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发表于 2010-4-22 04:33
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别责、八专、伏啥、返吟则为气不全,不成气,办事难、成功更难,解救的办法是年、月、日,月将相扶,天干地支合德以助,或有值旺相发用,吉神相救,则可望兴起气候,有成功的可能。
在实际的占算中,前五种格局出现的频率很高,因为事急者则机现,事缓者则机微;机现则克现,机微则隐克。后四种可知局出现的频率相对来说低些,一般无事不占;事不急或求占者不迫切不占,这是一条预测的基本原则。
我们说九大格局气盛气弱的关系,就象一个年轻人和体弱多病的考年人。青年人是气有余而事易变,老年人是心有余而力不足,但办事专一,沉稳有主见。所以体现出气盛则事应得快,但发展多变;气弱则事来得慢;但发展平稳。
第五节 关于克应之期
六壬判断最难的就是克应之期了。所谓克应之期,就是事情发展的结局落在某一个时间期限和地方方位内。判断事情有成有散、成就和消亡都为“应”,有人判断事情在某某月,某某日,某某时,在什么地方发生或终结但事情并没有如此,这就叫不应。
一般初学者,其判断往往是不应的。因为他没有领会到数术这门学问的真正内涵。数术归根结底就是一个字——“变”。这也是《易经》中“易”的精髓思想。我们应该知道,世界上一切事情都是在不断变化的。事情都是在各种条件下具有多种变化的可能。初学者往往死守教条而不注意各种因素的影响,只考虑到一个方向,一种可能性,这就只有靠碰运气了。
我们说的“克应”,是指“有克才有应”。因为克是事物发展的逆数,是事物走向反面的终止,是否定的环节点。事物五行相生,但遇三而致克,克则返本(请参见陈维辉先生《中国数术学原理》和《中国数术学纲要》)。我们只有领会了中国数术学的员基本的原理,才能对一切数术问题洞澈见底。
那么,无克应不应呢?前面说了,无克则机不成,既、即事物仍然保持原有的发展态势。没有使事物逆转或发生烃革的机运,所以它就谈不上“应”的问题,如果四次无克,但三传中有克,则也可以使事物发生变化,所以:应”就可能落在有克的那一传上。
判断应期有一个基本的原则,就是量相者多应,休囚者多散,冲克者见凶,入墓者见归宿。
首先,我们看发用是什么地支,如果正值旺相,又有吉神生助,各方面又无阻碍;或者初传见马,那么事情的应期可能就在初传上。如果初传休囚,二传乘旺相,文有吉神相助,那么事情在二传将有转机,事应可能就在二传上。如果一二传不行,到三传事情就会渺无音信了。因为一传是事之初,为气盛之方,二传次之,三传更次之;三传已经是事之末尾,不可能掀起气候,所以事物也就会不了了之。
我们在判断时必须首先判明事情是现在发生的事,还是未来发生的事,还是过去发生的事,这样断应期才能有一个大致的方向。
徐养浩《六壬金铰剪》中说:“旺气发用为现在事,相气发用为未来事,休囚等发用为过去事”。所以说“旺相者多应”,而休囚发用到现在已经是过去之事,虽然是事还未了,但终归是不成气候,好事不成,坏事不凶了。
《六主金铰剪》说:“壬家以克应取决于初传用神者,发用之应期也,太岁发用应本年内,月建发用应本月内,月将发用应日缠内,四立支发用应本季节内,二十四气发用应本气内;七十二候发用应本候内,旬首发用应本旬内,当日支发用应本日,真时发用应在当时……”。
