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迁都西京2030

        近几年，所谓“盲派命理”正在命学界渐渐走俏。这事儿还真有些令人奇怪，那些目不识丁的盲人命师，不是早就被很多亮子命师斥之为“没文化”、“水平低”、“不科学”、“难登大雅之堂”的“江湖命师”吗？为什么以前给任铁樵、徐乐吾等“平衡用神”论者猛吹法螺的好多亮子命师，现在转而替这些名不见经传的盲人命师大声吆喝呢？
         我想原因可能有两条：一是亮子大师们的不少追随者已然渐渐发现，“平衡用神”论命的法子实在不怎么灵光，即使是大师们的实际论命水平也常常不如某些一般的盲人命师，因此，越来越多的人便失去了对“平衡用神”论命法的信任，希望能找到一种更好的论命方法；二是有些“盲派命理”推销者，他们宣扬盲派命理一不讲旺衰，二不讲用神，三不讲格局，四不讲喜忌，仅凭八字之“象”就能铁口直断，并获得百断百灵、万无一失的理想效果。所以呢，早已被“平衡用神”整得晕头晕脑的大量追随者，现在一听说有了这种既特简单又特灵光的“盲派命理”，自然便像是溺海者看见了陆地似的恶赴了。
    是的，只要我们稍加考究，便会发现所谓“盲派命理”的论命方法，确实与现代流行命理书籍上的那种“平衡用神”论命法大不相同。像现代绝大多数命师那样在分析八字旺衰之后取出一个扶抑、调侯、通关的“平衡用神”或“调候用神”来论命的做法，在“盲派命理”书籍及相关资料中是找不着影子的。
         然而，倘若说“盲派命理”不讲旺衰、不讲用神、不讲格局喜忌，仅凭八字之“象”来论命，这就显得对“盲派命理”有些无知了。为什么这么说呢？因为只要一读“盲派命理”书籍及相关资料，诸如《命理精华》、《盲师断命秘诀集锦》、《盲派看命妙诀》、《盲派技法总集》、《中原盲派论命秘笈》、《北方盲派秘笈》、《民间江湖盲人断命秘诀》等，就很容易看到里面都充满了讲旺衰、讲用神和格局喜忌的内容。真的，这样的内容勿需笔者刻意拼凑，只要能读懂原文，谁都能随便找出一大堆来。
         再说呢，如果真有那种不讲旺衰，不讲用神格局的“盲派命理”，那么它来自哪里？创自何人呢？因为代表子平命理的书籍如《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等，那上面可都是既讲旺衰也讲用神格局的，而且讲用神格局的内容还占了所有书的大半篇幅呢。所以我们只能想，难道所谓“盲派命理”不属于子平命理吗？是的，有人说那种不讲旺衰、不讲用神格局的方法是“子平母法”，这等于承认那种方法的确不是子平他老人家的方法了。
         那么，这所谓的“子平母法”又是什么法呢？“母法”的本义，就是某种方法的前身。即如武当派拳法，就是脱胎于少林派拳法的一个新拳种，其“母法”就是少林派拳法。子平之法脱胎于什么方法呢？考诸命史，子平之法脱胎于李虚中之法。故《三命通会》云：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”从这段话里我们还可以看出，作为子平母法的李虚中之法也是讲“旺相休囚，取立格局”的，那么所谓不讲旺衰和格局的“子平母法”又在哪里呢？为什么在大量的古典命书上（包括子平代表作《渊海子平》）不见有只言片语的文字介绍呢？
