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星易居士

　楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

所有經典的開章第一節，多是最重要之處，青囊經文自然亦同。而此段經文開章第一句，吾閱歷來諸家所註之重點皆錯矣！世人多重為何不曰「陰陽」而要曰「雌雄」，其實重點卻是在「看」這一字。既曰「看」，即知所論者乃張目所見之山水形巒也！是故後文才有「相其陰陽觀流泉」一文，直指「陰陽」不是用「看」的！於是又何必去分辨「陰陽」與「雌雄」在這裡有什麼差別呢？

此句直解即是，楊公此生﹙養老即指由小養至老之意﹚「看」「雌雄」之法，實與天下諸書所載的方法大不相同，而此不同之法，即是要以「玄空眼訣」來分判「雌雄」也！

「雌」與「雄」乃泛指自然界中的山巒與流水，任何一個地方的山巒與流水皆會組成某一種特殊「局勢」，而「雌雄訣」則是用來判別其所組成的「局勢」為何的一種方法，其中又以「來龍」之山與「氣口」之水為判斷的最關鍵處，故而「雌雄訣」又常稱為「定局」法。唯此法是須要用眼睛來「看」的，是故須先通澈「眼訣」，而後方能來論「雌雄」也！

等待「眼訣」一通，自然「雌雄」會分判，其中「來龍」與「氣口」也將自然分清，而山水之局便自然可定，「因地定局」即是如此而已啊！

                   先看金龍動不動，次察血脈認來龍。

在能「看」懂雌雄之後，初至實地堪輿時的第一要務，即是要先看「金龍」動不動！此指要先看「金龍」有沒有排至「氣口」而言，因「金龍」乃元運「零神」之氣，所到之處若為局之「氣口」，則旺氣方入局！若「金龍」有動，則此地之旺運已至，才能次論其他，不然「金龍」若不到「氣口」，「金龍」不動，則一切休論矣！故為之先看也！

而確認「金龍」有動之後，再回過頭來察看穴位之「血脈」是自何方而來！此「血脈」乃指「來龍」，即指龍行千里將自何方而來之意。

經曰「山主人丁水主財」，古人立穴乃先求溫飽，後求香火薪傳，故前面才要先看「金龍」動不動，實因求財居先之故，而後再求人丁興旺，則「來龍」亦要當旺方可，故須再察「來龍」是自何方而來，如此一來才能判斷「來龍」一氣有無得運，若「來龍」亦得元運「正神」之氣則求丁有望，此地才可用矣，此即為「金龍訣」之要義也。

龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。

在確認「氣口」有得「金龍」元運「零神」之氣，而「來龍」亦得元運「正神」之氣後，則此地方為可用，唯雖可用但其中尚有力量大小的差別，所以就須要再來判斷，此地形巒所形成的「局」其組成結構如何，看看局中的山山水水是否為夫婦慶聚，還是露水情緣呢？於是便須「因局下卦」，也就是要用「挨星訣」來分析之。

「挨星訣」之用，需將山龍與水龍分開而論，山龍由於形巒作結分明，故要分別以「來龍」與「氣口」兩片而取卦，而水龍其形巒隱晦，於是在堪輿上便以明確的「三叉水口」為水龍之「氣口」，又因水龍脈氣不明之故，世人便多以為水龍不重「來龍」，於是曾師更直言要對「三叉水口」來認其蹤，直指水龍之「來龍」即在「水口」對宮！也正因此，水龍只要細認「三叉水口」即可矣！

分取山龍水龍之「來龍」與「氣口」的卦氣後，須用「挨星訣」來分判「來龍」與「氣口」所下之「玄空卦氣」是否為一家伉儷，若是配成夫妻正配則發福宏大矣！若非正配之局，則須有先後取用之別，以防財丁不兩全之弊。

至此以後，才可以「城門訣」來決定該如何「立向」，以便將一地旺氣盡納入穴內使用矣，是而方起下文來直解「城門訣」之要義！

江南龍來江北望；江西龍去望江東。

此節實天機盡洩矣！江南者乾卦，江北者坤卦，江西為坎卦，江東為離卦，「望」者「向」也！明明白白指出，若龍由乾卦而來，則須「向」坤卦來收氣，而若龍由坎卦而來，則須「向」離卦來收氣，直言玄空「城門立向訣」之要義也！如此清楚明示，試問玄空經文何嘗語焉不詳，曾師何嘗守秘太甚？不得薪傳者自然處處不詳，不知法要者自然不識其秘！

何謂「城門」？城者乃「來龍」開帳所圍之域，門者乃出入之「氣口」！是故何以稱為「城門訣」，即是以「城」與「門」來「立向定線」之訣也！

此節舉「城門訣」其中「天地定位」、「水火不相射」各一例而言，乃為收綱舉目張之效，從而可知玄空所論之堪輿法則：看「雌雄」、認「金龍」、取「挨星」而後再以「城門」來立向之法，其步驟非常一絲不茍，順序非常簡潔明白也！

曾師以「青囊序」之開頭八句，將「六法」中之「四訣」明白說出，更點出其用法之「順序」，讓後人來印證該書定名為「青囊﹙之﹚序」之緣由！此即「演經証訣」之功，世之玄空流派如何能自圓之？復亦如何能「演經証訣」之？