徐养浩又说:“此外有以干生为吉应;克干为凶应。有的以初传所合为成事之应期,未传所冲为散事之应期。又有以发用之绝与墓为应期者,阳干绝,阴干墓。更有以末传合神之下神为吉事之结期。比如占行人,课传有归象,则直以初传墓下之神为归期云”。
陈公献《大六壬指南》中说;用在日前事情已过,用居日后事起将来,日辰发用事应今时,辰日刑冲事成恍惚,年月节旬发用事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后,而丑为前。盖前为已往,后为未来故也。日谓今日辰主十日,言日干发用事应在今时,凡日寄辰辰仰于日要合德禄比合相生乃为足贵”。又说:“看发用是何季之神,如见寅卯则应在辰月辰日辰时,如见巳午,则应在未月末日未时。”
用墓断有会和合之分。如东方寅卯辰为方,南方巳午未为方,木亥卯未为合,火寅午戌为合,它们都有自己的生旺墓发展规律。所以,一般来说,占近者则断方,占远者则断合。
总之,对于六壬的判断,不仅要深入地领会壬学的基本原理,而且还要在卖践中积累相当中技术和丰富的经验,这样才能渐地达到准确。
第三章 六壬判断的几个主要依据
第一节 十二神
对于十二神,前面已经介绍过,这里只举它们的简单应用。
陈公献在《大六壬指南》里,把十二神所处每个官的状况都作了比较详细的介绍。陈公献对每一个神所处位置的分析,对我们理解十二神的特性,帮助参更好地进行判断具有一定价值。
对于陈公献的判词,只是意义上的理解和引申。不可照搬,就象《易经》、诸算、铁板算等的判词一样,对每一件事并不都适用,有些甚至是非常荒诞而陈旧的东西。因此,要根据它进行一番五行生克方面的综合分析,进行象征、引申化等各种处理。
为了初学者的理解使用方便,我们还是对陈公献的判词进行一些讲解。
首先是贵人;陈公献说:“天乙乃贵人也,此神居紫傲垣之门,主上帝征伐行令于人间。应己丑之土,有止戈之统,武驭十二种,在天门之前,地户之后则顺行;若居地户之前,天门之后则逆行。其神后有六位乃天空、白虎、太常、玄武、阴、天后也,前有五位乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也”。、
关于天乙贵人的含义以及其天文方位等,我们将在第四、第五章详细讲解。
“贵人居子曰解纷,解纷宜嘱事于童仆”;解纷就是解除纷乱,事情繁杂则有纷乱。子是夜半之种,贵人丑土克子水解除扰乱,便可安居乐业也。这说明人居子宫是吉的,但总有些纷乱需要处理。说明对待事物要有耐心,不要什么自己抓,也可以依靠可军的去办。
“贵人居丑曰升堂,升堂宜投书于公府”。丑是贵人的本位,丑土加丑士,有泰山之威严。说明办事要公道、严明、不留私情、不走后门,而是“投书公府。
“贵人居寅曰凭几,凭几可谒见于家”。寅为功曹(十二将之一)为公文琐碎之象。凭几就是依案闲读,这是说贵人处于在家闲读的时候,功曹乘机进言,许多话就比在公堂要好说多了。寅为木、木克土,这里应了一个“侵“字,乘机侵入。
贵人居卯曰登车,登车宜诉词于路”。卯是一个林木舟车官,名叫太冲,卯为私门,所以见卯就是出门,不是坐车就是乘船。这句话的意思是,贵人出门,有人拦路喊冤。说明今天出要碰到一些棘手的事。
“贵人居辰曰天牢,居戌曰地狱,辰成怀怒兮下忧上辱”。辰叫天罗,戌叫地网,贵人掉进天罗地网里,有如文王被囚麦里,下被小人所欺,上被君王所尽,真是倒霉之至了。
“贵人居巳午曰受贡,受贡兮君喜臣欢”。巳午为火,火生土。贵人居生方之地,当然事事如意,一片欢喜。 ?