         可见啊，那种不讲旺衰和格局的“子平母法”其实并不存在，纯属某些人想当然出来的东西。细看所谓“子平母法”的内容，不过是某些江湖算命者留下的一点零碎技法与经验之谈，其中不少内容就是子平论命细法的翻版，且相互矛盾之处甚多，并未形成它自己独立的系统理论与技法。因此它只能依附于子平之法而存在。与其说是“子平母法”，还不如说是“子平子法”更为贴切。因为子平论命也要讲五行、十神、干支与神煞等“象”，只是这种种“象”不是论命的主线条，而是论命的枝叶。子平论命的主线条是格局，而不是别的。
         笔者看过好几家所谓“盲派命理”的书籍或资料，虽然发现他们论命的主要方法基本上都属于子平一脉，但是其中多数都说理不明，论法不精，未能直达子平津要，不足以为命学范式。只有一家说理较明，论法较精，传承了子平最核心的论命技法。这一家就是孙有元先生（网名苍燃东泽）所介绍的“九宫派命理”。孙先生曾先后拜过孔寒礼、刘子剑、罗飞龙等盲人命师为师，深得九宫派真传，并获得了九宫派盲人命师口口相授的《十排歌》、《米禄十成》、《子平何知章》、《破命子》、《灯下树》、《玉屏风》等重要秘文。
         孙先生在其网站上发文，将那种宣称“不讲旺衰、不讲用神、不讲格局喜忌”的所谓“盲派命理”斥之为“假盲派”，并说盲人命师所传承的东西就是《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》等命书上的东西，是既讲旺衰也讲用神格局的。即使是《十排歌》一类的盲师秘文，其中所说的命理也不过是子平命理的通俗歌诀而已。因此，在子平命理之外并不存在什么“盲派命理”。
         笔者非常赞同孙先生的观点。因为笔者所熟知的几位本地盲人命师，他们所学习的命理书籍也不外乎就是《渊海子平》、《神峰通考》、《月谈赋》等几本子平经典，这和盲人命师彭康明先生在其《命理精华》中所要求精读的书籍是一样的。可见，有些人之所以说“盲派命理”不讲旺衰、不讲用神格局，原因是他们还没有窥探到“盲派命理”的真实内核。他们只要读懂他们自己所介绍的盲派命理资料，就定能发现盲派命理是既讲旺衰也讲用神格局的。
         令人十分欣喜的是，读孙有元先生所公布的九宫派部分命理内容，笔者发现九宫派对子平命理的诠释，尤其是对一些子平重要概念的诠释，是相当到位、相当精辟的。在浩如烟海的子平书籍中，能像九宫派这样既明确又正确诠释子平命理的，实在是太少见啦！
         首先，在“用神”、“格局”等重要概念的定义上，其它子平经典如《渊海子平》、《三命通会》等，都是将用神与格局混在一块儿说的，看上去似乎只讲格局没怎么讲用神。这样的结果导致包括任铁樵、徐乐吾在内的大量学者均误认为用神与格局是两回事，并因此而错解了用神。盲人命师彭康明先生所著的《命理精华》，虽然像《金吊桶秘笈》等老命书一样只谈格局不谈用神，更不谈什么“平衡用神”，但是仍然没有说明用神与格局是咋回事。
         只有九宫派，它直泄子平秘奥，非常精准地诠释了用神的定义。其《八字原因论》云：“月令格局即用神”。这句话简单直接、准确无误地道出了用神的本义：用神就是月令成格之字。或者说，格局即用神！这就是说，现在许多大师们所说的什么“平衡用神”、“调候用神”、“扶抑用神”和“通关用神”等，全都不是子平所说的用神（参阅笔者博文《子平真诠本义》）。子平所说的用神，不是用来扶抑、调侯、通关和平衡八字五行的，而是用来构建格局的。孙有元先生在其《浅谈八字入门》一文里进一步解释说：“盲派所有真传，莫非子平所载，唯现传世之书多摘抄翻伪，令人不觉。师父传艺时给的说法是：格、局、象，其实说的就是八字的用神！”瞧，大家现在应该明白《渊海子平》等书为什么大讲格局而不怎么讲用神的原因了吧，因为讲格局就是在讲用神啊！“月令格局即用神”这句话，一语道破了子平用神的千古秘义，它犹如一道醒目的路标树立在了真、假子平的分道路口。因此，《八字原因论》说“用神用神说不得，只怕一语惊世人”啊！
