足球期刊預測總合集

于弘

   在科技发达的今天生活中仍会遇到五行生克的问题。五行思想是我们原始先民对宇宙系统的信仰。五行结合阴阳为古代传统哲学辩证法的核心。要辨别五行的学说迷信与否？必须从它产生的源头开始梳理。五行和阴阳一样没有特定的创始人。最早的五行思维产生在伏羲八卦成图之前，是众多原始先民对大自然现象的自发感触。
    他们发觉：山上的树叶会因气候太干燥会被某种火苗点燃。该火苗看不到，可能是地下之火或炎日和雷电。但引发山“火”后，树木烧尽变成了“土”层。呈现眼前的是一座座黑“土”披盖的山，且有金光闪闪的岩“石”突出。岩“石”缝里还流出清澈的“水”。火烧不久下雨了，“水”流之处枯“木”又会再生和成长。当然，树“木”因气候干燥会再次引发山“火”。
    这种觉察，应属先民对“木能生火，火能生土，土能生石，石能生水，水能生木”的最早“五行”朴素思维。作此推理，既以人类从客观自然界得到启发和创造为依据，也参照伏羲画八卦的阴阳排列寓意，以及文王重叠64卦时，对八卦图的理解作综合推测。
    伏羲画八卦时还没文字，只有图象的阴阳蕴意。卦名“天、风、水、山、地、雷、火、泽”是后人挂上的。我们仍按这个顺序，从“火”开始逐个分析。
    卦位“火”的上画“—”表示山上的树木正在燃烧。中画“- -”表示山周围有河川湖泽。下画“—”寓意引发燃烧来自地底下的火苗。
    上接“泽”的下画“—”表示因树木燃烧形成的烈火。中画“—”描述火焰染红天空。
上画“- -”寓意湖水因热火而不断蒸发。
    上接“天”的下画“—”描述天底下因山火之后的炎热。中画“—”表示高空出现刺眼的阳光。上画“—”寓意上空的太阳。
    下接“风”的上画“—”蕴意上空的太阳依然。中画“—”表示高空仍有阳光。下画“- -”寓意低空浓云开始密集，随风漂浮。
    下接“水”的上画“- -”描述上空乌云密布。中画“—”表示高空有电光闪过。下画“- -”描述低空倾盆大雨。
    下接“山”的上画“—”蕴意山上的树木因雨水而茂盛。中画“- -”表示雨水会由山上流到山下。下画“- -”寓意雨水会渗入地下。
    下接“地”的上画“- -”描述地表面非常寒冷。中画“- -”表示大地雪封、河川结冰。下画“- -”寓意河底下的水依旧流动。
    上接“雷”的下画“—”寓意水底因地火激发雷声轰鸣。中画“- -”寓意冰雪开始融化。上画“- -”描述河水开始流动。
    上接“火”的下画“—”寓意引发燃烧的火苗来自地底下......
    从以上可看出，伏羲画八卦的阴阳爻蕴意是遵照众多先民的“五行”觉察，着重描述阳“气”上升，阴“气”下落的运动状态。并且已含有阴阳五行循环互化的系统思维。周文王重叠64卦时，八卦中的“水”，都指“雨水”。例如“水天需”、“天水讼”、“地水师”等等。八卦的“火”，会与“地下之火”或“热日”、“雷电”相关。例如“地火明夷”、“泽火革”、“火雷噬嗑”、“离为火”等等。
    在八卦龟占盛行时期，多数占卜师都想成为社会的权贵阶层。所以他们绞尽脑汁围绕八卦图的蕴意作各种抽象的引伸发挥。每遇大旱求雨时，他们会刻意用发光的天然矿粉末，把嘴涂成乌龟嘴巴的模样。在几天的祈祷求雨吆喝中，久旱的雨真来了。借此，他们愚弄草民说：只有发光的龟嘴才能呼唤上天的雨水。“金能唤来雨水”开始代替“石能流出清水”的抽象意识思维。鉴于当时甲骨文依然不成系统，“金”的意思仍以“发光”理解。直到青黄铜金属诞生，占卜师戴上金属面具呼唤雨水，“金能生水”的概念才正式形成。
    在各种抽象的引伸中，部份占卜师开始把“五行”在八卦图定位。八卦的“地”居冰天雪地的北，五行为“水”。“天”居炎阳高挂的南，五行为“火”。“火”居树木燃烧的东，五行为“木”。“水”居雨水倾盆的西，五行为“金”。“5”的数觉产生在“4”的中央，为占卜师唯我独尊的本身位置，象征天地之中的圣地。五行为“土”。这样的引伸配搭，成为先天八卦最早的“五行”对应。
    到了西周时期，周文王四子周公可能觉得先天八卦“五行”对应中的“水”和“火”较为模糊。也或许为了显耀周族崛起于古代中原的西方。他就把原卦位“水”移到北方，卦位“火”移到南方，直接与“五行”的属性相符。又把先天八卦的原卦位“天”和“地”都移到了西边。由此产生了后天八卦。成为堪舆风水学的建筑坐向主要依据。
    跟随占卜记事的逻辑思维不断进步，甲骨文的应用也逐渐趋向有系统的发展。占卜师觉察“五行”的循环互化与“阴阳”的运行息息相关，就把两者结合，演化出最早最朴素的阴阳五行“吉”与“凶”的逻辑辩证思维。他们先按“五行”互化造字“吉”，意指雨水充沛时，男女乐于苟合。再以逆向思维造字“凶”，意指野火烧山时，头发着火人跪在地。有了“吉凶”的对立共存思维，才引发“五行”最初的相生相克概念。
    历代都认为是战国时期的阴阳家邹衍最早把阴阳五行结合，提出系统的阴阳五行说。事实上，他只是“五行”生克概念的延申者之一。按西汉的《尚书·洪范》论述，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。显然，这是占卜师又从原始的“五行”特性，阳气上升，阴气下落的物象运动状态，演变出阴阳五行之气的运动规律。久而久之，此学说的论述发展，几乎囊括了整个宇宙万物。成为古代较具系统的哲学体系。但是，20世纪的史学家本着疑古辨伪的科学精神，认为《尚书》的大部分文篇应该受到置疑。同时，笼统的把世上万事万物划分为五类，从科学的角度是行不通的。
    无论如何，我们的先人智者在五行学说上面花了不少的时间和精力。促成其内容既怪诞却有组织。然而，这种无所不包的哲学范畴体系，也是造就传统术数文化被蒙上迷信和荒谬的主因。如何辨别五行学说的应用迷信与否？我们从“堪舆风水”说起。（待续）