“贵人居未曰列席,列席则有酒筵之娱。”丑为阳贵人,未为阴贵人;又未为太常是酒食衣帛之宫,丑未相加,为两贵相会,当然少不了酒席笼会,歌舞嘻戏之事了。
.”贵人居中曰移途,移途则有求干之荣”。申为传送(十二将之一),为道路之神。贵人居申就是贵人在移途的道路上嬉戏游玩,这时想当官的人或谋私利的人使可趁机进言;以达到自己的目的。
“贵人居酉曰入私室,入私室则不遑宁处”.’卯酉为日月之门,为私门。贵人在卯为出门,在酉又为入门。贵人出入私门则有失身份了,办事不检点;和不能严于律己,当然要遭人非议而遑遑不宁了:
“贵人居亥曰还绛宫,还绛宫坦然安居”。还绛宫又叫登天门。贵登天门;万事大吉。此时六凶俱藏,可坦然安居。六凶者,腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武六神。在贵登天门之时,六四尽被制服而潜藏,所以为大吉。
“腾蛇居子曰掩目,掩目则无思无忧”。子为夜方之神、为水。蛇为火居北方遭克,自然蟠伏栖息,象蒙上眼睛一样,其凶焰无所施,当然就无忧无患了。
“滕蛇居丑曰盘龟、盘龟则祸消福善”。北方玄武为龟也,而丑内有龟,蛇居之,必当龟蛇交感,水火既济;哪有心害人?所以祸消福善。
“腾蛇居寅曰生角,居酉曰露齿,生角露齿祸福两途”。火生于寅,荣旺之始,蛇居寅正有象龙一样飞翔天空之志,所以它贪图荣耀,根本无心害人,因此为福,或无凶害。而八月酉正是火休气陷的时节,秋天来临,万物肃杀;蛇也露出了凶残的本性。又因为火克金乡,蛇在秋天肆无忌掸,到处毒人,危害非浅。
“腾蛇居卯曰当门;居申曰衔剑,当门而衔剑总是成灾”。卯是私门,蛇当门则.出门便被其害。申为金刃之象,火克金则象征着蛇含剑,所以也是大患。
“腾蛇居辰曰象龙,居戌曰人冢,入冢而象龙并为释难”。辰为春天茂密的山林草地,春天正是蛇得志忘形的时候,它总是想象龙一样地住树上攀缘,所以无心以害人。戌地为火的基地,象征着蛇要入洞进行冬眠了,因此更无心害人。所以说象龙和人家都使灾难得到解除。
“滕蛇居巳曰乘雾,居午曰飞空,乘雾飞空休样不辩”。滕蛇火神,正居火位,乃得志之时。但此时蛇高高在上,象腾云驾雾一样,目无所见。所以要小心谨慎, 则不被其所害。
“腾蛇居未曰入林,入林兮锋不可砍”。未为木之墓、为夏天林木繁茂的地方.蛇入林则防不胜防了。在茂密的树林中,用刀也砍不到它。因此,要特别小心。
“滕蛇居亥曰堕水,堕水兮从心无患”。蛇能入水,以取鱼虾为食,而无横路毒人之患。对我来说当然无忧了。
“朱雀居子曰损羽,损羽也自伤难逃”。朱雀为火、临水乡有损羽之象,羽翼伤损,必进退难成,占得此,文书无气而不达。但口舌词讼不凶。
“朱雀居丑曰掩面,掩面动静得昌”。丑为北方水气之余,制朱雀之火,有投江破头之喻,头破而掩面,自不能有为。所以对我则动静皆吉无口舌之忧,但书信不通。
“朱雀居寅居卯曰安巢,安巢兮迟滞沉溺。”
寅卯为木,林之象。木生火,朱雀贪生入林结巢安居,所以口舌词讼自息,但书信不通。
“朱雀居辰居戌曰投网,投网兮乖错遗忘”辰戌名为罗网,朱雀入网罗之中,必不可展翅飞翔。而戌又为雀火之墓、辰戌相对为丘墓之象,朱雀入丘墓之地,如病如衰,其气志得到扼制,当然就凶不为凶了。
所谓乖错遗忘仅指文书方面。
“朱雀居巳曰昼翔,音信至都缘昼翔”.昼翔就是白天飞翔。巳午为白昼之象又是朱雀乘旺之方,到此朱雀气盛而高高飞翔,因此,占凶则口舌词论;占喜则起用文书,望人信息俱到。