         正因为用神就是格局，所以九宫派并不像“平衡用神”论那样轻视格局、乱整格局，更不像“假盲派”那样谎称不讲格局，九宫派是非常强调格局的重要性的。从其《八字原因论》中的几句歌诀，我们就可以看出这一点：“格局不破真富贵，破了格局平凡辈”，“有格不伤是真神，得时得地上青云”，“有格不出是废人，读书万卷费精神”，“有格被伤最为嫌，伤格坏命苦少年”，“无格有局局是真，真局在命人上人”，“无格无局易出象，象顺象逆不寻常”等等。用孙有元先生的原话说，讲的都是“格、局、象”。虽然在《渊海子平》、《子平真诠》等子平经典中只有内格与外格之分，并未将格局分成为格、局、象，但二者是没有什么区别的，因为所谓“格”就是内格，所谓“局”和“象”就是外格。
         其次，在用神多寡善恶的问题上，除了《子平真诠》之外，《渊海子平》、《三命通会》等书则都点到即止，论述不详。九宫派虽然不及《子平真诠》论述精细，但说理之透彻远胜于一般命书。《八字原因论》在“月令格局即用神”这句话后接着指出：“多多少少分众寡，清清浊浊有原因……枭伤杀劫应锻造，千锤百炼始成金。财官印食原秀物，好栽好种好耕耘……”意即：用神有多有少，有清有浊，有善有恶。用神多则杂，宜去其多余；用神混则浊，宜清其混淆；枭伤杀劫是四个恶的用神，要予以制约性使用；财官印食是四个善的用神，要予以保护性使用。很显然，这样的论命方法与《子平真诠》和《渊海子平》是一脉相承的，而与所谓“平衡用神”论命法则是泾渭分明的。
         还有，在格局喜忌的分类上，九宫派也比一般的子平命书分得更为精细。在《渊海子平》、《三命通会》和《神峰通考》这几本子平经典中，格局中只有用神、忌神与喜神之分，相当简单。我们不能确定古人是否故意隐瞒了什么，但是可以肯定如此简单划分喜忌的结果是不太理想的。因为将八字只分成喜忌两大类的话，喜神就会是某一两种五行而不是某一个字，譬如格局喜木火，而代表木火的字就有甲乙寅卯丙丁巳午等多个，总不会伤了其中的任何一个字就都会导致命主受灾遭难吧？其中的哪个字不能伤，哪个字可以轻伤甚至重伤呢？这恐怕谁也说不清楚。所以，格局喜忌的划分有必要进行“责任到人”式的改革，将喜忌进一步细化。《子平真诠》实现了这种改革。它从喜神中剥离出来了一个“相神”，并将构成与维系格局的首要责任落实到了它的头上。伤害它就等于伤害格局，比伤害日元或用神或喜神为祸更大！而相神呢，常常又只是八字中的某一个字，而不会有几个字或几种五行，这样在推算吉凶时需要关注的目标就不再像以前那样宽泛而模糊了。与《子平真诠》相比，九宫派虽然没有“相神”一词，但它也从忌神与喜神之中分出了“仇神”和“败神”。《八字原因论》说：“月上推来一用神，喜忌仇败各有身。喜多不喜忌来助，忌多得喜富有门。仇是冤家斗不得，败是亲家有原因……”这里的仇神是生助忌神的，故曰“仇是冤家”。败神则是生助喜神的，故曰“败是亲家”。而喜神的功能呢，就有点像是相神了。如此细化喜忌神的做法，无疑会提高推断吉凶的精准度，使子平命理得到进一步的完善。
