。此签借用了“千古明句，意境优美，令人留连，当是文人雅士制签时所选。
   
       也有的地摊签词黜俗不堪，没必要再举例探讨评价。
   
     
      抽签为什么能流传千年之久不消亡？这需要探测抽签的机理，说明抽签揭示事物从偶然到必然的玄机奥妙。
    命运是客观存在的，不但人有命运，自然万物都有它的命运，这个命运就是事物发展变化的客观规律。太阳东升西落，年年春夏秋冬四时交替，人的生老病死，万物的生成毁灭的变化过程都不是偶然的，‘’天行有常，不为隢存不为桀亡“，事物背后都有一种力量在推动它的运行，这个力量就是天地阴阳的转换，五行的生克制化在起作用，也叫自然规律。。
    “人出生时间的纪录是用天干地支来表示，也俗八字，它记录下了人在出生时那一刻得到的天地五行之气的状态，带有人的生命运行轨迹的基本密码。五行之气是一种无形的生物气场，反映的是宇宙星系对地球的作用关系，世间万物包括人均受其影响。尽管，每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同，长期受自然生活环境或社会环境的气场制约影响，几方的气场都要与个人发生作用关系，其作用结果：或有益于我，得福进财升官，或无益于己，或有损财倒霉等等，就是随着时间的推移，命运轨迹就要发生了或吉或凶的变化。”
    ｛这就是我们看见的为什么有的人出生在富裕之家，从小就过着无忧无虑的日子，有的人出生就很聪明，学业顺利。有的人出生身体带有缺陷，或者出生于贫困之家，从小受尽苦寒。人有命，还有运，运是后天的，先天命运不可改变，就像我们出生在什么样的环境，我们的父母成就大小、社会层次高低，这个没法选择。作为个人的吉凶祸福完全是命与运的结合，命里注定是小富，你通过努力，造就得到小富那个“机缘”，你就能得到这个小富，要是不去努力，那就是什么也没有。但你的努力不可能超出小富这个范围。有的作出成就，是因为他有那个成就基因，他通过后天的努力，就取得了成就。要是换一个人，你没那个基因任凭你天天努力练习，付出再多，也做不到。要是没有命运的存在，那岂不是可以为所欲为，我们做了坏事，只要没人知道，就可以平安无虞。科学家想发明个什么东西出来就可以发明出来，这显然不符合自然的法则，人世的因果规律的。｝
    天人合一”是传统易学中的一个核心概念，需要弄清楚什么是“天”？这个概念 。  （汉代董仲舒说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”《春秋繁露》天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。  “天人一”的“一”，是“一类”的意思。由于自然科学新的发现，可以知道并且被证实了：“物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁，频谱相同可以共振等等”。人们认为，感应的发生，是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。比如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、鸡叫鸡应一样。可以得出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒论证天人可以感应，首先论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。
      论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。类似的思想发展到宋代，就出现了明确系统的“天人合一”说。古代的太极图，先天图，都被认为是解释天人合一思想的代表作。
      应用易学中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读易占和杂占的基本思想，“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。可以人把“天”理解为自然界，就是“人与自然合一”的内容。）（此段网友观点采用，致谢）
       现代科学认为，时间是物质存在的连续性，是螺旋式上升的动因，它反映着事物的运动与变化。空间是物质存在的广布性，是坐标定位的静因，它反映着物质的排列与组合。时空是物质存在的两种基本形式，二者既对立又全息。时间是流动的物质空间，空间是凝固的物质时间。二者一实一虚，一纵一横，一动一静，互相交织，构成网络，形成了显态的信息世界，物质就是这个网络上纽结的集合。《说卦传》中，我们祖先描绘出了一幅以黄河流域为中心的时空对应图，这就是后来各种预测术的基础——八卦与时间、空间对应的文王后天八卦图。应该承认天人感应和天人合一是有根据的。     
    时髦的说法也有，也叫科学道理，就是用“宇宙全息论"来解析抽签现像。宇宙全息论是20世纪的科学发现之一。 宇宙全息论既是理论科学又是应用科学。既是研究宇宙普遍规律的全息理论，又是研 究一切领域的特殊规律的科学。宇宙全息论的基本原理是：1、一切事物都具有四维立体全息性； 2、同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在看相互全息的关系； 3、每一部分中都包含了其它部分，同时它又被包含在其它部分中； 4、物质普遍具有记忆性，事物总是力图按照自己的记亿中存在的模式来复制新事物； 5、全息是有差别的全息。
宇宙全息论，是对个别与一般、局部与整体、特殊性与普遍性之间关系的一种哲学概括。古人并未明确提出“宇宙全息论”这种观念，但是在应用易学占测中处处浸透着这种认识。《系辞传》中说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。”“夫易彰往而察来，而微显阐幽。”“其名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”可以说，应用易学就是力图通过阴阳、五行，六十四卦、天干、地支和金木水火土这些分全息符号来摹拟、描绘、反映宇宙万物的类象、性质及其发展变化的规律的。这里又这么说，目的是为了证实抽签于大宗之法的占测有可比性。