“朱雀居申曰励嘴,居午曰衔符,励嘴衔符怪异经官语讼。”
申金最怕午火,申地为朱雀得气之方,朱雀至此厉嘴口舌是非难免。朱雀居午正得气之时,过去以火旺为文才兼备,若入考场,必高中无疑,符为得中科第的文书.朱雀含着文书到来,表示高中。
“朱雀居未曰临坟,居亥曰入水,临坟入水悲哀且在鸡窗。未为古墓之象,朱雀在古墓上结巢却停留不去,这下子可麻烦了,纷争白舌和官司不断。巳午未申正是朱雀猖狂得势之地,朱雀停下来不走就象每天鸡叫一样连绵不断,又象乌鸦围绕着墓地死尸在哀号,充满着悲哀的气氛。朱雀在亥地叫入水,亥为夜方又是水乡,朱雀入水受伤而不能展翅飞翔,其灾难自息。但亲人外出,久盼音信不归,也使人感到悲哀。
“朱雀居酉曰夜噪,官灾起盖因夜噪”。酉为门户,口舌入门,有上面降罪,所以官灾。酉为西方日落之方,为夜,所以叫夜噪。西方为权柄之方,朱雀在西方就意味着官方降灾了。
六合为婚姻佳会之神,应乙卯木,主合和成就、宴会、婚姻,又名私门。
“六合居子曰反目,反目兮无礼之事端”。子卯为无礼之刑,虽然相生,但因事起于无礼而造成反目,彼此不投。
“六合居寅曰乘轩,居申曰结发,乘轩结发从媒妁以成欢”。寅木为轩车,在过去就是轿子。寅中有甲,申中有庚,从寅地坐轿人卯门,卯内有乙,乙庚可以相合结为夫妻,所以寅便为媒人了,而乙庚从了媒人之约,终成合和之喜。
“六合居巳曰不谐,不谐惊悸”。六合为木,木入火乡灰飞烟灭,占事不和谐,如烟云而散,凡占惊扰恐惧难免。
“六合居午曰升堂,居卯曰入室,升堂入室并为己就之占”。午为离位,又为堂屋,所以为升堂,卯为六合本位,又为门户,所以叫入室。六合入室升堂,象征着六合之威严得到展现,而六合又是合和喜庆之官,所以,办事一切顺利。
“六合居未曰纳彩,居丑曰妆严?纳彩妆严总是欲成之例”。未为太常,酒食帛物之乡、丑为贵人之本位。所以,六合居未、居丑都有和合、喜庆、纳彩、装饰的意思。
“六合居酉曰私窜,私窜兮不明之囚地”。卯酉为私门,六合为卯,以私门对私门,有出入私门逃窜之象,六合卯木入金乡被伤,所以叫囚地,以私门对私门,必有奸淫阴私、暖昧不明之事,所以叫不明。
“六合居辰曰违礼,居戌曰亡羞,违礼亡羞因妄冒而加罪,卯居辰本不和,所以因违礼而加害于对方。戌为是非之地。卯木本克戌之神,但因自己私门临之,以私门对是非。所以引来灾褐,被人所加害o
“六合居亥曰待命,待命合同”。亥为天门,是百官朝见之地,我有公私之事入朝等待招见,这说明办事顺利.必能成功。
“勾陈为争斗钩连之神,应戊辰土,主征伐、战斗、逮捕、词讼、争论、田土、钩连、迟滞等。为凶神之一。
“勾陈居丑曰受越,居于曰投机,受越投机被辱暗遭毒害”。丑为贵人之地,勾陈入贵地为贱人,虽为贵人所管制,但暗下毒手。子为勾陈土克之方,勾陈得势。更加猖狂以极,所以凶必难免。凶神得势则我必遭殃。
“勾陈居寅日遭囚,遭囚兮宜上书”.寅为勾陈被制之方,因为寅木克辰土,所以勾陈被囚。所谓上书是说,趁着勾陈被囚,应马上上讼,控拆它的罪行,立即置它于死地,否则以后它还会加害于我。
“勾陈居卯曰临门,临门兮家不和”。卯为门户,勾陈入门必然争斗、官司、抢攘等入门,造成家庭内外不和,为破坏之象。
“勾陈居辰日升堂,升堂有狱吏以勾连”辰为勾陈本位。它处在自己的位置,正有升堂主象,勾隐升堂必有抓人、逮捕、争公之事,说明有祸降临。