         此外，在如何取用定格的问题上，九宫派也不含糊。当月令中有几个藏干时，有些人主张取月令中的“人元司事之神”为用定格，甚至还神神秘秘地说《渊海子平》、《三命通会》中的“人元司事之神”均不正确，盲人另有秘不外传的“人元司事之神”。但是，细读《子平真诠》、《渊海子平》等书，取格无不以月令透干者为先，并不拘泥于“人元司事之神”。九宫派呢，也是按月令透干者为先取用定格的。《八字原因论》指出：“用神用神说不明，月中得气透干生……若是月藏天不透，纵是吉格福不成”，“只因透出才得力，却怕埋藏空有根。”意即：在月令有几个藏干而取不定用神的情况下，就以月令透干者为用定格，因为透干则有力，不透干则虽然有根也无力。不透干者即使可以构成好格局，也难以发福。还说：“用神就是一点金，浪里淘来苦用心。万年千载淘不尽，只因沙水厚埋深。明珠出土格称羡，土里埋金少福音……运透犹如岐山鸟，年出好比晨鸡吟。时透得力喜神助，福源兴旺紫袍身……”意即：从月令藏干中选取用神，就如沙里淘金，透干者好比明珠出土，不透干者则似土里埋金，即使是好用神也被埋没了。不过，命局虽然不透用神，但只要大运透出，也如岐山之鸟，声鸣九皋，一样令人发福。若大运不透，仅见流年透出，则只能如晨鸡打啼，小有声气。最好呢，就是在时干透出用神成格，再得喜神之助，那就可以福源兴旺，紫袍荣身了。可见，九宫派这种取月令透干者为用定格的方法，才是跟子平命理合拍的正宗大法。
         论及官杀，《渊海子平》等经典均主张“有杀先论杀，无杀方论用”、“有官莫寻格局”的取用定格法则，可惜很多命师（包括有些“盲派命理”的追随者）却不知道这一点，取用定格不优先考虑八字中的官杀，死抠“人元司事之神”，导致取格不准，论命不精。九宫派呢，则将以官杀为先的取格法则视之为秘中之秘，严禁弟子们外泄。其《财官断秘诀》云：“凡看命，先看官杀。有杀先看杀，无杀才看官。有杀有官要去官，去官留杀把名显。有官有杀要去杀，去杀留官才得官。官杀混杂不好看，看尽官杀是神仙。神仙能把官杀断，断好官杀吃好饭……”其议论官杀之精，超过了《子平真诠》。怪不得一般人不知道取用定格要以官杀为先这个法则呢，因为这是人家靠它吃好饭的秘密武器啊！
         论及格局的成败高低，九宫派虽然没有《子平真诠》那样层次分明，条理清晰，但它从另一种角度，即十神的角度却阐述得十分精彩，胜过了一般的子平命书，甚至可以说与《子平真诠》有异曲同工之妙。比如论伤官，九宫派就将伤官细分为生财伤官、荫后伤官、掌权伤官、戴印伤官、败禄伤官、克子伤官、破祖伤官、伤官伤官、劫财伤官、入墓伤官、落魄伤官、夺命伤官等十二种。并解释说，所谓“生财伤官”，就是财格遇比劫破格，得伤官透出化劫生财，使财格破而复成，主人因祸得福，发意外之财。所谓“荫后伤官”，就是食格遇枭破格，得伤官透出合其枭印，使食格破而复成，主人获意外之福，得死绝之利。食为子，枭夺子，伤官为女，以女解子之灾，故称“荫后伤官”。所谓“掌权伤官”，就是官格见杀破格，得伤官透出合掉七杀，使格破复成，主人多意外之贵。所谓“戴印伤官”，就是伤官格见官星破格，得印星透出制伤护官，使破格复成，主人多意外之誉，等等。这些话看似只是在说伤官，其实是在论述格局的成败和救应问题啊！学者如果真正整明白了九宫派所论的十神，那么也就间接地学到了如何看格局成败的子平技法。
         当然，九宫派命理在浑浊的江湖中流传了多年，不可能不沾染上一些非子平的东西，如什么“十二神将”之类的就是。其中有些东西是可以利用和丰富子平命理的，有些则是应该抛弃的。仅就此派所论述的主要命理而言，其概念明确，脉络清晰，议论独到，技法精详，并与《渊海子平》、《子平真诠》等经典命籍所载的理法相吻合，无疑是纯正的子平一脉。在当今这种到处都充斥着假烟、假酒、假货、假币、假证件、假广告、假信息、假子平、假盲派的年代里，九宫派命理堪称是一件被沉埋千年、刚刚被挖掘出土的稀世珍品，一颗价值连城的子平明珠。