    可以看一下抽签占卜的要素组合，这是一个链条，神像，签具，人，上香，模拜，抽签，出结果。这是有型的。无型的就是在神像前的“心诚则灵”， 面对神像,上香后,两手合抓签筒要虚幻想到疑惑之事,使神像，竹签的场能和人身的场能的信息相勾通。为什么要两手合抓签筒虚幻一会儿呢?目的是将人体的活跃识神抑制下来,把元神调动出来,也就是说将表面的显意识抑下来,把潜意识调动出来,通过香烟及意念做载体跟现场间高智能意识相通组合，体现在抽签现场就是结合神像所载乘的几个场能神像，人，签筒等要素的统一。天下之事无不从心动,心动信息场发。所以集中意念向外发出信息,“是故，易有太极，一物一太极，物物皆太极"就是说只要抽签者的意念集中,才能产生信息场能转换，形成新的太极点,正确地真实地反映并调动出签筒的百十个签中的那一个特定的太极点目标签。
“心诚则灵”是封建迷信吗？要“意念”集中,就是说,问事的人,把注意力集中在要问的问题上,通过人体的磁场场能作用,把信息灌注到手中的签筒上,得出目标结果。如果抽签者,“意念欲望”不强,精力不集中，存在胡思乱想,信息场能会受到干扰,抽出的签就不能正确地反映出信息,就测不准。这象我们练气功打太极拳一样,“意念”不集中,就不会收到好效果。太极高手打太极拳会形成一个太极场，太极场是人的意念组成，意念是脑电波组成，脑电波的辐射形成脑电波场能，所以太极场与磁场是有联系的。这是已经被证实是符合现在科学道理的。
    历史人物抽签的列子是都应验的，这是因为历史人物或站在时代的制高点，身入际遇的颠峰，背负的历史史命重大，载体太极点信息场能高度集中，可能是有目的抽签，也可能是偶然随机签占，由于场能强烈，所以签问天告，玄机相应，留下了研究签占的宝贵资料。
所以正确抽签原则问题范畴是：无事不占,不响的不占,不动不占,不问不占,无异常现象无疑问不占等等,“意念”不集中不抽占。
   
     抽签作为即简单又公平的手段有继续流行壮大之势，抽签的功能和效能是必需承认的，现在抽签影响到社会各个方面的活动。运动员竞技比赛上场排论次要抽签，发行股票要摇号抽签，房地产安置要摇号抽签，竞争工作岗位要抽签，，，为什么有人中了签，发了财，成了千，百万的富翁。另外的人却不名一文？，抽签的结果是有人欢笑有人愁，，，，社会主义制度下抽签，资本主义制度下也抽签，有什么机制不同？抽签现像机制机理奥妙何在？需要研究解答，  抽签现像需要人们继续探讨析辫。

(本文由奉天散人纪岂之编辑原创）

易海金鉴