“勾陈居巳曰捧印,捧印兮有封拜”。巳为铸印之方,勾陈为掌印之神,勾陈临巳有棒印奉上之象:所以,当官的占之,必有封拜之事,或迁官必速。但常人则有要盖印抓人之象了,故反而成忧。
“勾陈居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火为朱雀,舌之神,勾陈为戾争讼之神,虽然有午火生辰土,但两者都是凶神,谁也不肯相让,故有反目之象,它反目迷戾而波及于我。
“勾陈居未曰入驿,居戌曰下狱,人驿下狱往来词讼稽留”。未为坦途驿道,戌为地网又叫地狱,戌辰相互对冲必触犯勾陈而被抓入狱,因此;必有道路往来回复词讼以求解脱之事:
“勾陈居申曰趋户,居亥曰寨裳,趋户蹇裳反复勾连改革”;在申地往前,是酉之门户,所以叫趋户,亥为夜方,正准备褰衣而卧。而申为坤,名为地户,亥属乾,叫做天门,所以申亥又为门户。上面的意思是说,我正准备透屋内而卧,忽然门前立有勾陈凶神,则起紧返身逃跑,稍迟便会接其钩执住了。这是一个比喻,是说有灾祸临门,唯有躲避为妙。
“勾陈居酉曰披,披披刃兮身遭击”酉为金又为杀气之方,勾陈居酉互相生更呈其凶,然行凶必遭责,对于我应躲避为妙。
青龙为财制亨佳之神,应甲寅木,主财帛米谷喜庆亨通之事,为十二神中最佳之神。
“青龙居子曰入海,居亥曰游江。入海游江因动有非常之庆”子、亥都为水,龙在水中当然来去自由,动静得昌,占得者自有非常之庆。
“青龙居未曰在陆,居丑曰蟠泥。在陆蟠泥所谋未遂。”丑未为土,丑为湿故为泥,未为燥土,为硬土,所以为陆。龙在陆地和泥地,有才能也施展不开,且困扼,不得飞腾,所以,什么事也办不成。”
“青龙居寅曰乘云,居卯曰驱雷,乘云驱雷利以经营。”寅为青龙本宫,正是龙腾云出入的地方。卯为震卦,震为雷。龙又是云雨的象征。所以,龙出入寅正是乘云驱雷,施展自己本事的时候。因此利于一切经营。
“青龙居午白烧身,居巳曰掩目,烧身掩目因财有不测之忧。”青龙喜生而怕火烧,午为南方火地,所以为烧身。巳为蛇洞,龙人蛇洞最为不吉,大有烧伤掩目之意。南方火地生土,而土为木之财,青龙居巳午唯有一点财物可图。为图一点财物而引火烧身,这就有着莫测之扰了。
“青龙居申曰伤鳞,居酉曰摧角。伤鳞摧角宜乎安静“,青龙木入金乡,”有受伤之险。吉神受伤,焉能福估于我?所以占此必安居守静,不可妄动。
“青龙居戌曰登魁,登魁兮小人争财”;戌为河魁,小人是非网风地,青龙财帛入之,则必有小人为财争斗。
“青龙居辰曰飞天,飞天兮君子欲动”。辰为龙宫,又为在天之象,因戌亥子日象地在下,辰巳午未象天在上。辰又为天子之象,青龙飞天象征天子大有作为之时。
天后为妇女,应壬子水,主阴私暖昧之事,但有暗助人之功,故为言神之二。“
“天后居子曰守闺,居家治事动止多宜。”亥为天门,为乾刚健之地,女子自强不息,刚勇由强,正应治事持家之道。所以动止多宜。
“天后居寅曰理发,居申曰修容,优游闲暇盖因理发修容”。理发为早上起来整理头发,修容为傍晚容残妆褪,须要重新整理容额。而寅申正是理发修容之时。这是说妇女在家无所事事,过着一种优游闲暇的生活。因为在后子在寅在申都是相互生合的关系,所以无忧无虑。
天后居酉曰倚户,居卯曰临门,倚户临门奸淫未足。卯酉为私门,天后为阴私,有私之神入私门正应淫奔之象。如果是正大之举,也会遭人非议。 |
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